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评论：<韩德力神父~要把中国基督化 - 或 - 把天主教中国化？>

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本站网友匿名	2017-07-03 08:08:38 发表
1、“爱国会”提出“独立自主，自办教会”的口号，摆脱外来势力的干涉。这样还算圣教会吗？答：圣教会是吾主耶稣亲自建立的，是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，人不能离开天主而自主，地方教会也不能各自为政而自办，“爱国会”脱离教宗，不服从教宗的领导，就不是天主教了，离开了与圣教会的共融，所谓“自主自办”的教，自然就不算圣教会了。 2、自选自圣行不行？答：这个问题有两方面的解释：①在我们中国过去没有国籍的传教士，传教士都是教宗从世界各地派来的，由于中国教会人才贫乏不能自选自圣。后来时间长了，我们中国也有了传教士，本教区的主教可以自圣神父、自圣主教，但祝圣主教必须向教宗请示，经教宗批准后方可祝圣。全世界都是如此，任何国家都不例外。②“爱国会”的自选自圣不行，因为他们脱离了教宗，不服从教宗领导而擅自祝圣，就是背叛教宗、背叛耶稣。 3、“爱国会”的“革新神父”行圣事、献圣祭是否有效？他们有赦罪的权柄吗？教友能否参与他们的弥撒？参与了有罪吗？答：有效是有效，圣体还是有耶稣，到底我们教友不能领受他们的一切圣事，不能参与他们的弥撒，若是领了就是犯罪，向他们告解，不但不得罪赦，还罪上加罪。因为他们离开了圣教会就没有圣教会的治权了。 4、有人说，神父错了是神父个人的事，与教友无关，都是为恭敬天主，有什么不好，反正比打扑克、看电视强，这种说法对吗？答：不对，因为既然知道他们错了，就不应支持他们错上加错。神父的错有两样：就是个人的过错和公开的过错，也就是私自的罪和公开的罪，如果是神父私人的过错，为教友恭敬天主可能无多大关系，但现在他们是公开成立反教宗的组织，公开声明脱离教宗，背叛圣教会，怎么能说与我们无关呢？ 5、“爱国会”的神父施行终傅圣事有效否？答：有效，但我们教友不许领。以上我说了，不许领他们的一切圣事，至死不领背叛教宗的人的圣事，借着这个信德一定能得到天主的宽赦。 6、有的老神父，不革新也不听“爱国会”的，但是没有结合着主教，这样的神父可以吗？答：可以，因圣教会目前在中国处于教难时期，老的主教不在了，新主教又找不着，在这种情况下，按圣教会的规矩办事还是可以的。 7、“爱国会”神学院的修生，被他们的主教祝圣有效吗？答：有效，但没有权，我再重复一遍，我们的教友绝不能参与领受他们的一切圣事，若参与就有罪。 8、有的教友明白道理，但望“爱国会”的弥撒只是为了图近，这样可以吗？答：不许这样，既然明白道理，知道不能望他们的弥撒还去望，就是明知故犯了，不明知不算过犯，明知故犯就是罪。 9、如果近处不能去，远处又去不成，哪里也去不了，算不算不守主日瞻礼？答：我一再说了，不能领受参与他们的一切圣事，参与领受就有罪，这是先要明确的。至于近处没有圣教会的神父，在自己家里念经过主日也算满全了守瞻礼主日的本分。 10、有的教友认为，无论如何反正教宗、主教没有摘他们的权，这样他们还有权吗？答：不用摘权，只要他们一离开圣统组织，自然就没权了，已经没权了还摘他们什么权？凡是脱离教宗的，立刻就丧失了圣教会的一切权柄。这就是圣教法典中的：“自科绝罚”。 11、有的“革新神父”，流着眼泪向教友们说什么——他们也承认教宗，脱离教宗不行，背叛教宗救不了灵魂，我们这么大岁数了，还不懂这个吗？有些教友受了骗。主教我们怎样分析这个问题？答：这就是他们惯用的两手骗法，就是两面都骗的两面派，对政府说坚持独立自办，脱离教宗；对教友们又说，可不能脱离教宗，脱离教宗不能救灵魂，在这里我特别指出某某（名字从略）就是这样的人物。教友们不但要听其言，还要观其行。 12、有的教友说，跟随“爱国会”的那些人，难道都下地狱吗？答：天主是无限仁慈的，他不会让“爱国会”这样长期下去，不会让圣教会长期处在艰难当中，处于“爱国会”阴影下的人应明认这大是大非的问题，“在人前承认我的，我在我父前也承认他，”应当澄清上面那些错误看法，信从完整的信仰，不要欺骗自己。“爱国会”自称是天主教，却又脱离教宗，在这自身的矛盾中，一定自取毁灭。我看，现在教友们对自己的教会都有清楚的认识，都能坚强地为信仰作见证。河北、河南、山西各地教友都来见过我，信德都很坚强，对“爱国会”、“教务委员会”的性质都很清楚。 13、关于向政府要圣堂的事，教友们都盼望政府归还教堂，有的地方政府还再三叫盖圣堂，但是必须由“爱国会”神父驻守作本堂，我们是要堂好，还是不要堂好呢？答：我们要堂好。我们有了圣堂，能增加圣教会的光荣，促使圣教会的广扬，让外教人看到天主教的兴旺。听说政府几次宣布了退还教产的文件，希望能认真落实，退还原教产。至于说盖了堂“爱国会”的神父要占用，那我们教友应竭力抵制，力争自己的权益。他们若用了，我们就不用，不能领受他们的一切圣事，将来他站不住了，我们再用。以上是我个人的意思，各地情况不一样，教友们应共同商量，听当地神长的命。总而言之，在收回教产上不能让圣教会吃亏，谁也无权出卖圣教会的产业，不能留下后患。主教：范若瑟
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本站网友匿名	2017-07-02 16:05:52 发表
坚持中国化方向是办好中国教会的必由之路 6月7日至10日，由河北省委统战部和省民族宗教事务厅联合组织的天主教上层人士“坚持我国宗教中国化方向”高级研讨班在省会石家庄举办。河北省天主教“两会”秘书长以上人员共15人参加研讨。国家宗教局研究中心主任张训谋，中国天主教爱国会主席、主教团副主席房兴耀主教，爱国会副主席兼秘书长刘元龙，河北省委统战部副巡视员朱纪刚，省民族宗教事务厅厅长潘冬青、副厅长赵明远出席研讨班。房兴耀主教在专题讲座中回顾了我国天主教中国化发展历程和取得的成绩。他认为新中国成立后，中国天主教发生了翻天覆地的变化，在党和政府的领导下，经过反帝爱国运动，教会中的有识之士倡导“自立革新”，使教会面貌焕然一新。特别是改革开放三十多年以来，教会的中国化进程有了长足发展。自中国天主教第八次代表会议以来，“一会一团”坚持不懈，努力推进中国教会建设，中国化来之不易，我们要倍加珍惜。他表示作为中国天主教会的一名主教，非常拥护习总书记提出的坚持我国宗教中国化方向这一讲话精神，并决心身先士卒，带头践行好这一理论。房兴耀指出，历史证明，哪一个时期教会与当时的社会适应得好，与文化结合得好，教会就能够健康发展。反之，教会的传教事业就会受到严重损害，甚至停滞和倒退。他认为，虽然中国天主教在神职中国化、制度中国化、礼仪中国化、圣艺中国化、教堂中国化、圣像中国化等方面取得了长足进步，但在中国化的进程中也存在不少突出的问题和薄弱环节，特别是中国天主教的神学思想建设还十分滞后,在理论支撑上还不能很好地满足坚持中国化方向的要求。