圣座指出在“中国问题”上有人制造混乱 梵蒂冈内部通讯社 圣座新闻发布中心主任伯克重申，在中梵问题上教宗与其教廷的助手们没有“不一致”。这一声明旨在让中国天主教徒们放心，并驳斥一些人——像陈枢机一样，他们想让人以为教宗“不懂”中国问题、梵蒂冈“正在出卖中国教会” GIANNI VALENTE 梵蒂冈城 一切有关备受煎熬的中国-梵蒂冈问题的情况，“教宗与他的助手们保持着密切联系，特别是圣座国务院”。教宗“听取他们就有关中国天主教会情况、正在进行中的圣座与中华人民共和国对话进展情况做出的忠实而详尽的汇报，教宗以特别关注的态度伴随”上述工作。通过圣座新闻发布中心主任伯克博士发表的这一声明，圣座旨在严正重申这一点。同时，声明中对“教会人士做出相反的断定、制造了困惑和争议”表示“震惊和痛心”。 声明中的最后一句话，以及在开始时指出“盛传的所谓教宗与其教廷助手们在中国问题上的想法和行动不一致的消息”，使人明了梵蒂冈此举所针对的目标。声明旨在消除近日来就圣座与中国政府接触中的汕头和闽东教区事件所产生的误解和错误的推断。而双方就此进行接触的目的是为了在主教任命问题上达成协议。上面提到的两个教区都有一位合法的“地下”主教、一位非法的“爱国”主教，后者是中国政府批准但却未经圣座任命的情况下祝圣的。 历来热衷抵制中梵谈判的媒体指近几个月以来，两位合法主教应该是接到了罗马的要求，让他们在非法主教合法化后把教区的领导权让给后者。对此，汕头八十七岁高龄的老主教庄建坚应该是言辞拒绝了圣座代表（据新闻界的传言，这位圣座代表应该是几十年参与处理复杂的中梵问题的克劳迪奥∙玛利亚∙切利总主教）在北京向他宣布的这个要求。 一月二十九日，陈日君枢机就汕头事件发表了致“新闻界的各位朋友”的长篇博文/呼吁。其中，还透露了自己斡旋将庄主教的一封信直接交给了教宗方济各。长文中，香港退休主教还介绍说，对话中教宗告诉他教宗已经指示教廷官员们不要在汕头教区问题上制造“新的敏真谛事件”（陈枢机原文如下：我对教宗问了一个我在信上也提出的问题：他是否已有机会，如他答应了韩主教的，处理了那些事情？教宗说：「有，我告诉了他们（教廷的高官）不要制造另一个敏真谛（Mindszenty）事件！）。陈枢机将整个汕头事件作为一个话题，支持他就“中国问题”发动的对教廷的攻击。陈枢机写到，“教廷目下的政策可以说是负卖教会吗？当然，若看看这几年他们所做的，我不能不这样说”。 围绕“汕头事件”精心策划的运动的目的，恰恰是让人们相信一个陈词滥调的话题——足已让媒体刷屏的，一个命令“忠贞”主教们投降、让位，为了能沉醉于与北京领导人关系的“外交成功”而准备牺牲中国天主教徒利益的圣座（和罗马教廷）。为了达到这一目的，精心策划的谣言的传播也是为了向人们灌输一个观念，那就是梵蒂冈的对华政策不是“拉丁美洲教宗”的主张，拉美教宗“不懂”中国问题、被他的助手们误导了。 他们到处传播一些私人对话和会见的偏颇的、被操纵的节选内容，也利用了圣座在涉及复杂问题时不得不遵守的保密原则，例如主教们在与伯多禄继承人的共融关系中蒙召进行的良心的选择。 一个开足马力的激进战略，可能在许多中国天主教团体内散布困惑和混乱。的确，面对陈枢机和他的路线的媒体所传达的信息，中国的堂区教友们不禁要问，教宗和圣座正在背叛、抛弃“地下”教友吗？为此，圣座新闻发布中心的声明似乎就是特别让中国天主教友们放心的，保护他们免遭西方设计的教会政治操纵所带来的后果的影响。
