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评论:周至教区吴钦敬主教公开就职

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本站网友 匿名
2016-01-11 07:22:18 发表
陕西省天主教第四次代表会议在西安召开

2015-12-31 17:24:45 来源: 西部网(西安)

(原标题:陕西省天主教第四次代表会议在西安召开)
西部网讯(陕西广播电视台《新闻联播》) 陕西省天主教第四次代表会议12月30日在西安召开。省委常委、省委统战部部长陈强,省人大常委会副主任安东,副省长王莉霞,省政协副主席李冬玉等会见与会代表。陈强希望全省天主教界继续高举爱国爱教旗帜,坚持把独立自主自办原则观念内化于心、外化于行,不断提高“两会”组织在信教群众中的凝聚力和影响力。会议选举榆林教区主教杨晓亭为第四届陕西省天主教爱国会主席。西安教区主教党明彦为第三届陕西省天主教教务委员会主任。(来源:西部网-陕西新闻网)




陕西省天主教第四次代表会议召开  
  陈强安东王莉霞李冬玉会见会议代表  

  http://www.shaanxi.gov.cn/0/1/9/39/206626.htm
  
2015年12月31日 08:31  来源:陕西日报  
   
    12月30日,陕西省天主教第四次代表会议在西安召开。省委常委、省委统战部部长陈强会见与会代表并讲话。省人大常委会副主任安东,副省长王莉霞,省政协副主席李冬玉,及中央统战部、国家宗教局和中国天主教爱国会有关领导一同会见。

  陈强代表省委、省人大、省政府、省政协对会议的召开表示祝贺,对省天主教“两会”多年来继承爱国爱教传统,团结带领全省神长教友,在自选自圣主教、推动民主办教、创建和谐堂区、开展对外友好交往、服务经济社会发展和社会公益事业等方面作出的积极贡献给予肯定。他指出,省委、省政府历来高度重视宗教工作,全面贯彻党的宗教方针政策,积极引导宗教与社会主义社会相适应。当前,我省正处于全面建成小康社会的决胜阶段,也是实现追赶超越和“一带一路”建设的关键时期。希望全省天主教界继续高举爱国爱教旗帜,教育引导信教群众坚定不移拥护中国共产党领导,坚定不移走中国特色社会主义发展道路;坚持把独立自主自办原则观念内化于心、外化于行,坚决抵御境外势力利用宗教进行的各种渗透,自觉维护国家主权和民族尊严;自觉遵守国家的法律法规,坚持在法律、法规范围内开展宗教活动,教育信教群众做遵法守法的好公民、好信徒;弘扬慈爱宽容的思想理念,善言善行,荣主益人,美美与共,为社会和谐、经济发展多作贡献;进一步加强团体自身建设,健全制度,规范管理,民主办教,不断提高“两会”组织在信教群众中的凝聚力和影响力。

  会议听取并审议通过了省天主教“两会”工作报告、陕西省天主教爱国会章程和陕西省天主教教务委员会章程修订稿,选举了新一届省天主教“两会”领导班子,杨晓亭当选第四届陕西省天主教爱国会主席,党明彦当选为第三届陕西省天主教教务委员会主任。(记者:万君)



责任编辑:殷誉玮  审核:岐山




陕西天主教第四次代表会议在西安隆重召开

http://www.chinacatholic.cn/html1/report/1512/134-1.htm

作者:若瑟        来源:一会一团        发布于:2015-12-31

    2015年12月30日陕西天主教第四次代表会议在西安隆重召开。
    出席会议的有来自全省各教区的主教、神父、修女及教友代表114人。
    会议由党明彦主教主持,杨晓亭主教致开幕词。中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘元龙代表“一会一团”致贺词。陕西基督教两会负责人王骏牧师代表陕西省各宗教界致贺词。渠小玲秘书长做过去一届省两会工作报告,韩英进主教做章程修改报告,最后,省统战部副部长、省宗教局张宁岗局长发表重要讲话。会议召开前省委常委、省统战部陈部长接见全体与会代表,并发表重要讲话。
    中央统战部二局王志刚副局长、国家宗教事务局二司郭伟司长、王涛处长莅临会议指导,大会选出了以杨晓亭主教为省爱国会主席、党明彦主教为省教务委员会主席的省两会新的领导集体。会议圆满结束。





