| 本站网友 匿名 |
2016-12-30 17:15:51 发表 |
| 天主教代表会议与天主教教义不相符，教宗本笃十六世和教宗方济各都确定这点。梵蒂冈曾经要求主教们不要参加「代表会议」。这一次，梵蒂冈发表《声明》，当中指出有不相符的立场，它不禁止信众参与，但会根据「具体事实」作出声明，但这次代表会议明显违背天主教的教规教义与法律，希望梵蒂冈主持正义真理使信友不致分辩不清影响信仰及爱德，为使神职信友与普世教会保持一直和他的至公性，梵蒂冈应对天主教第九次代表大会作出声明这也是会前梵蒂冈做出的承诺。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-29 15:01:54 发表 |
| 魏景义，睁开你的狗眼看看！也让你的梵蒂冈狐朋狗友看看！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-29 15:00:30 发表 |
中国天主教第九次全国代表会议胜利闭幕
2016-12-29
国家宗教事务局二司
12月29日，中国天主教第九次全国代表会议在北京闭幕。会议系统总结了中国天主教第八次全国代表会议以来的工作，深入分析了当前和今后一个时期面临的形势和任务，研究部署了今后5年的主要工作。
会议审议通过了《中国天主教爱国会第八届常务委员会工作报告》和《中国天主教爱国会章程(修正案)》、《中国天主教主教团章程(修正案)》及中国天主教第九次全国代表会议决议。
会议选举产生了以房兴耀主教为中国天主教爱国会主席、以马英林主教为中国天主教主教团主席的新一届领导班子，沈斌、詹思禄、方建平、雷世银、刘元龙、郭金才、黄炳章、舒南武、岳福生、孟青录、吴琳、李山、裴军民、杨晓亭、何泽清、施雪琴、杨永强等17人当选中国天主教爱国会、中国天主教主教团副主席。会议还选举产生了新一届委员会、常务委员会。 闭幕式由中国天主教主教团副主席詹思禄主教主持。国家宗教事务局陈宗荣副局长在闭幕式上讲话，中国天主教主教团主席、爱国会副主席马英林主教致闭幕词。中央统战部、国家宗教事务局有关部门负责人出席闭幕式。
会议强调指出，坚持独立自主自办教会原则和代表会议制度是中国天主教自尊和自信的体现，是中国天主教安身立命的根本；坚持民主办教和推进中国化神学研究关系到中国天主教的前途；坚持并重视人才建设，始终是中国天主教可持续发展的内在动力。马英林主席在闭幕词中说，会议充分肯定了第八次代表会议以来“一会一团”所做的工作，确定了未来五年的工作计划。代表们本着对中国天主教爱国爱教事业高度的责任心和使命感，依照民主办教原则，集思广益，提出了许多宝贵的意见和建议，为圆满完成本次会议的目标和任务，为开拓教会的新局面做出了贡献。会议提出，今后五年要继续深入学习、宣传贯彻全国宗教工作会议精神，坚持天主教中国化发展道路，坚持独立自主自办教会原则，坚持民主办教方针，坚持与社会主义社会相适应方向，开创新一届“一会一团”工作良好局面，紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，为全面建成小康社会作出新的更大的贡献。 |
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| 本站网友 贫困者 |
2016-12-28 08:13:26 发表 |
| 魏景义能代表地下主教吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-26 22:51:03 发表 |
| 还说什么呀？什么内部通讯社？还把老魏搬出来。他就是个双色人物，你们还能做点人事吗？天使都要跟魔鬼当奴隶了，还说啥！回家种地得了。教会没点正事了，跟魔鬼谈判，可笑不! |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-24 06:02:40 发表 |
| 如果他服从教宗,他不会陷教宗与不义;如果他服从教宗,他不会这么起劲地为共产党说话。这种人比一个淳朴的教友都不如,天主不会不惩罚罪恶,会惩罚他,直到还完最后的罪债为止。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-24 05:23:08 发表 |
| 小人之心度君子之腹！——位主教文章里讲的很清楚：是否真正的天主教徒，不在于你是地下还是地上，而在于你是否承认罗马主教的宗徒地位、是否承认教宗为基督在世代表。而魏主教明确表明了自己的态度：相信教宗所做出的任何决定！！！这叫什么？教会里说：叫做“服从”，社会上也说：叫做“服从”。你懂吗？不懂就不要乱评论，免得别人笑话（还好，你没有署名，即使有人笑话，也只有你自己知道） |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-23 21:15:19 发表 |