只有神学思想中国化，才可能更好地把基督的福音融入我国优秀传统文化之中，更好地适应社会、服务社会，更好地建立和谐的社会关系、和谐的政教关系。房兴耀认为，中国天主教会的“中国化”建设是一项长期而任重的工作，中国天主教界要努力把研究成果转化为现实，为中国天主教的牧灵福传事业、为独立自主自办教会和民主办教提供理论支撑，为福音与中国文化相融合服务，确保中国天主教沿着中国化方向健康发展。房兴耀指出，中国天主教的中国化经历了艰辛与曲折，目前的景象来之不易。“一会一团”将努力把教会本地化和中国化的事业“划向深处去”，继续加强神学理论的研究，扩大宣传和影响。不仅在神学理论上要中国化，在教会生活、礼仪实践等方面，也要大胆尝试，不断探索和推进中国天主教中国化方向方法和途径，促进中国天主教健康有序地发展。刘元龙副主席在研讨中认为天主教坚持中国化方向必须正确处理好国法与教规、国家与教会、中国教会与普世教会、教会与中国传统文化和中国教会内部5个关系。希望全体天主界上层人士要自觉践行“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时候起作用”的标准，坚持独立自主自办教会的原则，以更加慈悲、更加勤奋、更加积极、更加智慧的态度，爱国家、爱人民，勤于实践、勤于探索，为坚持我国宗教中国化方向作出应有贡献。中国天主教主教团副主席、河北省天主教“两会”主任方建平主教从国家和教会的角度阐释了宗教中国化的重要意义，分析了宗教中国化的历史经验和教训，并就如何推进当前形势下坚持宗教中国化方向谈了自己认识。他认为，坚持我国宗教中国化方向首先宗教界人士要不断学习，提升爱国情怀，在维护法律权威、社会稳定、民族团结、祖国统一等一系列重大问题上形成广泛共识；其次宗教团体要保持开放的态度，学习和融合本土文化，用中华传统文化丰富教会自身发展内涵，推动中国化进程；再次宗教界要积极服务与建设国家和社会，发扬济世利人的优良传统，设立和办好宗教慈善事业等，自觉投身社会，同信教和不信教群众一道为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出应有的贡献。中国天主教主教团副主席兼秘书长郭金才主教认为，坚持我国宗教中国化方向就是更好地使福音的精神融入我国的传统文化，让广大信教群众接受福音，更好地适应社会发展、服务广大群众。他希望天主教界努力探索符合我国国情教情的神学思想建设，培养具有较高政治素质、较深神学造诣、较好灵修素养，信仰上坚定的人才队伍，为在当代中国传好福音提供重要思想基础和人才保证。他指出，中国天主教积极主动地适应时代发展和社会进步的要求，坚持独立自主自办教会和民主办教的原则，在构建和谐社会中发挥积极作用，为我国的经济社会发展做出新的更大的贡献，努力谱写中国天主教爱国爱教事业的新篇章。河北省民族宗教事务厅长潘冬青在讲话中深刻阐述了充分坚持我国宗教中国化方向的重要意义，总结回顾了河北省坚持我国宗教中国化方向的实践经验，明确了坚持我国宗教中国化方向的基本要求和主要任务。他指出，坚持我国宗教中国化方向，需要党和政府作出积极努力，提供理论政策、法律法规、体制机制保障，创造良好的社会环境。同时，宗教界也要认识到，坚持中国化方向是宗教自身发展的内在要求，关乎宗教的前途命运，要发挥积极性和主动性，自觉加以推进。他强调，推进坚持我国宗教中国化方向工作，一是宗教工作部门要强化政治引领，坚持正确导向，积极有效引导；二是宗教界要提高思想认识，发挥主体作用，主动自觉推进；三是全省性宗教团体和宗教界代表人士要发挥带头作用，理直气壮讲宗教中国化，旗帜鲜明扶正祛邪，带头进行理论研讨和实践探索。赵明远副厅长在总结讲话中要求省天主教“两会”的班子成员、上层人士，要继续深入学习习近平总书记关于坚持我国宗教中国化方向重要论述，深刻理解其重要意义，深刻理解其丰富内涵，发挥好桥梁纽带作用，把重要论述向广大神职人员和信教群众传达贯彻好、组织学习好，做坚持我国宗教中国化方向重要论述的“宣传者”；要充分发挥示范带头作用，紧密结合我省天主教实际，在坚持我国宗教中国化方向这一重要课题上，进一步提高和统一思想认识，进一步深化理论认知，进一步推动实践发展，做坚持我国宗教中国化方向的“引领者”；要努力把学习研讨成果运用到实际工作生活中，结合自身的历史经验、现实处境，发挥自身的优势、特点，积极探索符合自身实际、行之有效的“中国化”的方法和途径，做坚持我国宗教中国化方向的“践行者”。沧州教区李连贵主教、衡水教区封新卯主教、保定教区安树新主教等省天主教“两会”班子成员分别就坚持我国宗教中国化方向做了发言。研讨班还邀请了高等院校的专家学者授课。内容有中华传统文化介绍、践行社会主义核心价值观和中国梦、如何正确理解坚持我国宗教中国化方向等内容。研讨班结束后，全体人员又赴爱国主义教育基地和宗教活动场所参观，接受爱国主义教育。
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本站网友匿名	2017-07-02 15:44:35 发表
6月20日下午，戴晨京司长就学习贯彻全国宗教工作会议精神，做好新形势下的天主教工作，从当前天主教工作的总体形势、天主教领域面临的突出问题、进一步做好新形势下的天主教工作三个方面，系统、深入地进行了授课。她指出，做好新形势下的天主教工作，一是要积极稳妥推进天主教中国化方向，二是要坚定不移地高举爱国爱教旗帜，三是要坚持独立自主自办教会原则，四是要深入推进民主办教，五是要审慎正确看待中梵关系。她强调，坚持独立自主自办原则，是宪法对我国所有宗教的要求；中国天主教独立自主自办教会是指政治上、经济上和教会事务方面由中国天主教神职人员和教友独立自主，宗教团体和宗教事务不受外国势力支配。中国天主教在教义教规信仰上与世界各国天主教是一致的；中国的神长教友每天都为教宗祈祷；在中梵关系改善之前，仍要按照一贯做法，继续坚持自选自圣主教。她尤其指出，坚持独立自主自办原则是我国宪法确定的一项基本原则，也是党的宗教工作基本方针，是国家主权在宗教事务上的具体体现。中国天主教坚持独立自主自办教会原则不会变也不能变。
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本站网友匿名	2017-06-28 21:36:57 发表
中国外交部发言人陆慷周二回应时重申，“中国反对任何国家或任何方面，利用所谓的个案干涉中国的内政”。他并表示，中国依法保护公民的宗教信仰自由权利，也保护正常的宗教活动和宗教界的合法权益，但同时与其他国家一样，会依法加强对宗教事务的管理。他说，中国天主教会也一贯按照历史和传统，并根据有关的法律法规开展教务活动。韩大师怎么看？
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本站网友匿名	2017-06-28 21:36:11 发表