陕西省天主教第四次代表会议召开

时间: 2015-12-31



12月30日,陕西省天主教第四次代表会议在西安召开。省委常委、省委统战部部长陈强会见与会代表并讲话。省人大常委会副主任安东,副省长王莉霞,省政协副主席李冬玉,及中央统战部、国家宗教局和中国天主教爱国会有关领导一同会见。

陈强代表省委、省人大、省政府、省政协对会议的召开表示祝贺,对省天主教“两会”多年来继承爱国爱教传统,团结带领全省神长教友,在自选自圣主教、推动民主办教、创建和谐堂区、开展对外友好交往、服务经济社会发展和社会公益事业等方面作出的积极贡献给予肯定。他指出,省委、省政府历来高度重视宗教工作,全面贯彻党的宗教方针政策,积极引导宗教与社会主义社会相适应。当前,我省正处于全面建成小康社会的决胜阶段,也是实现追赶超越和“一带一路”建设的关键时期。希望全省天主教界继续高举爱国爱教旗帜,教育引导信教群众坚定不移拥护中国共产党领导,坚定不移走中国特色社会主义发展道路;坚持把独立自主自办原则观念内化于心、外化于行,坚决抵御境外势力利用宗教进行的各种渗透,自觉维护国家主权和民族尊严;自觉遵守国家的法律法规,坚持在法律、法规范围内开展宗教活动,教育信教群众做遵法守法的好公民、好信徒;弘扬慈爱宽容的思想理念,善言善行,荣主益人,美美与共,为社会和谐、经济发展多作贡献;进一步加强团体自身建设,健全制度,规范管理,民主办教,不断提高“两会”组织在信教群众中的凝聚力和影响力。

会议听取并审议通过了省天主教“两会”工作报告、陕西省天主教爱国会章程和陕西省天主教教务委员会章程修订稿,选举了新一届省天主教“两会”领导班子,杨晓亭当选第四届陕西省天主教爱国会主席,党明彦当选为第三届陕西省天主教教务委员会主任。




















陈枢机说的对,吴钦敬妥协了!不妥协怎么可能公开就职?不参加爱国会,党是不会承认他的!这样看来中梵所为协议肯定是梵蒂冈完全妥协,因为中共政府的宗教政策没有变,不会变,人家是很有原则的!将来协议协议后的主教,都是不合教义的爱国会主教,都得参加魔鬼组织一一爱国会!都得走独立自主自办教会邪路!而梵蒂冈教廷竟然公开签署协议批准这样的人!



本笃十六世教宗的牧函在爱国会成了擦屁股纸,今天在教廷也一样!废了
 
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本站网友 匿名
2016-01-11 07:21:20 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

三改一拆拆的是违法建筑。比如你家有产权证的房屋是一百平米,你未经合法审批手续又私建一百平米,那私建的就是违法建筑,就要拆除。

一一奶奶的!十字架是非法建筑?十字架是建筑么?如果教堂属于非法建筑,应该拆教堂!

非法建筑,当初不都是政府官员批准的么?不然怎么可能批地,建堂?

拆十字架跟非法建筑有你奶奶毛关系?

拆十字架怎么会和吴主教有关了呢,瞎扯

只有爱国会关吴屁事啊
 
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本站网友 匿名
2016-01-11 07:20:10 发表
这家伙,你爱我么?牧我群羊!想做教宗啊,不想做教宗的主教不是好主教!

党对吴钦敬说:你爱我么?



那就参加爱国会

ye







 
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本站网友 yb234567
2015-12-20 19:08:37 发表
一群没有信仰的人
 
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本站网友 匿名
2015-09-09 09:07:36 发表
吴主教是周至教区第六任主教,第四任正权!
 
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本站网友 喜悦
2015-09-08 22:33:40 发表
网友 sss 的原文:

钦敬呀钦敬!你最终背叛了教会,与黑落德做了朋友。不知你要把周至教区搞成什么样子?

恶人  闭嘴因耶稣基督的名
 
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本站网友 1051195201
2015-09-08 22:21:51 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

凡辱骂吴主教的人,都是些心理扭曲,丧心病狂,如同“岳不群”式的变态者!