| 极保难忍开放派，可惜现在天主教开放派压倒保守派。慢慢守卫吧。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-23 21:10:30 发表 |
| 你不是忍不住现身了？对某些字眼很敏感吧。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-23 10:00:10 发表 |
| 钓到了吗?就写一些你自己的见解就好了,不要评论别人的文章因为你做不到,以免出丑。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-22 18:33:01 发表 |
| 我想就他自身而言，本不愿意这样，为什么相反自己？什么东西攥在人家手里吧？！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-22 17:20:07 发表 |
| 就是为了钓你出来，强装正统的极保。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-22 16:42:04 发表 |
| 在下原本很是敬佩微景义主教，他是刘书和主教的学生，曾经任中国大陆主教团代理秘书长。可是，他近期不断地发声未免有谄媚之嫌，难道连非法主教参与合法祝圣也值得赞赏吗？作为忠贞教会的主教，有必要这么迫不及待地巴结或高唱不合实际的赞歌吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-22 16:02:00 发表 |
他，一句话，碟中碟。
他，几句话，上下一个样。
公安局：停车场来，楼上走。
监狱：后门进，前门出。
寡妇家：进进出出。 |
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| 本站网友 张怀阳 |
2016-12-22 14:18:30 发表 |
| 我看过这几年魏主教的发言，感觉除了没加入爱国会，他对爱国爱教的理解和哈尔滨没被教宗承认的岳主教也差不多少。在我看来主教里比较敢说话的是广西教区的谭主教，因为我在一个宗教局刊物看到过，别的主教都是写歌颂赞美，只有他抨击社会和教会里的不良现象。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-22 09:37:47 发表 |
| Envolving 是什么? 英文字典查不到这个字。连标题都搞不懂,还发什么评论!calm down brother.If you do not like the doctrines of the church,you may say it directly, or you can point it out exactly. Do not make this painful judgement because it only put you in shame. |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-22 06:51:37 发表 |
没有规矩不成方圆，天主是真实的纯在，自身不能矛盾“同时是方的又是圆的”不能是有，同时又无。【自有的】还说【我是自无的】我根本就【不纯在】天主自身不矛盾。
这一任教宗允许：
所有的人：可以信神【也可以】不信神,他自身就是一个【泛神论】，他对爱国会【主教】的态度，就是最好的证明。
最后通牒：九大结束，教宗还没有表态，可以宣判方济各【第266位】为假基督！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-21 17:22:41 发表 |
甘保禄的意思是基督教的称呼便于传福音？说基督徒其实是隐藏着一种异端，把所有的所谓信耶稣的各个教派的信徒统统称为基督徒。就是在说没有分裂，没有异端，没有邪教。这是在为邪恶辩护，宣传。
天主教，天主教徒代表的教会的奥迹。甘保禄等异端分子想混淆真理，鱼目混珠。魔鬼的美其名曰的基督徒，传福音，是在否认基督建立的教会，也在传另一部福音，魔鬼的福音。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-21 08:04:30 发表 |
【博文】伟人的召叫──雄心壮志
一九二一年，费特历．班廷（Frederick Banting），一名获得医科学士学位的不知名外科医生，想出一条可以诊治糖尿病的方程式。班廷将他的研究送往当时加拿大研究糖尿病的权威人物──麦克劳教授（John Macleod）。
麦克劳教授对班廷的理论不太重视。不过，班廷成功说服麦克劳教授，借出一所具备基本设备实验室供他作研究之用。班廷同时也获一名助手，一名医科生，名叫查尔斯．贝斯特（Charles Best）。