如果要求某个人做出牺牲，无论大小，就应该让所有人都清楚这不是政治交换的代价，而是在为了更大益处、基督的教会的益处这一福音前景之中。 帕罗林同志，我们中国文牺牲的意思如下：牺牲的释义： 1.供祭祀用的纯色全体牲畜;供盟誓、宴享用的牲畜 2.放弃;舍弃或损害一方的利益 3.为坚持信仰而死 4.又如:英勇牺牲 5.花费掉 您要求的牺牲是什么意思？哪个意思呢？ 能否解说明白？
今天建立伯多禄宗座瞻礼弥撒献礼经 上主，求你接受你教会的祈祷和献礼，使我们藉圣伯多禄的训诲，常能保持完整的信仰；并在他的领导下，能抵达永恒的天乡。 什么是完整的信仰？参加爱国会走独立自主自办教会道路是完整的信仰么？ 本笃十六教宗致中国教会牧函中指出：有些主教因不愿屈服于那加在教会生活上不当的控制，且为了完全忠于伯多禄的继承人和忠于天主教的道理，被迫秘密地接受了祝圣。秘密状态并非教会生活的常规。历史告诉我们，教会牧者和信友们只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性，以及在教会生活的切身部分，不愿接受国家机构干涉时，才会这样做。 教宗本笃十六说的非常清楚，地下教会是为了维护自身信仰的完整性才做出的选择！ 那么很显然，参加爱国会走独立自主自办教会道路失去完整信仰，破坏了信仰的完整性！ 就如本笃十六教宗在牧函中清晰明确坚定训导的：爱国会违背天主教教义，独立自主自办教会与天主教道理无法调和！ 而今天，即将签署的协议要求地下教会参加爱国会走独立自主自办教会道路！这个协议是邪议，不是维护信仰完整，不是要求人坚持信仰，而是妥协，背叛信仰！ 今天的弥撒集祷经这样祈祷： 全能的天主，伯多禄宣认你的圣子为默西亚；你以他所宣认的信仰作磐石，建立教会。求你保护我们的信仰，使我们在任何干扰与打击下，决不动摇！ 决不动摇的意思是绝不改变，绝不妥协，决不妥协的意思！ 我请问梵蒂冈教廷，方济各教宗，帕罗林总理，爱国会主教神父们！你们怎么理解今天的祈祷？你们如何诵念今天的集祷经和献礼经？ 你们给我们解释下，决不动摇和完整信仰的意思，好么？
诚如斯言，请问帕洛林枢机及所谓的梵蒂冈内部通讯社几个问题：既然圣座与中国对话完全是出于灵性目的，那么，为什么多年来一直拒绝给地下教会委任主教，只安排署理，难道就是为了今天给非法主教占位抑或让那些靠近政府的主教们来担任吗？难道这也是灵性目的？给地下教会施以绝育手术式的政策也是灵性目的？ 何以从你们嘴里吐出来的都是灵性的话语，而地下教会人士稍微有些不满和微词，你们就上纲上线认为他们是出于政治动机呢？ 你们这群不义的政客！
中梵关系正常化需要解决的问题 温尔康 新中国刚成立的时候，梵蒂冈方面最初选择了留在大陆与新中国政府接触，但是由于教廷公使（papal internuncio）对时局的错误判断和对国民党政权的支持，导致了1951年教廷公使被驱逐出大陆，中梵双方的正式外交关系就此断裂，并在此后60多年都没有恢复外交关系。梵蒂冈虽然只有800多人口，但是却影响着全球12亿天主教信徒，这个人口规模与中国几乎相当。在当今国际环境下，两个有着如此重要国际影响力的国际主体没有建立正式外交关系是很罕见的。实际上，双方关系正常化对彼此都是有利的。对梵蒂冈而言，中国有着13亿人口且是一个无神论者占主导的国家，这对传教（preach the gospel）而言吸引力巨大，因为让无神论者信教比让其他宗教信仰者改信其宗教难度要低很多。况且梵蒂冈(The Holy See)的核心关切是提升信仰（promotion of faith）而不是发展国民经济。对中国而言，中梵关系正常化则可以提高自身的国际声望，更有利于中国在天主教国家和地区推进一带一路倡议。 实际上在过去二十年里面，双方无论是官方还是民间都多次表达了关于改善中梵关系的愿望并做出了实际努力，如教皇专机飞越中国领空并向习主席表达问候，中国爱乐交响乐团赴梵蒂冈演出和“中梵双向同步艺术展”等。