你也一样

耶稣被定十字架  吴主教被你们恶人钉十字架多次又有什么关系  说吧 时候会有到的时候 愿耶稣祝福你
 
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本站网友 匿名
2015-09-01 19:03:01 发表
网友 孝母千岁 的原文:

网友 匿名 的原文:

吴钦敬主教就共党疯狂的拆十字架说句话吧!

怎么说现在你们爱国会也是一体了!

要么吴钦敬主教要求一会一团对拆十字架的邪恶表态发声!

不然以后别他妈讲圣经,讲灵修!讲一个奥体的肢体!

不可以对主教无礼,你这是激起内混。

这人不长脑子啊,不看就没有素质
 
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本站网友 匿名
2015-09-01 19:00:39 发表
网友 匿名 的原文:

三改一拆拆的是违法建筑。比如你家有产权证的房屋是一百平米,你未经合法审批手续又私建一百平米,那私建的就是违法建筑,就要拆除。

一一奶奶的!十字架是非法建筑?十字架是建筑么?如果教堂属于非法建筑,应该拆教堂!

非法建筑,当初不都是政府官员批准的么?不然怎么可能批地,建堂?

拆十字架跟非法建筑有你奶奶毛关系?

拆十字架怎么会和吴主教有关了呢,瞎扯
 
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本站网友 匿名
2015-08-25 16:25:58 发表
已经申请参加爱国会了,申请坚持独立自主自办民主办教了,坚持自选自圣了,吴主教为了教区的教友赶快回头吧,这样把教友能带天堂去吗?从1958年到现在每一任教宗说;独立自主自办。自选自圣和教会不相容,不要说是为了教友这么做。教友需要忠贞教会的主教。
其实吴主教的出来已经是迟早的事了,接下来可能会让他履行他给人家ZF的承诺了,就是在周至教区建立爱国会工作,跟着一会一团走,这也许就是人家让他出来的原因吧,不然不会让他出来的。吴主教啊,希望你能坚持教会原则,周至教区的教友都看着你这步棋怎么走。。。
 
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本站网友 匿名
2015-08-06 23:15:33 发表
网友 孝母千岁 的原文:

网友 匿名 的原文:

吴钦敬主教就共党疯狂的拆十字架说句话吧!

怎么说现在你们爱国会也是一体了!

要么吴钦敬主教要求一会一团对拆十字架的邪恶表态发声!

不然以后别他妈讲圣经,讲灵修!讲一个奥体的肢体!

不可以对主教无礼,你这是激起内混。

楼上的,看看这评论,大都是你的,我们开始怀疑你的动机了,你肯定不是教友,你的身份肯定很特殊,教友是不会干这事的,让教会内乱……不用想,大家都知道你是……
 
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本站网友 孝母千岁
2015-07-30 11:50:38 发表
网友 匿名 的原文:

吴钦敬主教就共党疯狂的拆十字架说句话吧!

怎么说现在你们爱国会也是一体了!

要么吴钦敬主教要求一会一团对拆十字架的邪恶表态发声!

不然以后别他妈讲圣经,讲灵修!讲一个奥体的肢体!

不可以对主教无礼,你这是激起内混。
 
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本站网友 匿名
2015-07-29 17:15:05 发表
吴钦敬主教就共党疯狂的拆十字架说句话吧!

怎么说现在你们爱国会也是一体了!

要么吴钦敬主教要求一会一团对拆十字架的邪恶表态发声!

不然以后别他妈讲圣经,讲灵修!讲一个奥体的肢体!
 
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本站网友 匿名
2015-07-27 07:40:17 发表
三改一拆拆的是违法建筑。比如你家有产权证的房屋是一百平米,你未经合法审批手续又私建一百平米,那私建的就是违法建筑,就要拆除。

一一奶奶的!十字架是非法建筑?十字架是建筑么?如果教堂属于非法建筑,应该拆教堂!

非法建筑,当初不都是政府官员批准的么?不然怎么可能批地,建堂?

拆十字架跟非法建筑有你奶奶毛关系?
 