两位随即进行实验。一九二二年二月，名为「胰岛素」的药物首先注射在一名患有糖尿病的十四岁少年莱昂纳．汤普森（Leonard Thompson）。是次实验甚为成功。
一九二三年，班廷和麦克劳教授共同获得诺贝尔医学奖。然而，班廷认为，他的助手贝斯特更值得获享该项殊荣，故将所获赠的奖金与他同享。
很多大型药商相继向班廷开出巨额资金以获得胰岛素的专利发明权。他们更提议为班廷开办和让其主导一胰岛素诊所，为有能力购买的人制造药物。
但是，班廷认为，胰岛素是他给人类的礼物，它该是供给每一个有需要的人，而非用作牟利的日用品。
伟人，伟大的心志，伟大的灵魂－这就是宽宏大量（Magnanimity）的例子。（解释：宽宏：度量大。形容心胸开阔；度量大；能容人、容事。也作「宽洪大量」。）
「Magnanimity」一词源自两个拉丁文字根－magna，即「伟大」之意，和animus，指头脑或胸怀。《天主教百科全书》（Our Sunday Visitor的修订版）定义其为「驱使人作出非凡的道德善行。宽宏大量的人在其行为中展示出其慷慨、仁慈、刚毅和仁爱的一面；他这样做，不是为了获得名、誉或认可，而只是单单为了作正确、善、正义的和需要做的选择。
宽宏大量是圣人的特征。圣人们心雄志壮。
诺亚．韦伯斯特（Noah Webster）形容这德行为「伟大的胸怀；灵魂的尊严，在面对危险和困难时能处变不惊，使人放下报复之心，作善举时喜乐盈盈，鄙视不公义和吝啬，为了具意义和高尚的事物或价值，甘愿牺牲个人的安逸、利益和安全。」
宽宏大量是中庸，一端是胆怯，另一端是自视过高，虚荣心和抱负。
胆怯（Pusillanimity，字面上谓「细小的灵魂」）的意思是胸襟狭窄或气量小，吝啬。胆怯的人经常顾虑自己，不能为了他人而作出牺牲。他生活的世界非常狭小－只属于他一人的安逸小世界。他要求不高，安于平凡，按教宗方济各的说法，他选择了「提早退休」。
另一方面，当我们认为自己可以作能力范围以外之事时，我们就是自视过高。默示录对于自视过高的人严词论道：「你说：我是富有的，我发了财，什么也不缺少；殊不知你是不幸的，可怜的，贫穷的，瞎眼的，赤身裸体的。」（3:17）
我们是渴求虚荣或自负的，如果我们想别人看得起自己，对自己有好的评价，聆听我们，询问我们的意见，仰慕我们和赞赏我们。我们是自负的，如果我们以为是众人的焦点。当我们认为别人不注意我们时，我们会做一些事引起他们的注意。
宽宏大量者心雄志壮，但他不是为了自己的福祉。抱负也分好与坏。再者，圣人们是最有抱负的一群人。他们的抱负是出于对天主的爱。
另一方面，不良的抱负源于骄傲。它只追求个人的卓越，正如蛇这样说的：「将如同天主一样」（创世记3:5）。
【完】来源：《号角报》。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-21 08:03:52 发表 |
【博文】伟人的召叫－我来，还是你来？
记者及作家皮诺．科里亚（Pino Corrias）在意大利周刊《Vanity Fair》内撰文，叙述了教宗方济各所做的，出人意表的「小事」：
刚获选为教宗数天，阿根廷籍教宗方济各早上醒来，打开房门，看见门外一位瑞士卫队，手拿着戟，在那里站岗。
「你在这里做甚么？熬了一夜了吗？」教宗方济各问。
「是的。」士兵恭敬地，带点讶异地回答。
「整夜站着？」教宗续说。
「是的，教宗阁下，我接替我的同僚。」
「你不累吗？」
「教宗阁下，在这里守卫是我的职责。」
教宗向房里一望，然后走进房间。不久，他又从房里走出来，手里拿着一张椅子。
「至少坐下来，休息一下罢！」
士兵瞪大眼睛说：「教宗阁下，我不可以这样做的，这是违反军纪的事。」
「甚么军纪？」
「就是要服从上级的命令。」
教宗方济各微笑着说：「好了，我是教宗，现在我命令你坐下来。」
说完了这话，教宗又回到房间去了。几分钟以后，他再回来看这位瑞士卫队士兵。他服从命令，好好坐在教宗给他的椅子上。
「站了这么多小时，肚子定有少许饿了罢！」教宗一边说，一边递给士兵一份果酱三文治，是教宗为他准备的。
这位士兵根本没有争辩的机会，因为教宗立即说：「弟兄，好好享用罢！」
耶稣说：「人子来不是受服事，而是服事人」（玛窦20：28），祂教导祂的门徒说：「跟我学吧! 因为我是良善心谦的」（玛窦11：29）。
心谦者渴求服务的机会，而不是受人服侍。
心谦者，除了「祈祷的心神」（即上星期的主题）外，还有「服务的心神」。一个竭力使自己谦虚的人除了祈祷，还会服务。（我说「竭力使自己谦虚」的原因是，人生在世，我们不可能地无容置疑地自夸：『喔，感谢天主，因为我心谦。』）
一个竭力使自己谦虚的人甚少想到自己，他把脑海，心灵和灵魂都放在天主和他人身上。
心谦者善于发现服务的机会。他不会待别人开口才动手。圣母，谦虚者的模范，在加纳婚宴中发觉酒快喝光后，便立即行动起来。