圣座对被警方带走一个多月的邵祝敏主教的情况“深感忧虑” 时间：2017-06-27 来源：亚洲新闻社作者：点击：1918 梵蒂冈城（亚洲新闻）—“圣座怀着极其焦虑的心情，关注着一段时间以来被强行带离主教公署的温州教区主教邵祝敏蒙席（圣名伯多禄）的个人情况”。温州教区主教被警方带走一个月后，圣座新闻发布中心主任格雷戈·伯克博士于今天发表了相关声明。现年五十四岁的邵主教于五月十八日晚九点被宗教局叫去后失踪。五月二十二日，他通知助理给他准备弥撒用酒，然后就再也没有消息了。温州教区的司铎和教友表示不知道主教在哪里、当局守口如瓶。温州教友要求“向天主祈祷，引导主教坚定不移地恪守信仰和明确的见证”。圣座新闻发布中心主任继续写道，“教区天主教会团体和主教家人既没有他的消息，也不知道他被带走的理由和被扣留地点”。六月十六日，有人在温州机场看到主教等待取行李，但身边有公安人员。就其“被带走的理由”，一些教友假设说是为了强迫他参加宗教学习班（一些人指实际上是洗脑），迫使其加入被梵蒂冈视为“与天主教教义不符”的爱国会。邵主教属于非官方教会团体，为此，没有在爱国会登记、政府不承认。但是，在前任朱维芳主教去世后，他为温州的正权主教。圣座新闻发布中心相关声明中表示“对这一事件以及其它不利于理解道路的类似情况深感痛心。希望邵祝敏主教能够早日回到教区、确保他平静地履行牧职。我们所有人都应邀为邵祝敏主教祈祷、为中国教会的历程祈祷”。自三年前中梵恢复对话后，这是圣座第一次就一位囚禁主教发表声明。许多中国教友在主教、司铎和平信徒受迫害问题上的过度沉默表示痛心。日前，德国驻中国大使柯慕贤在驻华使馆网页上要求北京政府“完全恢复（温州教区主教）邵祝敏蒙席的行动自由”；对新宗教事务条例草案中的部分条例表示担心，因为“对宗教自由和信仰自由实施了新限制”。福建闽东教区主教郭希锦也是地下主教，是圣座承认的。他也曾被警方带走。但现在已经返回教区，但上海教区马达钦主教的情况不同（被隔离和软禁）。
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本站网友匿名	2017-06-28 21:35:31 发表
教廷为失踪逾月的温州主教首开腔，对事件深感痛心时间：2017-06-27 来源：天亚社中文网作者：点击：1530 【天亚社．香港讯】梵蒂冈在温州教区邵祝敏主教由浙江省的教区被带走后一个月，终打破沉默就事件发表声明。教廷新闻发言人格雷格．伯克（Greg Burke）六月廿六日发表声明，回应记者对这位未获中国政府认可的「地下」主教失踪一事。声明说：「圣座怀着十分忧虑的心情，关注温州教区主教邵祝敏个人状况，这段时间以来他被强行带离他的教区。」「为此，圣座对这一事件以及其它类似情况深感痛心，此类情况不利于相互理解的步伐。」由于新一轮中梵谈判预计最近假罗马举行，这份声明发出的时间，令人关注。邵主教五月十八日被政府官员带走。这是他自去年九月继任已故朱维方主教为温州教区正权主教后，第四次被拘留。在梵蒂冈的声明前一周，德国驻华大使柯慕贤（Michael Clauss）二十日也发出声明，促请北京恢复邵主教行动自由。此外，香港教区正义和平委员会在廿六日「支援酷刑受害者国际日」到中央驻香港联络办公室抗议，要求当局立即释放邵主教在内的失踪国内神职人员。一位不愿透露姓名的温州教会消息人士对天亚社说：「越多人为邵主教发声，更多人关于事件，对他是好事。」他透露，邵主教在过去一个月内，先后被带到甘肃兰州及四川成都，有教友六月十四日在温州机场巧遇由公安陪同的邵主教，他当时正准备登上汽车，回到温州市区。消息人士担心，邵主教与长期失踪的河北省保定教区苏志民主教面临同样命运。这位八十四岁的地下主教于一九九七年因拒绝加入中国天主教爱国会而被捕，至今直下落不明，除了零三年有人目睹他在保定市一家医院短暂出现。据报，邵主教被带走期间，政府游说他加入爱国会。这个未获教廷承认的官方教会组织，由于鼓吹独立自主自办教会原则，被指与教义不相容。然而，此举可能令邵主教不为八万地下教友所接受。另外，一个境外教会媒体指出，当局要求邵主教游说梵蒂冈在公开教会团体里，任命其中一名司铎为其助理主教。上述的教会消息人士对天亚社说：「在公开团体有两名比较可能的人选，一名是政府想要的人，另一个是梵蒂冈属意的。」消息人士续说：「无论人选为谁，如果梵蒂冈任命公开司铎为助理主教，我们最担心是政府将以他代替邵主教，情况就好像保定教区一样，由安树新助理主教『就职』为政府认可的『正权主教』，取代苏志民主教一样。」温州主教邵祝敏“被失踪”？梵蒂冈深表关注 BBC 罗马教皇对天主教地下教会温州主教邵祝敏被"强制带离"其教区和办公室后被拘押在未知名地点的情况表示"严重关注"。梵蒂冈发言人柏克（Greg Burke）表示，现年54岁的邵祝敏主教是在今年5月被当局抓走的。梵蒂冈发言人表示，教区天主教会团体和主教家人既没有他的消息，也不知道他被带走的理由和被扣留地点。梵蒂冈与中国双方由于在主教任命问题上长期存在争执而关系紧张。中国认为梵蒂冈任命主教是干涉中国内政，中国当局还在没有经过梵蒂冈认可的情况下自行任命主教。梵蒂冈发言人柏克说，教皇“怀着极其焦虑的心情，关注着一段时间以来被强行带离主教办公室的温州主教邵祝敏的个人情况”。梵蒂冈声明说，这件事对梵蒂冈与中国当局就天主教在中国的地位达成谅解的努力不利。声明称，"希望邵祝敏主教能够尽快返回教区，确保他平静地履行牧职。我们所有人都应邀为邵主教祈祷，为中国教会的历程祈祷"。天主教亚洲新闻中文网说，一些教友担心，邵祝敏被带走是为了强迫他参加宗教学习班，迫使其加入被梵蒂冈视为"与天主教教义不符"的中国天主教爱国会。邵祝敏主教是谁？据梵蒂冈中文媒体天主教亚洲新闻报道，邵祝敏主教现年54岁，属于非官方教会团体。他是梵蒂冈任命的温州教区主教，但是没有得到中国政府的承认。报道称，去年中天主教温州教区的一位主教因病去世，梵蒂冈天主教教皇方济各任命邵祝敏为中国温州教区主教。但是，邵祝敏主持的教会是没有获得中国政府承认的地下天主教会，这一任命没有得到中国当局认可。亚新社说，自三年前中国和梵蒂冈恢复对话后，这是梵蒂冈首次就一位被囚禁主教发表声明。中国的天主教徒人数估计约在900万至1200万之间，其中至少三分之一的人在地下教会敬拜。
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本站网友匿名	2017-06-28 21:34:19 发表
教育界立法会议员叶建源则认为，香港学生的国民身份认同，港府可在教育中有所着墨，但不应以灌输方式教育，而应该启发学生，否则会令人觉得并非促进学生独立思考。
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本站网友匿名	2017-06-28 21:34:19 发表
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本站网友匿名	2017-06-22 06:20:26 发表