中方多次重申愿意在“两个原则”的前提下与梵蒂冈改善关系，即梵蒂冈与台湾断交，承认台湾是中国领土不可分割的一部分和梵蒂冈不得干涉中国的内政，包括不以宗教事务为名干涉中国的内部事务。这两大问题也是多年来阻碍中梵关系进一步发展的核心症结。 针对第一个问题，自从1971年联合国2578号决议后，台湾的外交状况不断恶化，截止到目前，仅剩20个所谓的“邦交国”，梵蒂冈就是其中之一，更是台湾在欧洲最后一个外交据点。 第二个问题则是教权的问题，梵蒂冈坚持认为只有教皇才有资格去任命主教。这在中国是行不通的，根据中国宪法第三十六条规定“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配”。梵方不承认中国自选的主教，中方不接受梵方的任命，并指责梵方干涉中国内政，这种周期性的抗议持续了60多年，导致了每四、五年双方为改善双边关系所积累的努力付诸东流，造成了中梵关系的停滞不前。 双方的争执焦点实际上是形式和原则上的问题。原则是不可以改变的，但是我们可以对原则的解释方式和具体实践形式进行重新的建构，并不一定是非要对立的。第一个原则即一个中国原则，这是个二选一的问题，是不能拿来谈的，梵蒂冈只能选择与台湾断交。但是第二个问题却可以进行制度化安排，在主教任命问题上找到中梵都能接受的方案。比如经常被提及的“越南模式”，即教廷从越南政府提供的名单中选择，实际上只是行使象征性的宗教权威，但是中国继续坚持“自选自圣”原则，不排除梵蒂冈进一步妥协，对中国自己选出的主教进行合法性的认可，而不具有决定权与选择权。 我们需要清楚地看到，谈判的天平不断的在向中方倾斜。天主教廷目前面临着世俗化浪潮、穆斯林快速增长的冲击和娈童丑闻的影响这三重冲击。外部竞争方面，皮尤研究中心（Pew Research Center）2015年估计，穆斯林人口将从2010年的16亿增长到2050年的28亿，其速度远超35%的世界人口增长率。届时，穆斯林将占全球人口近三成(29.7%)。在本世纪下半叶，伊斯兰教将取代基督教成世界最大宗教。内部发展方面，年轻人越来越倾向于世俗生活，有规律地参与基督教的宗教活动的年轻人越来越少。因此，梵蒂冈对中国的需要远远的甚于中国对梵蒂冈的需要，谈判的筹码握在中方这边。 中梵恢复互信和关系正常化需要双方共同的努力。梵蒂冈需要更加理解和关注中国的民族情绪和在近代史中建构出的以爱国主义为核心的民族精神，避免再发生类似不顾中方的强烈反对，在2000年10月1日，中国国庆日举行“封圣”仪式，把曾经在义和团运动中被杀的外国传教士及其追随者册封为“圣人”的外交错误行为。中方则需要主动与梵方接触，本着求同存异原则，寻找双方最大公约数，达成某种“底线共识”做为双边关系正常化的基石。只要双方都遵守这个“底线共识”，就能保证双方的冲突与分歧维持在一定范围内，而不会对双方关系产生过度破坏。■ 文章首发于2月13日《环球时报》英文版
【评论】罗马依然没有醒 教廷中国教会事务委员会近日开了年度的全体大会，发布了公报，总结了一下会议，其主题应该为「中国教会的福传问题」。当然，在谈到这个问题的时候，不可避免地谈到了目前中国主教的祝圣问题。 从公报的内容来看，无疑地都是一些很正确的指导性言论，但问题关键在于这些正确的指导性言论到底是不是对中国教会问题对症下药？其药量是否足够份量？ 我们注意到今年四月份的四川南充教区陈功鳌主教与湖南长沙教区屈蔼林主教的祝圣礼，与近年来的主教祝圣礼一样，都留下了遗憾。