真正的服务不会使人蒙羞。在最后晚餐中，尽管耶稣知道犹达斯会出卖祂，伯多禄会否认祂，祂仍然为他们洗脚。
由爱衍生的真正服务，不求回报或服务认可。耶稣将水变酒后，圣母没有对外宣扬这件事，也没有说她如何促使整件事。
真正的服务不需要惹人关注，不求认同和掌声，不需要把帮助人的经历说在嘴边，却归光荣于天主：「衪应该兴盛，我却应该衰微。」（若望3：30）
真正的服务是伟大领袖的特质，领导的目的不在于在人前显得伟大，而是将其他人导向伟大。
陈玉树（Tran Ngoc Thu）蒙席，圣若望保禄二世的秘书之一，说过，教宗有任何需要可以用电话致电他所有的秘书。但他甚少用它。每逢他有需要，他会亲自去找那个人。
拣选本笃十六世为教宗的枢机们说道，他们对于他在教宗选举会议上的低调服务令人多么感动。期间，枢机们被区分为不同语言组别，而将来的本笃十六世恰巧是枢机们的主任，并负责主持会议。当他向一组别发言时，他会使用他们的言语。难怪枢机们会发现他会是整个教会的理想牧者。懂得如何服务者，也懂得如何去领导他人。
【完】来源：《号角报》。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-21 07:45:16 发表 |
【博文】伟人的召叫──羞辱，谦虚之始
一九五七年二月廿一日，若瑟．拉辛格教授要为他的特许任教资格作示范课。这堂课，连同他的博士后论文，会决定他能否取得教学资格。他异常紧张，因为第二名考核人，著名的神学家薛迈思（Michael Schmaus）跟他所持的立场不一样。在演讲厅答辩时，由于拉辛格的立场极具争议，引发他的论文导师和薛迈思争辩起来。
「这是非常惊人的场面，」拉辛格，现在的荣休教宗本笃十六世，在最近出版的《Last Testament. In his own words.》一书中向作者伯多禄．泽瓦尔德（Peter Seewald）说道。
荣休教宗回忆道，四年前，即一九五三年，当他刚刚取得博士学位时，大学的校长跟拉辛格说：「他希望我日后是他修院的同僚。」这瞬间让拉辛格的自我膨胀起来。
但博士后学位论文的争拗给予他极大的羞辱。荣休教宗评论说「自己在这场合中显得很渺小。」「但它也有其好处：就是再一次承认，是的，完完全全的无助，站在这里不像伟大的英雄般，而是卑微的候选人」
这次经历为他上了人生一堂课：「人需要羞辱。」
他继续解释：「我相信为年青人一直实现目标和不断获得赞美是危险的。为年青人而言，更重要的是知其长短，偶然面对批评，在难关中徘徊，承认自己的不足，而不是只为了不断获得胜利。一个人需要忍受一些东西才能使他学会正确的评估自己，和至少会考虑到他人。这样他就不会随意判断人，自己却置身事外，而是乐观地接纳他们，接纳他们的努力和缺点。」
人需要羞辱。实际上，羞辱是谦虚的之始。因为被羞辱，我们才会学会谦虚。
羞辱可能来自其他人，如别人面对面向我们讲真话，或向我们说谎。法利赛人拒绝耶稣，因为祂和税吏和罪人同席（玛窦9：11，马尔谷2：15，路加5：30），跟声名狼藉的女人相处（参考路加7：36－40，若望4：3-42，8：1-11）。他们失实地谴责祂依赖魔王贝尔则布的权力驱魔（参考玛窦12：24，路加11：15）。
我们也会在某些情形下受到羞辱，就是在问题前自己显得无助时。
我们因为失败而受到羞辱，但失败是医治骄傲的良药。
教宗方济各说：「偶尔我意外发现，为一些固执者，犯错能为他带来益处，因为过犯能提醒他们的罪人身份，从而见到耶稣。我想起天主的仆人，若望保禄一世在星期三的公开接见活动中说过的话，『天主甚爱谦虚，致使有时候祂愿意人犯罪。为何？为了使那些承认己罪的人，痛悔后保持谦虚。』」《天主的名字叫慈悲》
【完】来源：《号角报》。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-21 07:40:57 发表 |
【博文】伟人的召叫──不要把自己看得太重要
事发于二零零五年，教宗本笃十六世就任教宗第一年，某个星期三位于冈道尔夫堡（Castelgandolfo – 教宗别墅）的公开接见活动中，那阵子教宗正准备出发到科隆的世青节，他演讲时，信众不停向他欢呼。教宗用不同的语言向他们打招呼，邀请他们参与世青节，完结后他挥手再见，转身离开。
数秒后他回来，微笑地说：「我忘记了用意大利语呢！」信众都欢笑。
问候了意大利人后，他又再次挥手，离开了。是次只是维持数秒。他又回来，比之前更欢跃。
「我忘记了最重要的事情！我忘记了给你们降福。」台下充满笑声。
教宗本笃十六世曾经在访问中透露：「有时，天主也会提点你，说：『不要把自己看得太重要。』」
骄傲使人联想自己相似天主（参考创世记3:5）。人纵然不会拿天主开玩笑。如是者，骄傲的人讨厌被人开玩笑或玩弄。「外教人惯于独来独往、自给自足，满足自我和钟情于自己。圣人在基督内找到所有的满足，对自身并漠不关心。没有什么行径比把自己看得太重更肯定会落地狱。」（Francis Randolph, Wisdom at Play）