韩德力神父：中国到底需不需要朋友？一个大国作出似乎不再需要朋友的行为令世界惶恐中国到底需不需要朋友？ ——圣母圣心会韩德力神父自2006年之后，中国就没有祝圣不合法的主教。2010年祝圣了十位合法主教，这批新主教是由中国政府与罗马教廷共同认可。双方关系渐入佳境，胜过六十年代。国际间对这种进展极为称赞，国内的天主教会也将此视为对未来颇有帮助的讯号。不幸这个颇有希望的处境忽然消失了。北京出乎意料地切断了彼此间的对话，强迫八位主教祝圣郭金才神父为承德的不合法主教，紧接着命令超过三百位教会人士出席第八届天主教全国代表大会。并要求他们「选出」并认可一位不合法主教担任「主教团」（其实该主教团至今仍不合法）的主席，及一位合法主教担任爱国会的主席。此举不但阻碍了中国政府与罗马教廷对中国主教共同取得认可的对话关系，而且强迫主教们参与该项不合法的活动更是震惊了中国教会及普世天主教会、和许许多多持中间立场的国际观察家们。这个行为违反了政府大力宣扬的「构建和谐社会」的政策，也显示出中国尚未许可国内的教会人士与教宗及普世教会在信仰中的合一关系，也无法享有世界各地的宗教人士所享有的宗教自由。这些天来教会内的教友与神职人员十分沮丧，这是可想而知的。中国境内与境外那些反对共产党的人士现在更加确信：与共产党来往的唯一方式不是对话，而是与他们抗争到底。反而是那些怀着善意、愿意追随现任教宗本笃十六世的对话之路的人士深感悲哀与失望。他们开始质疑：到底中国需不需要朋友？试想一想：像中国这样一个泱泱大国作出似乎不需要朋友的行动，并任意将他们自己所定的意愿和规则强求他人遵行。这种举措的真正受害者是国内的教会团体，也就是教友、修会人士、神职人员与主教们。许多本来一直对政府持正面态度的人士，现在也倾向加入那些与政府采取对立者的行列。他们钦佩那些敢公然抗议参与不合法活动的神职及主教们，并强烈地批判其它没这么做、而且似乎还很乐意参加典礼的人士；他们的教友与神职人员因他们的态度而愤慨万分，并要求给个说法。教廷近年来对这种明确违反教会法条文的行为，尽量避免采取具体的处罚。但是有些主教却滥用了罗马教廷这种宽大的态度，并以顺服于官方不合法的要求而得到政府的好处。教廷不宜继续睁一只眼闭一只眼来看待此事。国内的教会人士惋惜他们的亲眼所见、并提出正义的抗议。有位教会人士说：「我们的主教和一些神父们被官方贪污腐化的毒瘤污染了，他们失去了天主教会的立场和身份，我们再也瞧不起他们了！」承德事件和第八届全国代表大会制造了教会的混乱与分裂，这两件事给予中国天主教会严重的打击。也在中国教会史上留下了永远无法泯灭的悲痛与遗憾。二十八年来，我们国外教会人士积极促进国内官方与非官方教会团体、以及他们与教宗之间的合一。过去对此不以为然的那些官方人士，把我列为是「不受欢迎的人士」（在1995到1998年间）、甚至五次拒绝发给我签证。但是我们仍然尽全力来促成与官方进行对话和建立友谊，因为我们认为这对任何一个国家的教会非常重要。但在这次事件之后，我们只能鼓励教会人士要懂得保护自己，并尽力避免教会内在的分裂，以对抗此次事件的打击和威吓。我们建议他们以创造内在的和谐来寻求力量，不要容许那些人利用暴力来威吓并阻止他们去活出真正的天主教信仰。冲突从未为教会结出光明的果实，而现在国内官方甚至干扰那些愿意对话的人士。诚如像文化大革命时期一样，我们知道，即使当局用尽各种暴力行为，也无法撼动基督徒的信仰，因为信仰早已深植人心，即便是文革也无法连根拔除它。对中国教友而言，一切尚待努力的就是坚定地在心中保持同一的信仰，继续向官方（政府当局）争取早日与世界其它国家的天主教人士一样、同享宗教自由。这就是教宗本笃十六世倡导的对话精神，要国内的信众坚持为合一与和好奋战到底。而天主圣神对这一态度的力度和效果远远大于任何政府当局所施加的压力。我们继续与中国教会站在一起，在信仰、祈祷、与友谊中团结起来。记得我在1982年访问中国后，所写的第一篇文章中曾提到：我们要学习在沙地上写字的耶稣，不去责备任何人，我后来写的任何文章都受到耶稣基督这个形象的激励。我始终走在对话的路上，尝试着去了解那些主教和神父们，每当有人似乎走偏了，就会以兄弟之情加以劝导，并始终肯定那些在国内忠贞地建立信仰基督、追随基督团体的人士。这种态度何需批评责怪，这不就是教宗牧函中倡导的吗？近几年来教会有些人士总是批判责备他人，而很少给予积极的建设性的意见，这实在是教会阴暗的一面。当然，每当官方粗暴地拒绝所有对话的基本原则时，有人很容易会认为对话的方向不对。然而即使官方缺乏对话的诚意和善意时，我们仍然不能脱离耶稣基督的福音劝诲。我们反而更要坚定地团结起来，全心维护教会应有的权力，对话不是示弱，而是以福音的精髓为基础。我们对中国官方仍深感失望，我们质疑中国政府究竟需不需要朋友？从最近发生的两个事件看来，答案是「显然不需要」，但是，一个大国表现得一副不需要国际间友谊的态度，实在是惊骇了整个世界！（文章取自《怀仁通讯》）教廷近年来对这种明确违反教会法条文的行为，尽量避免采取具体的处罚。但是有些主教却滥用了罗马教廷这种宽大的态度，并以顺服于官方不合法的要求而得到政府的好处。教廷不宜继续睁一只眼闭一只眼来看待此事。国内的教会人士惋惜他们的亲眼所见、并提出正义的抗议。有位教会人士说：「我们的主教和一些神父们被官方贪污腐化的毒瘤污染了，他们失去了天主教会的立场和身份，我们再也瞧不起他们了！」承德事件和第八届全国代表大会制造了教会的混乱与分裂，这两件事给予中国天主教会严重的打击。也在中国教会史上留下了永远无法泯灭的悲痛与遗憾。
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本站网友匿名	2017-06-22 05:48:37 发表
承德非法祝圣后韩大师终于罕有地说了人话！些写了一篇《中国到底需不需要朋友？》的文章！建议罗马严肃处理非法祝圣，不要再睁一只眼闭一只眼了！韩大师说出一个秘密，梵蒂冈教廷一直睁一只眼闭一只眼！
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本站网友匿名	2017-06-08 18:01:45 发表
