三改一拆拆的是违法建筑。比如你家有产权证的房屋是一百平米，你未经合法审批手续又私建一百平米，那私建的就是违法建筑，就要拆除。 一一奶奶的！十字架是非法建筑？十字架是建筑么？如果教堂属于非法建筑，应该拆教堂！ 非法建筑，当初不都是政府官员批准的么？不然怎么可能批地，建堂？ 拆十字架跟非法建筑有你奶奶毛关系？
钦敬呀钦敬！你最终背叛了教会，与黑落德做了朋友。不知你要把周至教区搞成什么样子？
凡辱骂吴主教的人，都是些心理扭曲，丧心病狂，如同“岳不群”式的变态者！
吴钦敬主教就共党疯狂的拆十字架说句话吧！ 怎么说现在你们爱国会也是一体了！ 要么吴钦敬主教要求一会一团对拆十字架的邪恶表态发声！ 不然以后别他妈讲圣经，讲灵修！讲一个奥体的肢体！
三改一拆拆的是违法建筑。比如你家有产权证的房屋是一百平米，你未经合法审批手续又私建一百平米，那私建的就是违法建筑，就要拆除。宗教不是法外之地，违法的宗教建筑不能因为它是寺观教堂而藐视国法。三改一拆中拆得最多的是佛教的违法建筑，也没听人家说什么嘛，拆几座违建的教堂就了不得了？难道说信了教就不用遵守国法了？那什么三江教堂，批1800平米，竟建了11800平米，真是胆大包天，不拆它还有天理？
安树新和吴钦敬主教的公开就职所引发的教会法问题 dominus 主教祝圣和就职本就是大喜大乐的事儿，但在中国大陆很多时候都会被蒙上许多阴影。所谓的阴影说白了就是一些外部的压力，教友、神职的不理解等等。本文拟从安树新和吴钦敬主教的两个案例来思考一下公开就职所引发的教会法问题。 一、天主教法典所要求的主教就职典礼是什么样子的？ 根据天主教法典382条2项：“除为正当阻碍所限外，被提升为教区主教者，在接到宗座诏书后，如尚未祝圣为主教，应在四个月内，如已祝圣，应在两个月内依法就职。”主教被祝圣后的就职典礼，如果没有正当阻碍的话，要依照法典完成就职。此项要求并非可有可无，如果不在规定时间内依法定仪式就职教区就有可能会出现教区主教出缺的情况。天主教法典所规定的主教就职仪式是这样的：“主教就职时，在其教区，由其本人或代理人，将宗座诏书出示参议会，由秘书长当面记录，或在新成立之教区，将该诏书展示给聚集在主教座堂内的圣职人及民众前，且由在场之长老司铎登记在案。（法典382条3项）”让我们看看安树新和吴钦敬主教的就职。先看安树新主教，安主教的就职其实是一个伪命题，因为保定教区的正权主教是苏志民主教，而非安树新主教。曾有网友评论说安主教的就职就是架空苏主教，属于侵权行为，本人深表赞同。 再看吴钦敬主教的就职仪式，根据一会一团网站的报道，“吴钦敬主教就职仪式按照中国天主教主教团有关礼仪规定进行，并委派李辉神父宣读了主教团的批准书。”显然，问题来了。首先，所谓的“中国天主教主教团”是未被圣座认可的，属于非法状态。另外，其所规定的主教就职仪式也与天主教法典的规定迥然不同，最重要的地方是：天主教法典所规定的主教就职仪式出示的是宗座诏书，而“中国天主教主教团”所规定的仪式则是宣读主教团的批书。这样，就职的主教就已经不是由圣座任命的了，而是由非法无效的“中国天主教主教团”批准的。 根据以上的分析，吴钦敬主教的就职仪式从根本上就是无效的。但这点并不很重要，因为很多主教都曾搞过这样的面子工程给上边看看以完成任务，而私下里再举行天主教法典所要求的就职仪式。可问题在于：就职的主教想要向上边交待，可曾想过如何向下面交待？如何向广大教友们交待？如何满全法典所规定的“教区主教应向信徒们讲授并解释该信的和度生活的信德真理。（386条1项）”又如何“坚定保护当信道理的统一与完整。（2项）”这是否会直接导致让教友们效法这种当面一套背后另一套的行为？牧者们难道忘记了经典伦理定律“目的不能圣化方法”了吗？此种非天主教法典所认可的公开就职既挑战教会法又造成不可估计的伦理道德损失，究竟是弊大于利还是利大于弊？ 二、权宜的幅度 根据由来已久的惯例，主教在某些特殊时期和特殊情况下可以进行权宜，比如当年范学淹主教先斩后奏，先祝圣主教再申报，就是囿于当时通讯困难的原因。那么，我们是否也可以将某些主教的公开就职视为权宜之计呢？因为毕竟所有想公开就职的主教们初衷都是为了教区能正常运作才考虑就职的，其目的也是为了教区能有更大的福传空间。