圣大德兰祈祷说：「救我摆脱黑著面的圣人们！」
圣若望二十三世曾探访罗马一间医院，名为「圣神医院」。刚到达时，打理医院的修女迎接他。
「圣父，」她说：「我是圣神的长上。」
「妳运气很好」教宗说道。「我只是基督的代表（Vicar of Christ）!」
圣大德兰在一遍关于祈祷的写作中，结尾说道：「我似乎已经解释了，但又好似只有自己才明白。」
教宗若望保禄二世的柏金逊症恶化时，记者经常问及他的感受。一次，他回复说：「从颈上来说，不错啊！」另一次，他说：「我不知道，我没有看报纸。」（他指的是报章经常猜测他的健康状况。）
即使从人性的角度看，幽默也很重要。
「你不会因为年纪大而停止笑。但你年老，是因为你不会笑」（Michael Pritchard）。研究指出笑声能改善健康。
有些人或会反对说，福音中未曾提及耶稣微笑或欢笑。但若瑟．索里亚（Joseph Soria）在他有关圣施礼华的书中（Maestro de buen humor，《幽默的老师》）给予一个合理的解释：其实耶稣经常在笑，如果福音要记载这点，那便要重复许多次，「耶稣微笑并说…」
如果耶稣是经常严肃和凝重，小孩又怎会喜欢亲近祂呢（参考玛窦19:14，马尔谷10:14，路加18:16）。但他们时常找他啊。
二零一四年离圣诞尚有数天时，教宗方济各提醒所有罗马教廷的人，「一点儿的幽默对我们很有益处。唸圣多默．莫尔（Thomas More）的祷文为我们甚有益处。我每日都唸它，受益匪浅。」
让我们跟教宗一起唸以下祷文：
「主啊，赐我胃口常开，并赐我一些东西，得以消化！」
「主啊！赐我健康身体，并以开朗的心情，持之以恒！」
「主啊！赐我单纯灵魂，并懂得珍惜美善，不畏邪恶，在错乱中总找到方法，摆平一切。」
「主啊！赐我一颗灵明之心！ 不装载因「自我」而衍生的厌烦、牢骚、叹息与怨气等。」
「主啊！赐我幽默感！」
「主啊！赐我领悟笑语的恩宠 ，并能与人共乐其中。」
【完】来源：《号角报》。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-21 02:14:02 发表 |
| 魏景义双面间谍，在此关键时刻又想出风头，显耀自己，他这是别有用心，溜须拍马，忽悠教廷。这是在替他的主子“爱国会”说话，想达到他不可告人的目的。， |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 23:26:40 发表 |
陈日君枢机主日讲道：剧名：信德的服从
将临第四主日已是在将临下期内了。将临下期（十七日至廿四日）的读经以福音为主，追述一些与耶稣诞生直接有关的事∶耶稣的族谱、天使启导若瑟、天使预报若翰诞生、圣母领报、圣母访亲、圣母赞主、若翰诞生、匝加利亚赞主。其中“天使启导若瑟”、“圣母领报”及“圣母访亲”就用在将临第四主日的甲、乙、丙年。
若瑟受天使启导（玛一：18-24）。玛窦福音的这章节指出耶稣就是依撒以亚先知预言的“厄玛奴耳”，而玛利亚就是那位怀孕生子的童贞女。圣经里有不少这类“伟人诞生”的预言，有一定的格式∶一位天使显现，给受启示者一个特别的称呼（达味之子），答覆一个疑题（娶不娶玛利亚为妻），给一个证据（贞女生子），确定将诞生者的名字（耶稣，即救主）。
若瑟的疑难究竟关于什么？是一个不易了解而屡被误解的问题。有权威的圣经学家认为∶若瑟想暗中离开未婚妻玛利亚的理由，不可能是对她有任何怀疑，而是他不知道在这奇妙的事迹里，他应不应有份参与？这新的处境显然出于他的计划之外，造成这新处境的上主究竟对他有何安排？天主的天使告诉他，天主需要他的帮忙。他奇妙的计划是当时人不能了解的，他需要若瑟娶玛利亚，为能给她保护，免受误会；藉着他，婴孩才有达味后裔的名堂，他也该给婴孩耶稣提名。若瑟是义人，了解天主的旨意就接受了。
虽然今天的福音里好像若瑟当了主角，其实他的义德更衬托出玛利亚对天主圣意的服从。在这圣言成肉身的奥迹里，耶稣是主角，玛利亚是第一配角，若瑟是第二配角，剧名是∶“信德的服从”。
在这强调“民主”的社会里，“服从”似乎不那么被重视了。当然，民主是绝对有道理的，人人有人的尊严，人人有智慧才能，人人有权利在团体中得到尊重；团体内执权的人也无非是大家的仆人。民主的基础是人基本的平等。但如果把人与人的关系和人与天主的关系混为一谈，那就大错特错了。天主从无中造化了人，人的一切都是天主的恩赐，人对天主该无条件地服从，是理所当然的。
不过，正是这位至高无上的天主，却非常尊重他所创造的人，把真正的自主权给了我们。他请求玛利亚做他圣子的母亲，衪要求若瑟娶玛利亚为妻，担任耶稣的养父。玛利亚及若瑟也提出了疑难，天使解答了，他们就谦虚又慷慨地接受了天主的旨意，给我们世世代代的人立了表样。