上面提到了信众教友和牧者们都涉及的强烈冲突的痛心局势（参见第六号）。对此作个认真的分析则突显出，在各种导致上述状况的原因中，首推那些被贯以天主教会生活主要责任者的机构所扮演的重要角色。事实上，时至今日，上述机构的认可，仍然是衡量一个团体、一个人或者一个宗教场所是否合法，即官方的（Ufficiale）标准。由此，导致了神职内部和教友内部的分裂。为此，梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸在社会、政治及宗教问题上，持有和我们不同意见者及作风者身上。我们越和善而友爱地深入了解其思想方式，越容易和他们交谈”。但是，大公会议继续告诫我们：“这和善与友爱不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”[31]。　考虑到“耶稣（建立教会）的初衷”[32]充分显示出，某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据教会的道理，教会是宗徒的，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2，20）；因为它的训导，是宗徒们亲授的；因为它的体制，直到基督的再度来临，教会都是由宗徒们通过其继承人——与伯多禄的继承人共融的——主教们训诲、圣化和管理的”[33]。而且，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”[34]。就国家层面上，只有合法的主教团才能给其国内全体天主教会团体制定有效的牧灵指南[35]。　上述机构所宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”[36]，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。　综上所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和文化活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们永远传承宗徒们在圣经和圣传中传播的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。我要再次重申（参见第五号），共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。　我明白你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参罗8，35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。　最近几十年来，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了灿烂的见证。我们为此要再次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5，4）发出称谢的赞颂：因为我们不能忘记他们中有很多位遭遇了迫害、或被阻止执行使命，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。在信仰和恪守信仰生活（fides et mores信仰和道德、圣事生活）等纯属教会职能范围的事务上，主教团不能屈从任何政权。　根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”[42]，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为“地下”的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。在这些不可放弃的原则下，与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。
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本站网友匿名	2017-06-08 17:54:59 发表
纪念教宗本笃十六世致中国教会牧函十周年伟大的教宗本笃十六世在2007年6月30日，为生活在中国的天主教会发表了具有历史意义的《牧函》，此牧函不仅为中国教会指明了方向，也从神学的层面上阐述了天主教的特性，同时也表达教宗作为天主教最高领袖对中国教会的关怀。教宗在牧函中说：“身为教会的总牧，我要为在中国的教会衷心感谢天主，因为她在极其艰难的环境中坚贞地奉献了信仰的见证。同时，出于我不可推卸的责任以及慈父的爱心，意识到当务之急是要积极巩固中国教友们的信德，并采用属于教会的方法辅助他们合一。对全体中华民族，我怀有炽热的友情和尊重，非常关注其变迁。从而期盼不久就能见到教廷与中华人民共和国之间有具体沟通合作的途径。”从教宗本笃十六世《牧函》的字里行间，使我们这些生活在中国的天主子民无不感受到教宗对中国教会的爱。因为中国的特殊文化背景，尤其是历史形成的包袱，致使中国教会在政治的影响下，与普世教会的共融并不顺畅。在此，教宗本笃十六世也清晰地表明：“有关中国的政府与教会的关系，有必要牢记梵二大公会议启迪性的教导：教会凭其职责和管辖范围决不能与政府混为一谈，亦不与任何政府体系纠缠在一起；教会是人类超越性的标志及监护者。”可是，在实际环境中，由政府扶持掌控的“中国天主教爱国会”与“中国天主教主教团”，充当着尴尬的角色。那些视政治命令为信仰的主教，反而成为官方的公务员，对于教宗关怀中国教会的牧函充耳不闻，甚至避而不谈，实在是中国教会的悲哀。基督教导我们，“牧人应该为羊舍命”，可是，如今的主教们连宣讲教宗牧函的勇气都没有，怎可能成为基督要求的牧人呢？教宗在牧函中特别阐述：“天主教会的道理训示，每位主教是个别教会的有形的统一中心和基础。各地方教会如果是真正的教会，那么，教会的最高权威、就是以罗马教宗为首的主教团必须在其中，绝不可缺。而且，伯多禄继承人之职权是各地方教会的内在本质。此外，各地方教会在唯一教会内的共融，即全体宗徒继承人——主教——在圣统制内与伯多禄继承人的共融，是全体天主教友信仰和生活合一之保障。所以，为了教会在各个国家的合一，每一位主教与其他主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见之具体的合一是不可或缺的。”教宗明确的阐述与教导，不是新的理论，而是天主教的教义。这么严肃的天主教教义，反而受到冲击和挑战，牧人们为了自身的本性利益，唯恐因为坚持纯正的天主教信仰而受到拘禁和打击，所以才会有那么多的主教“继续坚持独立自主自办教会”的所谓原则。本笃教宗的牧函精神与中国主教的实际希冀有一定的距离。拿破仑曾经说过：“天主若不消灭自己的教会，谁也别想消灭她。”令人感到欣慰和鼓舞的是，仍有一些主教神父在捍卫纯正的天主教信仰，尽管他们在冒着“被监禁”、“被失踪”、“被学习”的种种危险，他们是教会的英雄，值得赞美和敬仰。诸如：师恩祥、苏哲民、崔泰、邵祝敏、郭希锦等主教，他们没有违背国家的宪法，他们无非就是在坚持天主教信仰。可是，那辈阳奉阴违的政治主教们总以为这些坚持信仰的主教是“死脑筋”、是“顽固派”。虽然中国教会仍有许多困难，但是，令中国教会感到欣慰的是，圣座万民福音部秘书长韩大辉总主教在亚洲新闻研讨会上明确指出“应铲除灰色的实用主义”；韩大辉总主教强调“在最艰难时期，总是有伟大的见证榜样，有时甚至流血的殉道”。教宗本笃十六世在牧函中也说“你们也要记得，在和好的路途上有许多信仰见证者的榜样和祈祷在支持你们。他们曾为了教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身的存在是在表明，你们在天父面前有一个永久的祝福，缅怀他们必能生出丰盛的美果。” 我们从牧函中深深感受到教宗了解到中国教会的困难，牧函中说，“虽然教会在中国遭遇了许多重大的困难，然而仰赖天主圣神的特殊恩佑，总未缺乏过合法牧者的服务，无损地保持了宗徒的继承。我们应为这些坚贞而倍受磨难的主教们的存在而感谢天主。他们按天主教的传统接受了祝圣，就是在与伯多禄的继承人、罗马的主教完全的共融中、遵循了天主教的礼规、藉主教们的手既合法又有效地获得祝圣。”