或者，避免了非法主教的出席和共祭，这个走形式的公开就职是否可取？ 安树新主教当年的公开就职，一方面没有必要，因为教区已经有本有的牧人苏主教，另一方面，没有任何理由使用权宜，因为知会梵蒂冈已经是轻而易举之事，故此，安主教的公开就职其实只是出来以后迫不得已而行之事，换句话说，人家要求就职，他就不得不就职。人家要求他去非法祝圣，他就不得不去。反观吴主教，以公开就职来取得对教区的公开管理权，可谓是一件喜事。但问题是，吴主教为什么要接受不合法的主教团的委任和举行其所规定的仪式？其原因应该不出以下两个：第一，梵蒂冈的默许。第二，自以为此公开就职仪式不算什么，因为已经避免了非法主教的参与。 圣座近年来对中国教会的情况大有听之任之的趋势，就是静观其变。这由安树新主教公开就可以一窥。一开始，梵蒂冈坚决支持他的主教，言论也倾向支持安主教。个中原因就是希望安主教能就此机会开创一个新局面，哪怕按主教在具体操作过程中有诸多违反教会法的情况。谁成想安主教却不断地按照人家既定的圈套越陷越深，八大也去，非法祝圣也去，代办不让他管理本属于安国教区的堂口，他也置若罔闻。鉴于此，梵蒂冈的幻想已经破灭，最近又委任了一个神父为宗座署理，给予了五项权力来协助管理教区。此迹象已经充分显示了梵蒂冈对安主教的不信任。同样的道理，吴钦敬主教想公开，梵蒂冈也不会有什么反对意见，但会查其言，观其行。 第二个原因就是就职者不以为按照一会一团的就职仪式公开就职违反教会法律，以为排除了非法主教的参与这个仪式就是可以接受的，至少属于权宜之计，因为要公开就职，除了违心的参加一下这个就职仪式也没有其他更好的办法。 为很多主教来说，这么一个就职仪式真不算什么，连非法祝圣主教都不算什么，因为下来向圣座澄清一下自己属于被迫的就会被宽恕了。但这样一来，就会留下无数的问题：法律的，教义的，伦理的等等。 三、教友是否有质疑的权利？ 质疑其实就是教友对主教所作所为感到困惑不解所产生的各种疑问，这种疑问可以来自事态的不透明，各种暗箱操作或者其它原因。但最主要的是教友看到主教的作为与教会法律不符就会自然产生质疑心理。其实上文就是这样的案例，主教不按教会法规定举行就职仪式，就不能不让人质疑或批评，因为“基督信徒有权将自己的需要，尤其精神上的需要以及期望，向教会牧人表达。（法典212条2项）”而且，“信徒根据自己的学识、能力及声望，有权利而且有义务将其有关教会利益的见解表达给教会的牧人（3项）”因此，所有质疑和批评都可以归纳为基督信徒在向牧者表达一种愿望，希望牧者能坚持教会真理，不向压力妥协。信徒的这种表达是合法的，尽管有不同的表达方式。 从积极方面而言，教友的批评质疑是教友们信仰意识的自然流露，是对牧者的关切和爱护。牧者不应该一意孤行，远离群众，独断独行，而要闻过则改，有则改之无则加勉。这样，教友们的批评和质疑就形成了对牧者们的一直“约束”或者“牵制”，使牧者们不至于为所欲为。 但教友在施行这项权利时，切不可以演变成无根据的猜测，更不可以进行人身攻击。嘲笑、谩骂、侮辱都不是基督徒的行为。但因为存在有滥用行为而企图剥夺教友们批评质疑的权利也是不可接受的。只有极权才会封口，因为他们听不得批评质疑，只想让人们唱赞歌。 结论 旧约《玛加伯下》记载了一个非常感人的故事，安提约古迫害犹太教的时候，有人劝经师厄肋阿匝尔带自己预备合法可吃的肉，然后假装吃王命的祭肉，如此就可免一死。但厄肋阿匝尔断然拒绝并说：“象我这样年龄的人，决不宜作伪，免得许多青年想年高九十的厄肋阿匝尔也接受了外教礼俗，因我的作伪和贪恋残生，他们也都因我的缘故而误人歧途；如此，不免在我的高龄上涂上一层污点和耻辱！况且，即使目前我能逃避人的刑罚；可是，或生或死，我总逃不出全能者的手。所以现在，我若是勇敢舍生，我不愧有此高龄，因为我已给青年留下了一个为可敬的神圣法律，甘愿慷慨牺牲的高尚榜样。”说完这话，就立刻走上刑架（参见玛加伯下第六章）。 中国教会现在更需要厄肋阿匝尔式的人物，而不是为了眼下可见的不点的利益选择某种妥协的人。以某种妥协固然可以换来短暂的利益，但所失去的却是更多，无法估量。