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本站网友 匿名
2015-07-26 22:45:27 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 义峰 的原文:

三改一拆拆的是违法建筑。比如你家有产权证的房屋是一百平米,你未经合法审批手续又私建一百平米,那私建的就是违法建筑,就要拆除。宗教不是法外之地,违法的宗教建筑不能因为它是寺观教堂而藐视国法。三改一拆中拆得最多的是佛教的违法建筑,也没听人家说什么嘛,拆几座违建的教堂就了不得了?难道说信了教就不用遵守国法了?那什么三江教堂,批1800平米,竟建了11800平米,真是胆大包天,不拆它还有天理?

共产党合法吗?像你们这样东西也配来讲国法?你们这些人才是胆大包天,无法无天!教堂就批一千八百平方米够用吗?你们就不要搞戏了,你我水火不相容!

自从二零一三年十二月以来,浙江省展开的所谓“三改一拆”运动,挂着专项治理的名堂,无视法律正常程序,不顾广大信教群众的心理感受。向天主教与基督教各个教堂的十字架的神圣标记,进行大肆摧残和破坏。这种“无法无天”的作法简直是“倒行逆施”重演文革的悲剧!据有关统计显示,这两年间已有逾一千二百座基督教和天主教教堂的十字架被拆除。
义峰啊,请问这些教堂都是违法建筑?

浙江居然有这么多教堂,看来拆少了。这些教会的都无法无天,完全都以世俗为主,以为我们中国是欧洲中世纪么?
 
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本站网友 匿名
2015-07-26 21:18:09 发表
我们认为134 楼的帖子是比较有参考价值的,有积极意义,具有一定权威性的解释!中国

教会需要具有坚定信仰,又有学识和高水平的基督徒。天天谩骂式的跟帖和解释,我们看

到都厌烦了!也期望 dominus 先生不断有新的,高水平文章出现!
 
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本站网友 匿名
2015-07-26 12:03:57 发表
虽然很重要的原因是如果再不赶紧出来下面的人要压不住了,但其行为是得到批准的。

一一意思是再不出来就有人像安树新一样就职了?

吴钦敬和梵蒂冈教廷一合计,与其让别的爱国会神父做主教,不如吴钦敬出来公开就职?

对于安树新也一样,教廷一看苏长山死了,赶紧让苏志民和安树新出来,不然共党就又自选自圣爱国会主教了!可是苏志民太顽固,没给梵蒂冈面子,坚决不出来!安树新动心了,这又不是我想出来的,梵蒂冈教廷让我出来的,我听命,后果由梵蒂冈教廷来负!

梵蒂冈教廷能替我们下地狱么?

反过来,面对质疑,梵蒂冈教廷就不承认了!

等于提上裤子不认账啊!
 
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本站网友 匿名
2015-07-26 11:58:16 发表
出来公开就职能保住信仰么?能保住教堂么?能保住十字架不被拔下来放肚子里么?

 
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本站网友 匿名
2015-07-25 16:59:21 发表
网友 义峰 的原文:
楼下几位只看到了吴钦敬出来一事的表面,所以显得愤愤不平。表面上看,吴钦敬写检讨、赴北京、作交待、谈剖析、参共祭,周五在就职典礼上的发言也“很官气”,把各路领导一一感谢过来,要做好公民,要做正能量,为构建社会主义和谐社会贡献力量,看上去似乎是“投降”了。
其实,不论外界对吴钦敬有多少非议,他都不会放在心上。因为他的举动并不仅仅是他的个人行为。虽然很重要的原因是如果再不赶紧出来下面的人要压不住了,但其行为是得到批准的。就如同陈瑞奇,在西安上海两边来回折腾好几次,直到在西安没指望了,还在上海成为邢文之的主要备胎之一(邢下台的命运最晚在2009年夏天已经确定,在这方面也掌握了他的问题,什么时候会爆出来只是时间问题。)这难道只是李笃安、金鲁贤两个老人的私心自用?恰恰相反,这是教廷南北呼应布局的重要一环。
教廷多年来利用金鲁贤路线在中国各方布局。金鲁贤当时已经那么大年纪了,随时要死,教廷要保证在他死后,金鲁贤路线能够延续下去。教廷的这一手段应该说是成功的。在南方,有南京主教陆新平、有外号“中国地下总助理主教“的邵祝敏;在北方,有地下齐齐哈尔主教魏景仪、沧州主教李连贵(李近年来因为2011年与表外甥女的绯闻而较沉寂)等;在东南,广州主教甘俊邱已经成为教廷对华渗透重要棋子;在西北,安插了可谓中青年主教中第一阴人的渭南主教同长平(凤翔李镜峰也是朝不保夕之人,其接法弟子李会元虽然忠贞,但能力远不如老李)。近年来,这批主教逐渐从各自为战转向协同作战,如魏景仪、邵祝敏就相互援引,陆新平也频频向北方试探发展势力。
当时李笃安、金鲁贤安排陈瑞奇,就是希望陈和同在西北接法金鲁贤,为教廷占有一块稳固的基地。虽然最后没成,但同长平还是成功地利用党明彦部分实现了自己的目的。
说句题外话,中国教会将来要出问题,余者皆不足虑,同长平、甘俊邱二人必成祸患。此二人是真正接了金鲁贤的心法的。前几年风头强劲的李连贵与他们相比,尚不足道。近几年在南方呼风唤雨的陆新平与他们相比,尚未窥门径。
说了这么多,再说回吴钦敬。吴的出来,不论讲得多好听,要明白,都是秉承了教廷意旨的。现在陕西的格局,老一辈的李镜峰还能顶几年,下一辈中,党明彦倚同长平为长城,吴钦敬是同长平所圣,陕西一省的教会,日后将成为同长平的天下,杨晓亭日子难过了。老一辈的李笃安、李镜峰之后,教廷又一次在西北天主教会占了中方的先手。
 