这些年来，合法主教的祝圣礼上常常出现非法主教襄礼，同样的，也有合法主教参与非法主教的祝圣礼。 陈功鳌的祝圣礼上，尚处于被绝罚状态的雷世银「伪主教」依然没有被断然拒绝；而屈蔼林的祝圣礼上，主礼的李山主教曾参与近年两次非法祝圣且尚未获得教廷宽免，同时又出现了安徽教区非法主教刘新红。屈主教并且在事后表示他不认识刘新红，也不知道他的状况；至于李山主教，他只知对方是教廷承认的合法主教，但不清楚他曾参加哪些主教祝圣礼。在众多媒体如此快捷发达的今天，且涉及如此敏感问题，屈主教居然如是说，你信吗？套用一句曾流行于网络上的「高铁体」──至于你信不信，反正我是不信的！──就这是我们中国最近产生的两位合法主教！ 这种现象并非刚刚出现。教廷在批准新主教的祝圣时，难道想不到会有这样的现象重复发生？但却为何迟迟不见把不得有非法主教参与作为批准合法祝圣的条件之一？如此重大的举措不见出台，所谓的公报便有装腔作势，隔靴搔痒之嫌！ 都说那些不敢坚持原则的中国主教们丧失了信德，其实丧失信德的源头是在于教廷。他们不敢把中国教会的前途完全放在天主的手中，在处理中国教会的难题上患得患失，以人性的智慧「明智」地回避重大且明显的困难，未能以教会基本原则为圭臬作果断明智的处理。哪怕是好不容易发了一回飚，下了两纸绝罚令，但人家根本不买帐，教廷却也就此打住，没了下文。这难道不是因为缺乏信德而产生害怕的表现吗？ 别忘了，先教宗若望保禄二世曾多次引用基督那句「不要害怕」来鼓励安慰我们。这一句「不要害怕」从梵蒂冈越过重洋飘到中国，激励了不少信仰坚定之士，但梵蒂冈自己却害怕了。 雷世银与黄炳章两位受绝罚的「伪主教」，一个在祝圣礼上，一个在就职弥撒讲道中，都振振有词地表示忠于罗马教宗，博得了其粉丝的支持与同情，但《依撒意亚先知书》却如是说：「这民族只在口头上亲近我，嘴唇上尊崇我，他们的心却远离我。」（依29:13） 我们批评指责这二位「伪主教」的行为，呼吁教廷作出进一步处理，有人说这是地下教会对地上教会的仇恨，但《德训篇》却如是说：「疼爱自己儿子的，应当时常鞭打他，好能因他的将来而喜悦，免得他将来沿门乞食。」（德30:1） 对于非法祝圣这问题，罗马的态度确实比以前要强硬明朗多了，但合法者出现在非法礼上、非法者出现在合法礼上的新现象又已诞生，如果不及时地果断处理此怪异现象，假以时日，必成习惯，甚至会不断地涌现出各种新奇的招数来。如果不想长期被牵着鼻子疲于应对，眼下罗马就应该果然地快刀斩乱麻，不要再患得患失，按教会原则，该怎么处理就怎么处理，不给那些心存侥幸者任何幻想，以尽快把渐行渐远的中国教会引回正道。 罗马，再次请求你早日醒来吧！别光顾著说那些冠冕堂皇的陈腔滥调了。只要你恢复了信德，不再害怕的时候，我们相信你是懂得该如何以治疗性的行为去挽救你那执迷不悟的孩子的！──「但是我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。」（路22:32） ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 撰文：牧笛，中国大陆一位地下教会团体的神父。 【都说那些不敢坚持原则的中国主教们丧失了信德，其实丧失信德的源头是在于教廷。他们不敢把中国教会的前途完全放在天主的手中，在处理中国教会的难题上患得患失，以人性的智慧「明智」地回避重大且明显的困难，未能以教会基本原则为圭臬作果断明智的处理。哪怕是好不容易发了一回飚，下了两纸绝罚令，但人家根本不买帐，教廷却也就此打住，没了下文。这难道不是因为缺乏信德而产生害怕的表现吗？】 到方济各教宗时代，慈悲了。不但要批准非法者，甚至逼合法主教退位降级让位给被绝罚者！ 你再说，扣一个无慈爱不宽恕的帽子！