其实吴主教的出来已经是迟早的事了，接下来可能会让他履行他给人家ZF的承诺了，就是在周至教区建立爱国会工作，跟着一会一团走，这也许就是人家让他出来的原因吧，不然不会让他出来的。吴主教啊，希望你能坚持教会原则，周至教区的教友都看着你这步棋怎么走。。。
教宗清晨弥撒：天主坚持到底拯救人类，直至极限 时间：2014-11-07 来源：梵 蒂冈电台 教宗方济各11月6日在圣玛尔大之家的清晨弥撒讲道中表示：真正的基督徒不怕因接触罪人而弄脏自己的手，使自己名誉受损，因为他具备天主的心思，愿意人人得救。教宗以当天福音所叙述的亡羊和失钱的比喻，展开他的弥撒讲道。耶稣“与罪人交往，同他们吃饭”，引起了法利塞人和经师的不满。教宗感叹道：“设想当时如果有 记者的话，那将是一则真正的丑闻！” 教宗解释说：“然而，耶稣来正是为寻找那些远离了天主的人”。这两个比喻“让我们看清了天主的心思。天主不会只走到一定的程度便停下来。天主会一直走下去，坚持到底； 在拯救人的道路上，祂不会半途而废，不像有些人说的：‘我尽力了，问题在于他们’。天主会一直走下去，走出去，走上战场”。 相反地，法利塞人和经师则“半途而废。对他们而 言，重要的是盈亏基本持平，如此他们便能心安理得。〔他们想：〕‘是的，确实丢失了三块银币，丢失了十只羊，但我赚得了更多’。这不是天主的逻辑，天主不是商人，而是父亲； 祂去拯救人类，坚持到底，直至极限。天主的爱即在于此”。“ 半途而废的牧人令人伤心；令人伤心的是有些牧人打开了教会的门，却站在门口等；令人伤心的是有些基督徒打心里不觉得应该走出去向他人宣讲上主是何等的慈 善。 那些自认为义的人，如经师和法利塞人，心里藏着多少罪恶思想啊！他们不愿意因为罪人而弄脏自己的手。 让我们回想一下他们是怎么想的：‘这人若是先知，必定知道这女人是个罪妇’。这种鄙视。他们利用人，然后鄙视他”。 教宗指出：“半途而废的牧人是一个失败者。牧人应该具备天主的心思，坚持到底”，因为他不愿意任何一只羊丢失。“真正的牧人、真正的基督徒内心具有这种热忱： 一个都不能丢失。 因此，他不害怕弄脏自己的手，不害怕。他去自己该去的地方，冒着牺牲性命、名誉受损、失去安逸生活和社会地位的危险，哪怕失去教会职业生涯也在所不惜，这才是好牧人。基督徒也应该如此。谴责他人，谴责税吏和罪人非常容易，但这不是基督徒的作为，不是天主子女的作为。天主的子女坚持到底，像耶稣那样，为他人奉献生命。我们不可以心安理得，只顾自己的安逸、名誉和清 静。 你们要牢记：绝不做半途而废的牧人！绝不做半途而废的基督徒！要效法耶稣，坚持到底！” 教宗继续说：“善牧和好基督徒始终走出去：走出自我，走向天主，勤务祈祷和朝拜；走向他人，带去救恩的讯息”。善牧和好基督徒懂得什么是温柔，“这些经师和法利塞人却不然，他们不知道什么是温柔地把羊放在肩上，把它和其它羊带回羊圈。这些人不懂得什么是喜悦。半途而废的牧人和基督 徒或许懂得享乐、心安理得和某种意义的平安，但不懂那只有天堂才有的喜悦，那源自天主的喜悦，前去拯救人类的天父内心中的喜悦！‘我听到了以色列子民的哀嚎，就走上了战场’。 不顾他人的评头论足，前去寻找那些远离天主的弟兄姐妹，实在美好！请为我们每个人，为我们的慈母圣教会祈求这个恩宠”。 一一如果都坐牢，谁来寻找羊群，牧放羊群？ 主耶稣不是通过妥协来完成救恩！但是中国目前的情况，不妥协能行么？不妥协教会还有希望么？ 殉道者的血是新教友的种子是指初期教会说的，并不适用于任何时代或任何国家！那不是基督说的真理！有时妥协才是聪明之道，所谓的坚持反而显得愚顽！ 现实点吧！我们又没有像宗徒们充满圣神！
被人们一直认为的忠贞主教，其实不怎的，妥协政府了，受一些奸逆激进分子的神父和会长的谗言了，最终导致已经不堪一击的周至教区更是雪上加霜，现在最好的办法是吴辞职吧。
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三改一拆拆的是违法建筑。比如你家有产权证的房屋是一百平米，你未经合法审批手续又私建一百平米，那私建的就是违法建筑，就要拆除。
一一奶奶的！十字架是非法建筑？十字架是建筑么？如果教堂属于非法建筑，应该拆教堂！
非法建筑，当初不都是政府官员批准的么？不然怎么可能批地，建堂？
拆十字架跟非法建筑有你奶奶毛关系？