可能有人会说，问题不是接受不接受天主旨意，而是谁传达天主旨意给我们。我们大家不都是圣神的徒弟吗？圣经不是我们共有的真理准则吗？当然是。但耶稣也召选了宗徒们，并在伯多禄的盘石上建立了教会。我们信圣神，也信从宗徒传下来的教会。教会的领导人固然该有民主精神，但只有信德保证我们∶听他们的话就是听耶稣的话。
没有信德，天使和奇迹都帮不了我们。其实玛利亚和若瑟并非每天受天使的拜访，他们也行了艰辛的信仰旅程。在白冷找不到地方投宿时，在逃奔埃及的路上，他们向我们示范∶“信德的服从”是怎么一回事。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 23:21:12 发表 |
甲年将临期第四主日：欢迎耶稣以任何方式来临
主内的兄弟姐妹：
圣诞节就到了，处处充满节日的缤纷景象。然而，这些太过华美的氛围布置似乎并不帮助我们更敏捷地迎接救主耶稣的来临。圣诞节逐渐成了一个纯粹的节日，一个商业化世俗的节日，耶稣基督已不再是这节庆的主角。在北美国家，这节庆期间挂满灯饰的树甚至不可再称为「圣诞树」，只可称为「假期树」；而在这节期寄出的贺卡也不再是圣诞卡，只是节日贺卡。世俗对耶稣基督的排斥越来越显明，试图让救主耶稣在这节日中消声灭迹。
我们当前这个时代就如依撒意亚先知的时代，是个迫切需要信德的时代。我们也如同阿哈次王那样，更乐意依靠世界的强权来拯救自己，不信赖天主。主日第一篇读经的情景仍然具有现实意义（依七10-14）。当时，犹大王阿哈次正全力准备抵抗大马士革和撒玛黎雅王攻打耶路撒冷（依七1-2）。上主派遣依撒意亚先知去对他说：「你必须审慎，保持镇定，不必畏惧，不要因那两个冒烟的火把头的怒火而胆怯」（4节）。然而，阿哈次不信服上主的话。他更信任亚述帝王的救助，打算臣服亚述，向亚述进贡，以获得亚述的庇护（历史记载可参阅：列下十六5-9）。为了使阿哈次信服，依撒意亚先知指示他说：「你向上主你的天主要求一个徵兆罢！这徵兆或来自阴府深处，或来自诸天高处！」（读经一：依七11）
「徵兆或记号」不一定是奇蹟，但它能确证上主的许诺，预见许诺的实现，并将之事先宣布出来。举个例子：有一次，希则克雅王得了重病，上主遂叫依撒意亚先知去告诉他，说他的病不至於死，必得痊癒，并且还给了他一个徵兆，「使那射在日晷上的日影倒退十度」，以证明上主必实践祂所说的话。这「徵兆」果然应验了先知的预言；之後，希则克雅王的患病就好了（参阅：依卅八1-9）。
这次，依撒意亚先知叫阿哈次向上主要求一个徵兆，好确证耶路撒冷必定不会被大马士革和撒玛黎雅王攻陷。阿哈次不愿意接受上主的徵兆，因为接受徵兆也就表示愿意接受信德，信赖天主。他以一个冠冕堂皇的藉口推辞上主，自充为义地说他不愿试探上主。依撒意亚先知看透阿哈次的心机，因而斥责他说：「达味的家族，你们听着罢！你们使人厌恶还不够，还要使我的天主厌恶吗？」阿哈次罪有应得，但天主绝不因为他而舍弃祂的子民，所以天主亲自赐予了一个徵兆：「看，有位贞女要怀孕生子，并给祂起名叫『厄玛奴耳』。」（依七14）
天主赐予的徵兆是一个婴儿的诞生。这徵兆是个真正救援的许诺，因为所诞生的婴儿将被称为「厄玛奴耳」，意思是：「天主与我们同在」。天主还亲自给我们明示，这个由贞女怀胎而诞生的婴儿是至高者的儿子，名叫「耶稣」，意思是：「上主是救援」（路一30-33）。耶稣基督是我们的上主，我们的救援，是天主先前藉着先知们所应许的福音。圣保禄向我们证实说，这福音就是教会的信德和恩宠；而我们迎接耶稣圣诞最恰当的准备，就是反省我们自己蒙耶稣召叫的恩宠和受基督派遣的使命：我们蒙召属於耶稣基督，为传扬天主的福音，为使万民服从信德，以光荣基督的圣名（读经二：罗一1-6）。
若瑟给我们树立了一个好榜样，教导我们如何积极回应天主的召叫，慷慨迎合天主的旨意，全心接纳耶稣的来临。在耶稣基督的族谱中，若瑟被称为「玛利亚的丈夫」；玛利亚生下的儿子耶稣，称为基督（玛一16）。对圣史玛窦和初期教会团体而言，耶稣不是寻常的人；祂出於天主圣神，生於玛利亚，由若瑟扶养长大。圣史玛窦特别表明若瑟是「义人」（玛一19），也就是完全遵守天主法律、服从天主旨意的人。
耶稣的母亲玛利亚许配於若瑟後，在成婚前，她因圣神有孕的事已显示出来（玛一18）。根据当时的犹太习俗，一位女孩从少年时期就被许配给她未来的丈夫，但只有在他们有能力成立自己的家庭时才成婚。这婚约可因多种原因解除，其中一个就是这位女孩在成婚前因别的男人而有了身孕。法律规定，若发现未婚妻在成婚前有了身孕，未婚夫就得与她解除婚约，还她自由身，让她可以合法地另嫁别人。然而实际上，这位被解除婚约的女孩却常受到很大的羞辱，不被社会接受，从此就很难再婚。若瑟虽然不愿他的未婚妻玛利亚受到羞辱，但他仍得遵守法律，因此就考虑暗地里解除婚约，意思是：只在两个证人面前执行，不公开解除婚约的消息。