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圣座指出在“中国问题”上有人制造混乱
梵蒂冈内部通讯社
圣座新闻发布中心主任伯克重申，在中梵问题上教宗与其教廷的助手们没有“不一致”。这一声明旨在让中国天主教徒们放心，并驳斥一些人——像陈枢机一样，他们想让人以为教宗“不懂”中国问题、梵蒂冈“正在出卖中国教会”
GIANNI VALENTE
梵蒂冈城
一切有关备受煎熬的中国-梵蒂冈问题的情况，“教宗与他的助手们保持着密切联系，特别是圣座国务院”。教宗“听取他们就有关中国天主教会情况、正在进行中的圣座与中华人民共和国对话进展情况做出的忠实而详尽的汇报，教宗以特别关注的态度伴随”上述工作。通过圣座新闻发布中心主任伯克博士发表的这一声明，圣座旨在严正重申这一点。同时，声明中对“教会人士做出相反的断定、制造了困惑和争议”表示“震惊和痛心”。
声明中的最后一句话，以及在开始时指出“盛传的所谓教宗与其教廷助手们在中国问题上的想法和行动不一致的消息”，使人明了梵蒂冈此举所针对的目标。声明旨在消除近日来就圣座与中国政府接触中的汕头和闽东教区事件所产生的误解和错误的推断。而双方就此进行接触的目的是为了在主教任命问题上达成协议。上面提到的两个教区都有一位合法的“地下”主教、一位非法的“爱国”主教，后者是中国政府批准但却未经圣座任命的情况下祝圣的。
历来热衷抵制中梵谈判的媒体指近几个月以来，两位合法主教应该是接到了罗马的要求，让他们在非法主教合法化后把教区的领导权让给后者。对此，汕头八十七岁高龄的老主教庄建坚应该是言辞拒绝了圣座代表（据新闻界的传言，这位圣座代表应该是几十年参与处理复杂的中梵问题的克劳迪奥∙玛利亚∙切利总主教）在北京向他宣布的这个要求。
一月二十九日，陈日君枢机就汕头事件发表了致“新闻界的各位朋友”的长篇博文/呼吁。其中，还透露了自己斡旋将庄主教的一封信直接交给了教宗方济各。长文中，香港退休主教还介绍说，对话中教宗告诉他教宗已经指示教廷官员们不要在汕头教区问题上制造“新的敏真谛事件”（陈枢机原文如下：我对教宗问了一个我在信上也提出的问题：他是否已有机会，如他答应了韩主教的，处理了那些事情？教宗说：「有，我告诉了他们（教廷的高官）不要制造另一个敏真谛（Mindszenty）事件！）。陈枢机将整个汕头事件作为一个话题，支持他就“中国问题”发动的对教廷的攻击。陈枢机写到，“教廷目下的政策可以说是负卖教会吗？当然，若看看这几年他们所做的，我不能不这样说”。
围绕“汕头事件”精心策划的运动的目的，恰恰是让人们相信一个陈词滥调的话题——足已让媒体刷屏的，一个命令“忠贞”主教们投降、让位，为了能沉醉于与北京领导人关系的“外交成功”而准备牺牲中国天主教徒利益的圣座（和罗马教廷）。为了达到这一目的，精心策划的谣言的传播也是为了向人们灌输一个观念，那就是梵蒂冈的对华政策不是“拉丁美洲教宗”的主张，拉美教宗“不懂”中国问题、被他的助手们误导了。
他们到处传播一些私人对话和会见的偏颇的、被操纵的节选内容，也利用了圣座在涉及复杂问题时不得不遵守的保密原则，例如主教们在与伯多禄继承人的共融关系中蒙召进行的良心的选择。
一个开足马力的激进战略，可能在许多中国天主教团体内散布困惑和混乱。的确，面对陈枢机和他的路线的媒体所传达的信息，中国的堂区教友们不禁要问，教宗和圣座正在背叛、抛弃“地下”教友吗？为此，圣座新闻发布中心的声明似乎就是特别让中国天主教友们放心的，保护他们免遭西方设计的教会政治操纵所带来的后果的影响。