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本站网友匿名	2017-06-08 17:52:46 发表
在这些“中国问题专家”的建言献策下，不仅对“七大”时的多数赞成票没有表示警惕，而且对2006年的三次非法祝圣也没有进行深刻反省；即使是2007年教宗《牧函》出台后明确指出“独立自主自办教会和民主办教的原则和教会道理是无法调和的”，但在政策执行层面却依然没有改变，仅从2007年后到现在任命的主教人选的血统均来自爱国会就可以看出这些官员们处理问题的出发点！我们真的怀疑这样的名单呈报给教宗的时候是否说明他们具有爱国会身份？在八大前各省爱国会换届，这些近几年新任的主教们担任各地爱国会主席或主任的试探性举动更是无人问津！即使是安树新要公开就职及后来加入爱国会引起极大的震动时也只是用一封信来安抚（和后来写给魏景义和韩井涛主教的信内容完全相同），当事态发展更严重后就用一个公报来撇清关系！面对保定神职和教友们一再的询问，文书甚至说：不需要回答！用这样的方式来对待一个个仰望罗马的灵魂，能帮助国内教会正常发展吗？其实从另一个层面也早就暴露了问题的严重性：从2007年教宗的《牧函》，到2008年的教宗批准的《纲要》，再到2009年的《国务卿致中国大陆主教函》、2010年的《教廷中国委员会发表新闻公报》以及《圣座万民福音传播部部长迪亚斯枢机主教致中国大陆主教司铎信》，还有近几年陈日君枢机苦口婆心的文字！每年圣座对中国都有指示却都没有见到执行和效果的时候就知道问题出在哪里了，无外乎两个方面：一是在罗马的执行层面，一是在国内主教身上！现在发展到八大时不但让爱国会完成了新老交替，而且还让一位认可的主教担任爱国会主席来打教宗的脸时，才发现是“黄粱一梦”就不足为怪了！三、地下教会即将面临的问题发展到现在，不参加爱国会的主教们反而成了另类！连梵蒂冈电台对不参加爱国会的主教们的称谓也变的和政府当局一致：称为是“地下主教”！（请看梵蒂冈电台报道：中国贵州省石阡监牧区合法的地下教会主教胡大国今年2月17日安息主怀，享年近90。）这种不负责任的称谓等于是罗马自我否认自己的权威，更是说明妥协的如何彻底及无原则！若依然按照现在的执行方式，可以预见：不远的将来大陆所有教区的主教人选将不会顾及地下教会人数众多的现状而选择出身爱国会的人士，任命不参加爱国会的神父为主教将是痴心妄想！也就是：不远的将来，地下教会必需去和爱国会共融合一！否则将陷入“非法”的境况中：不与主教共融就是触犯《天主教法典》！到时候这些既参加爱国会又被认可的主教们完全可以堂而皇之的行驶来自罗马并属于他的“治权”：不共融就停这些同一个教区内的不愿意参加爱国会的神父们的权，比如听告解赦罪的权力和堂区管理权！这样地下教会在扛过了来自各方面的血雨腥风后却最终将葬送在罗马的手里，多么的具有讽刺意味！
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本站网友匿名	2017-06-08 17:52:32 发表
问题到底出在哪里导致了连“合一大师”韩得力神父都无能为力的现状？我们只能通过对曾经发生过的众多事例里挑出几个事例来反省问题：事例一：四年前有位在法国留学的修生告诉我一件他亲身经历的事让我非常震惊：他曾陪同一位来自大陆地下教会的神父去罗马拜访万民福音部。文书问：来自哪个团体？神父回答：来自地下教会！结果在负责全球福传事务的万民福音部发生了让人震惊的一幕：该文书对神父和修士劈头盖脸的一顿狂批，意思就是地下教会团体事情多之类的，然后转身走人。留下目瞪口呆的神父和修士，更别谈神父不远万里来的目的和辛苦！事例二：到现在还健在的被罗马认可的主教人选大多均出自爱国会控制的官方教会，而且这些主教们大多数都在违反信仰原则的爱国会里担任各级管理职务（如：最新祝圣的江门教区梁建森，就现任广东省天主教爱国会副主席，江门市天主教爱国会主席）。地下教会不参加爱国会被认可的新任主教少之又少！事例三：就连凤翔教区主教在被认可的过程中也曾遭遇政府提出的苛刻条件：要让爱国会前来宣读任命状。老主教在请示代办后得到可以为之的答复，若不是凤翔教区全体神父齐心反对，不但老主教将晚节不保，而且凤翔教区内部也将由此而产生不必要的动荡！这几件事情和2006年后到现在发生的4次非法祝圣以及“八大”的召开等事件就可以反映出在1990年政府当局承认罗马教宗是天主教的惟一领袖后天主教在大陆的生态！魏景义主教对近20年的评价是：“我们不得不承认，中国的宗教政策确实在严重倒退。”在官方教会看来，这可不是倒退不倒退的问题，罗马对他们来说似乎无所谓：罗马的政策给了他们很多，还身在爱国会就被认可为“合法”的主教，不仅是爱国会的胜利，更是当局的胜利！但他们却不知足：不认可就上演自选自圣！而罗马给地下教会的除了毫不吝啬的赞赏声之外，并没有多少实质性的东西！地下教会的感受就是：罗马似乎是在替爱国会办事，似乎是在绞杀忠于教宗的教会！即使你是在国内人数占大多数的团体，但是你们推荐的主教人选就是束之高阁；你反映的再多的问题也不及时处理，看你如何发展！何去何从似乎是让我们自己看着办！平心而论，这些所谓的中国问题专家进入大陆后大多接触的是官方教会，支持的也是官方教会：他们走访的大多是城市里的教堂，看到的是经过教难后渴望圣事的教友热心祈祷的场面，听到的是爱国会人士赞扬政府宗教政策的歌声，援助的也是这些团体！地下教会既没有教堂让他们看，做弥撒行圣事也是在私底下在教友家里进行，根本无法端出可以让他们看的东西，唯一能做的就是拜托他们捎书带信跟圣座请示问题。但是爱国会依然存在的现状，依然控制教会的现状，依然持守着“独立自主自办教会和民主办教”的原则阻挡着教会的正常发展的现状，并没有引起这些“中国问题专家”的注意！更是无视还有许多主教们在为维护信仰原则多年如一日的为信仰作证的现状（到现在为止：保定教区苏志民主教在监狱中已经16年，易县教区师恩祥助理主教已经失踪16年，国内多位神父还在监狱中）。这些人和罗马的官员们在和爱国会人士的交往的过程中错误的认为爱国会已经不是问题，尽然在爱国会存在的体制内强行推动合一！来自罗马以及代办给主教们的执行合一的指导文件早已超越了先教宗若望保禄二世《愿他们合而为一》通喻的指导原则，让国内大多数教友不知道是要“合”到哪里才是正确的？是要让国内已经走向畸形的教会回归大公教会还是张开双臂来拥抱爱国会？不切合实际的指导，不仅造成了多个教区的动荡，影响了教会的正常发展；而且接到罗马的指示，说加入爱国会的主教们还享有“完全共融”的身份时，有些主教只能选择听命：认为爱国会已经不是问题！