当若瑟还在考虑这事的时候，更不寻常的事件发生了。上主的天使在梦中显现给他，叫他不要怕娶玛利亚为妻，因为她是由於圣神而怀孕的。既然玛利亚不是因别的男人而怀孕，那麽若瑟就不受法律的约束了。若瑟的义德实在也是来自他的信德；他完全信靠天主，随时随地服从天主的旨意。他从睡梦中醒来後，立即依照天使的指示与玛利亚成婚，给所生的儿子取名叫耶稣——上主是救援，「因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」（玛一21）。若瑟更认真负起做义父的全部责任，保护和扶养耶稣长大。
大圣若瑟真是我们准备圣诞节，迎接救主耶稣来临的榜样。他也是我们学习与天主共处，与天主一同生活的榜样。他以最大的虔敬和完美的义德对待玛利亚的受孕和耶稣的诞生，一生善尽身为一家之长的职责，工作养家，教育儿子。耶稣在灵性上的成长总得有人性成长的支撑。在人性方面，耶稣能长大成为正直的人，若瑟确实功不可没。若瑟在《福音》中从不说话，但从耶稣的讲话中，尤其是有关人生经验的言语中，多少能让我们看出若瑟敏锐的智慧，他慷慨稳健的性格，成熟的信德，英勇的圣德。耶稣谈论天父无限仁慈的形象，多少也显示出若瑟慈父的形象。若瑟宽大的心胸能容纳天主的临在，与天主一同生活，使耶稣在天主和人前的恩爱上完善成长。圣史玛窦认识若瑟的为人，肯定若瑟的功劳，更要我们向若瑟看齐。
耶稣的诞生正应验了天主藉着依撒意亚先知赐予我们的徵兆：「看，一位贞女将怀孕生子，人将称祂的名字为『厄玛奴耳』」（玛一23）。圣史玛窦怕我们看不懂希伯来文，所以解释说，「厄玛奴耳」的意思就是：「天主与我们同在」。换句话说，从耶稣诞生的那一刻起，天主就不再让人自生自灭，祂从此亲身与人同在、且同在到底。在《玛窦福音》的最後一章最後一节，我们还会听到耶稣亲口对我们承诺：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛廿八20）。
圣诞节的中心是耶稣，圣诞节不可缺少耶稣。我们不必大费周章筹备庆祝圣诞节，但我们必须始终把耶稣置於中心，彰显耶稣的临在。如同圣若瑟的际遇那样，耶稣也将以我们料想之外的方式来到我们的生命中。因此，让我们恳求圣若瑟帮助我们妥善迎接救主耶稣的来临，甘心改变我们的计划，情愿服从天主的计划。 阿们。
～ 张德福神父 ～ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 23:07:21 发表 |
我们对“天主教”这一名称的误解到底有多少？
甘保禄的博客
在网上看完了美国一位著名神学家和灵修学家，即乔治敦大学宗教学教授、方济各会修女伊利亚-德里奥（Ilia Delio）的讲座，心情再次不能平静了，因为我意识到，这么多年来，当我信心十足地向别人说“我是一位天主教徒”甚至“我是一位天主教神父”时，其实我并不知道我在说什么。
早在四年前，我就已经意识到这一问题了，所以在《名不正则言不顺》（原文见链接）一文中，对“传教”和“传福音”、“天主教徒”和“基督徒”之间的本质区别做了比较，并分析了因此而给人们造成的误解、给基督徒之间带来的分裂等现象。那时，我已经认为自己相当超前了，但没想到德里奥修女的讲座却让我发现，其实我也只是一知半解而已。
在其于2014年4月25日为圣热罗尼莫大学所做的题为《在一个进化中的世界中重新理解“天主教”》（Reconceiving Catholicity in an Envolving World）的讲座中，德里奥修女首先从语言学的角度分析了“天主教”（Catholic）这一名称的来源。她指出说，英文的Catholic 一词是两个希腊单词kata（意思是“按照”、“根据”）和holos（意思是“整体”）合成一个单词katholikos后的翻译。这一希腊词最早出现在安提约基亚的依纳爵主教（Ignatius of Antioch）约在公元108年写给士默纳（Smyrna，位于今天土耳其最西部）的信友们的信中：“耶稣基督在哪里，哪里就有天主教会”（wherever Jesus Christ is, there is the Catholic Church）（第八节）。所以，在德里奥修女看来，我们今天所说的Catholic Church，也就是汉语所称的“天主教会”，根本意思应该是“按照整体的教会”或“朝向整体的教会”。
众所周知，我们今天之所以有“天主教会”和“基督教会”的称呼，不外是自明末进入中国的利玛窦等人，随着对Deus这一拉丁名词的不同翻译而出现的。作为一名初来乍到的“老外”，利玛窦没有任何可以参考的译名，故此曾尝试过“陡斯”、“神”、“天”、“上帝”等名称，但最终选择了“天主”为拉丁语的Deus或英文的God 的汉语翻译。于是，“天主教会”也就由此而来。这些年来，也有不少学者曾呼吁把“天主教会”按照英文Catholicism的意思改译为“大公教会”，目的是能够更加接近原意，但积极回应者并不多。如今，看到德里奥修女的讲座，窃以为，其实“大公教会”也不见得能完全表达出katholikos=kata+holos （按照整体/朝向整体）的意思，更不用说“天主教会”了。
德里奥修女的见解的确值得我们深思默念，但我敢说她并非第一个有此认识的学者和宗教人士。早在1929年，集哲学家、神学家、文学家、地质学家、古生物学家于一身的法国耶稣会会士德日进神父（Teilhard de Chardin, 1881-1955）就说过：“我们正在开始明白，而且将永不会忘记，将来唯一对人有可能的宗教就是在一开始便教导他满怀激情地去认识、关爱并服务他也是其中一员的这个宇宙”（见于The Sense of Man一文）。而作为德日进专家的德里奥修女，不可能不知道这一名言！
但愿德日进神父的在天之灵帮助今天的基督宗教，特别是他曾经生活和工作了23年的中国的基督宗教，能朝向“满怀激情地去认识、关爱并服务我们也是其中一员的这个宇宙”，而不是躲在小圈子中自娱自乐，甚至彼此排斥和争斗…… |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 22:43:17 发表 |
| 中梵协议越快越好，又来个中梵协议所做的努力，不久就会说：中梵协议终于成功了？不是双边，是三边对话。暗示有魏景义本人的参与。不然不会有人说，协议达成魏景义全国第二把交椅？有意思。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 22:09:55 发表 |
这就是耶稣会的变通精神、利玛窦的曲线救教？
无原则，是开明的精神？
能犯罪，是活泼的信德？
这就是耶稣会的在大自然中找寻天主，在负罪感中体验天主的温柔与慈爱？
干脆开创一门“胡扯神学”或“变通神学”算了。我看，这比“本土神学”更有发展前途！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 19:34:32 发表 |
| 对于那些取利的人才是就是教会的败类，就是釉子 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 19:23:19 发表 |
| 对于某些人可能是吧！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 18:26:36 发表 |
| 很难逆转 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 18:08:18 发表 |
| 可能妥协了一部分，也许还有改正过来。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 18:03:01 发表 |
| 自从方济各当教宗以后，教会内又出现一些裂痕。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 17:48:05 发表 |
| 区别对错跟人多人少没关系，对的就应该做，错的就要改，70亿人错，就要70亿人改，人再多也没用，天主才是一切与万物的根本，别去管有多少人都在做错，只要想什么让自己改成做对的那一个人。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 17:40:54 发表 |
| 嘿嘿，信仰作为捞取名利的手段倒是方便 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 17:35:57 发表 |
| 多少是多？多少是少？天国容不下所有吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 17:32:37 发表 |
| 哈哈，那岂不就是一场游戏，不成不成，没戏没戏。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 17:32:30 发表 |
| 很多人这样，都要回炉嘛 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 17:27:48 发表 |
| 那就应该回炉再练 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-20 17:26:44 发表 |
| 你说的也比较好，但最后一条要反思：这蛋糕是救灵魂的蛋糕，教会不能去跟撒旦合做的，撒旦只会在蛋糕里掺进恶毒的种子。 |
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在下原本很是敬佩微景义主教，他是刘书和主教的学生，曾经任中国大陆主教团代理秘书长。可是，他近期不断地发声未免有谄媚之嫌，难道连非法主教参与合法祝圣也值得赞赏吗？作为忠贞教会的主教，有必要这么迫不及待地巴结或高唱不合实际的赞歌吗？