在没有爱国会的地方成立爱国会，甚至还自己主动写材料数次要求加入爱国会！罗马处理中国问题官员们的渎职，将地下教会不惜一切拼命为之维护的教会纪律和教会原则彻底颠覆，反而壮大了爱国会的存在！这些没有底线一味的妥协策略的执行，为一觉睡醒后才意识到中国的宗教政策确实在严重倒退的现状，埋下了地雷！当教会纪律荡然无存的时候，任何事情都将成为意料之中的事情，若再发生什么事情，我们也见怪不怪！本来地下教会视罗马为父亲、为家长，把各种问题、大大小小的问题，通过各种渠道都向罗马反应、汇报、请示！但罗马部分主管中国事务的官员们并不认为这是子女对父亲的尊重、依赖，反而认为是多事、没有前途！也不着手处理这些问题，让问题越积越多！形成了可怕的官僚作风而不是手足之情：只要成果，却不愿脚踏实地的做事！前面提到的神父招致万民福音部文书训斥的事例，多少反映了上述问题的严重性！当这些主管中国事务的官员们对地下教会报有普遍的偏见心理后，处理问题的方式方法就可想而知了！真的是地下教会问题复杂吗？其实官方教会虽然有政府和罗马主管中国事务的部分官员们的支持，但是问题不论严重性、复杂性、危害性、数量（例如圣职人员还俗、姘居、贪污腐败、打架、赌博、各种享受……）都远远超过了地下教会！他们把教会问题推向政府：参加自选自圣是“被迫”；而违背《教廷中国委员会新闻公报》的指导参加“八大”，也能找个让所有人看似无法拒绝的理由：为了教区正常发展的需要，所以违心的参与了！个人问题更是互相包庇、互相利用、表面上平安无事，他们当然不会向罗马反应、汇报、请示！若要汇报，就专挑好事说！只要留意属于万民福音部的信仰通讯社网站，就会发现问题的严重：里面大多是歌功颂德的文字！这些都给罗马主管中国事务的人员造成错误的映像，用一句教友的话：人家懂得包装！
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本站网友匿名	2017-06-08 17:51:43 发表
造成大陆教会分裂的原因天主教在中国大陆的分裂是从爱国会成立就产生，并由于从上世纪八十年代初期当局对天主教实行公开反教宗的政策而加剧：分成公开反对教宗的“爱国会”控制的教会（“爱国会”起源于五十年代初期）和忠于教宗的教会。天主教在中国大陆的分裂是从1958年”爱国会”成立就产生，由于政府当局对天主教实行公开反教宗的政策而加剧：渐进的形成了两派。当时“爱国会”篡改圣经（将玛窦福音十六章16至19节中的伯多禄解释成雅各伯、若望，甚至删除伯多禄三个字），删除经文中、敎理中、感恩祭典中、列品祷文中的教宗二字，将祝圣主教礼仪誓词中的服从教宗改为服从政府，不准教友给教宗念经、不准教友唱忠于教宗的歌曲等。为了造成宗教信仰自由的假象，政府当局一方面将众多的教堂交给“爱国会”控制，给爱国会领导发工资、给经济补贴，给官衔（人大代表、政协委员），以及各种奖励！另外：当局和爱国会联手打击、镇压、限制、监控不愿意参加“爱国会”且忠于教宗的教会：抓捕主教、神父，判刑，关押教友骨干、拆除教堂和祈祷所，取缔活动场所等。历史原因一直沿续至今与将来。在当时的境况中忠于教宗的教会由于不愿屈从“爱国会原则”只能在教友家中举行宗教活动，政府就统称他们为“地下教会”。“地下教会”并非就是反对政府的组织，其实质只是为了忠于信仰，维护天主教信仰的完整，不愿意脱离教宗的领导，不愿明知故犯地作出违背信仰的事，对违反教会信仰原则的“爱国会原则”无法依从的教会团体。除此之外，我们都是遵纪守法的良好公民！忠于教宗的地下教会在上世纪80年代，有一个蓬勃的发展期，不仅唤醒了很多教友的信仰热诚，而且也结出了累累的果实：从上世纪八十年代初期的保定教区范学俺主教，单枪匹马的发展到1989年11月21日在陕西三原张二册成立大陆主教团时的70多位非官方与罗马保持共融的主教。虽然受到政府的严厉控制，但神长和教友们还是不顾一切的来表达自己的信仰，仅从几位主教的葬礼以及朝圣活动就可以感受的到：1989年1月易县教区主教周善夫·方济各的殡葬礼仪有10位主教，将近50位神父，300多位修士修女和约5万教友参与；1989年2月天水教区助理主教、当时的保定教区代理主教李新生·斯德望殡葬礼仪中有5位主教、40多位神父、300多位修士修女和4万教友参与； 1993年5月大陆主教团秘书长、易县教区助理主教刘书和·保禄殡葬礼仪有10位主教，100多位神父，500多位修士修女和约8万教友参与；在1994年12月，保定教区主教陈建章·伯多禄的殡葬礼仪有10位主教， 30多位神父，200多位修士修女和约4万教友参与。从上世纪八十年代开始，国内的教友们自发的会选择在每年的圣母月，去保定东闾朝圣，从最初的几百、几千人发展到上万人。在1995年5月24（圣母进教之佑）东闾朝圣地参与弥撒庆典的神父有120多位、教友达15万多人，当天很多人均看见了天空中的异象。通过朝圣活动极大的巩固了教友们的信仰。虽然受到种种阻挠以及管控并付出了一定的代价，可以说当时忠于教宗的地下教会虽然有政府和“爱国会”的高压，但依然蓬勃发展，不自由的环境并没有成为信仰正常表达的真正阻碍！由于“地下教会”的坚持，终于在1990年换来了政府当局在政策上的调整，通过在各省召开的“地下天主教会议”而明确了一些问题： 1、政府承认罗马教宗是天主教的惟一领袖，从今以后再不要你们脱离教宗了，再不骂你们的教宗了。 2、爱国会不是教会，是属政府的群众组织。 3、教会就是你们的教宗、主教、神父、修士、修女、会长、教友所组成的团体，这就是你们的教会。也是由于“地下教会”的存在，特别是罗马认可的忠于教宗、不畏惧任何压制勇于为信仰做见证的主教们的存在，让“官方教会”自选自圣的非法主教们开始反省自身的问题：出于教会纪律及良心，这些自选自圣的“官方教会”非法的主教们逐渐的主动去寻求罗马的认可。当时外部的大环境也在改变：随着改革开放的深入发展，诸多海外教会人士大量的进入内地，了解天主教在大陆的发展。在此基础上逐渐产生了众多所谓的“中国教会问题专家”，开始就中国教会的问题给罗马建言献策！一切的一切似乎都朝着正确的道路发展：在“官方教会”的主教们被追认后，教会的发展本应该是勇敢的往前迈步，推动共融合一，走向遵守教会原则的大公的教会！近20年来罗马虽然也是在坚定不移的推动这个工作，但是从现在的现状来看，要么是在推动共融合一的进程中的执行层面出现了某些问题或偏差；要么是属于地下教会的我们真的不知道该如何做才能正确的表达我们的信仰！二、“一个令人疲惫的当下” 现在摆在我们眼前的的现状是：真正用一个声音来表达信仰并忠于教宗的主教少之又少，很多主教都具有罗马的认可以及爱国会主席或主任的双重身份成为矛盾的结合体，见人说人话，见鬼说鬼话；而寻求罗马的“认可”似乎也逐渐变成一个可有可无的程序，只要罗马不认可那么就上演非法祝圣，并逐渐演变成政府所讲的：所谓的“传统”；即使有2010年3月的《教廷中国委员会新闻公报》的具体要求，但是罗马近20年来认可的还健在的“官方”的主教们仍然不受约束义无反顾的参加了“八大”，帮助爱国会完成了新老交替！面对这个现状，一直强调沟通对话的韩得力神父在发表了《不要扼杀中国的先知！他们是今日的利玛窦！》的先知论后短短的过了几个月，也只能发牢骚自问——《中国到底需不需要朋友？》
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本站网友匿名	2017-06-08 17:25:32 发表
中国天主教爱国会想要建立一个独立的天主教会教会，这违背我们的信仰。卧槽，韩德力！颠三倒四的，还知道违背信仰啊！违背信仰还他妈是天主教？还是没有分裂！我真他妈服你们这群歪果仁了！
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本站网友匿名	2017-06-08 17:23:26 发表
地下教会残存的羊，我们要做的就是做隐藏在地下的种子！我们恳求天主怜悯我们，赐给我们圣神的恩宠，赐给我们一个新的五旬节！当我们充满圣神的德能，我们大有能力的传福音，做见证！不要搭理罗马教廷这群出卖教会出卖真理的魔鬼使者！目前不要浪费时间在这上面！当圣神降到我们身上的时候，我们将充满圣神的德能，为纯正完整的真理作证！不要管什么罗马，什么中饭关系！当我们把福音传遍中华大地时，教廷会主动找我们的！那时就不容他们如现在一样胡扯！
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本站网友匿名	2017-06-08 17:17:03 发表
在罗马举行的中国化研讨会上，Arreita主教特别指出，上世纪五十年代教廷针对中国发布的三个文件，因为具体历史现实的变化，不再具有指导意义。又出来一个睁眼说瞎话的谎言者，这个主教是哪嘎瘩滴？比约十二教宗的三封通谕过时了？失效了？给我说说历史现实有什么变化？是老人变坏了还是坏人变老了？中共独立自主自办教会的宗教政策变了么？参加爱国会走独立自主自办教会邪路的主教神父们变了么？原来是皮舒适主教现在是舒适皮主教的变化吧！如果比约十二的三封通谕过时了，那么十年前的本笃十六教宗致中国教会牧函也应该失效了！因为本笃十六教宗的训导跟比约十二教宗的没有两样儿？为什么？因为中共宗教政策没变，爱国会主教神父还是一样！爱国会不合教义，独立自主自办教会与天主教道理无法调和，不能相容！
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本站网友匿名	2017-06-06 11:14:46 发表
愿信经对你有如一面镜子。在镜子中看看你自己：看你是否相信你声称所信的一切。愿你天天以你的信德为乐。
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本站网友匿名	2017-06-06 00:01:46 发表
中国天主教不欢迎韩得利这个教会的叛徒
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本站网友匿名	2017-06-05 18:00:55 发表
天主教是吾主耶稣亲自立的，谁又想自己在成立一个，我觉得自立自办比独立自办更和教会无关
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本站网友张秀华	2017-06-04 16:35:17 发表
天主，祢以今天庆祝的奥跡，圣化了分佈在世界各国、各民族间的整个教会。求祢使圣神的恩宠，充满寰宇；并继续在信徒们心中完成祢的神妙化工，犹如当年开始传布福音时祢所完成的一样。以上所求是靠我们的主基督。阿们！
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本站网友匿名	2017-06-03 09:02:41 发表
韩得利你黄土埋到脖子的老朽，你撒谎成性，党和政府给了你多少经费让你这样卖命？按照你的逻辑，中梵关系的问题全在教廷了？天主教如果不中国化是要后悔的，是要被历史责骂的对吗？你这个老撒谎的魔鬼的使者，你就不怕老天劈个雷吗？
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本站网友匿名	2017-06-03 07:54:53 发表
韩德力在为中梵协议未能签署做辩护，同时也在呼吁人们支持教宗方济各的对话策略。间接要求人们接受中国官方的现行政策，即所谓的“天主教中国化”，
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本站网友匿名	2017-06-02 17:22:53 发表
第二，我们必须研究教宗本笃十六世的牧涵，并最终从中得知在中国教会并没有分裂。不要再谈论或在书写上提到“爱国教会”和“地下教会”，那是错误的。中国只有一个天主教会。但是这个教会内部分为两个团体，两个团体的教友都与教宗合一并忠实于教宗。他们只是在如何处理中国天主教爱国会的问题上有分歧，中国天主教爱国会想要建立一个独立的天主教会教会，这违背我们的信仰。这其中有一个团体选择与政府进行对抗，因此没有得到官方承认。而另一个团体为了教会的好处选择与政府合作,但仍然同样忠实于教宗和普世教会的合一。从我们最近60年的经验我们了解的是成立一个中国“独立自办”的教会不是一个双方能接受的公平的答案。但要是该为“自立自办”的教会呢（一字之差）能不能符合双方的原则子呢。值得考虑吧。看看韩大师说的！韩大师提出了自立自办！一教两制，取法一国两制吧！韩德力胡说没有分裂！梵蒂冈教廷二把帕罗林，传信部斐洛尼都接受此胡说，也都胡说中国教会没有分裂！也就是说独立自主自办的教会也是天主教！方济各教宗也应该接受了此胡说！既然独立自办是天主教，还发明自立自办干嘛！爱国会要建立一个独立的教会？不是一个教会么？怎么又扯出爱国会要建立一个独立的教会？什么叫要建立一个独立的教会？共产党借用爱国会已经建立了一个独立于天主教的邪教！建立六十年了！
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本站网友匿名	2017-06-02 16:42:05 发表
“一个团体选择与政府进行对抗，因此没有得到官方承认。而另一个团体为了教会的好处选择与政府合作,但仍然同样忠实于教宗和普世教会的合一。”韩神父对地上和地下的定义太主观化了，按照你的结论，地上团体不是因为加入连你自己都承认的反对信仰的爱国会，而是该列品的圣人啦！而地下就是“反动派”，因为是和政府对抗者。地下没有和任何人对抗，而只是选择了完整地保存天主教会信仰。你说是不，韩大人！
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本站网友匿名	2017-06-02 14:22:03 发表
韩德力想把天主教中国化？呵呵！问问党愿意吗？汉x你因为中国没有人了吗。
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