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本站网友 匿名
2015-07-25 14:13:29 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

安树新和吴钦敬主教的公开就职所引发的教会法问题

dominus

主教祝圣和就职本就是大喜大乐的事儿,但在中国大陆很多时候都会被蒙上许多阴影。所谓的阴影说白了就是一些外部的压力,教友、神职的不理解等等。本文拟从安树新和吴钦敬主教的两个案例来思考一下公开就职所引发的教会法问题。


一、天主教法典所要求的主教就职典礼是什么样子的?

根据天主教法典382条2项:“除为正当阻碍所限外,被提升为教区主教者,在接到宗座诏书后,如尚未祝圣为主教,应在四个月内,如已祝圣,应在两个月内依法就职。”主教被祝圣后的就职典礼,如果没有正当阻碍的话,要依照法典完成就职。此项要求并非可有可无,如果不在规定时间内依法定仪式就职教区就有可能会出现教区主教出缺的情况。天主教法典所规定的主教就职仪式是这样的:“主教就职时,在其教区,由其本人或代理人,将宗座诏书出示参议会,由秘书长当面记录,或在新成立之教区,将该诏书展示给聚集在主教座堂内的圣职人及民众前,且由在场之长老司铎登记在案。(法典382条3项)”让我们看看安树新和吴钦敬主教的就职。先看安树新主教,安主教的就职其实是一个伪命题,因为保定教区的正权主教是苏志民主教,而非安树新主教。曾有网友评论说安主教的就职就是架空苏主教,属于侵权行为,本人深表赞同。
再看吴钦敬主教的就职仪式,根据一会一团网站的报道,“吴钦敬主教就职仪式按照中国天主教主教团有关礼仪规定进行,并委派李辉神父宣读了主教团的批准书。”显然,问题来了。首先,所谓的“中国天主教主教团”是未被圣座认可的,属于非法状态。另外,其所规定的主教就职仪式也与天主教法典的规定迥然不同,最重要的地方是:天主教法典所规定的主教就职仪式出示的是宗座诏书,而“中国天主教主教团”所规定的仪式则是宣读主教团的批书。这样,就职的主教就已经不是由圣座任命的了,而是由非法无效的“中国天主教主教团”批准的。
根据以上的分析,吴钦敬主教的就职仪式从根本上就是无效的。但这点并不很重要,因为很多主教都曾搞过这样的面子工程给上边看看以完成任务,而私下里再举行天主教法典所要求的就职仪式。可问题在于:就职的主教想要向上边交待,可曾想过如何向下面交待?如何向广大教友们交待?如何满全法典所规定的“教区主教应向信徒们讲授并解释该信的和度生活的信德真理。(386条1项)”又如何“坚定保护当信道理的统一与完整。(2项)”这是否会直接导致让教友们效法这种当面一套背后另一套的行为?牧者们难道忘记了经典伦理定律“目的不能圣化方法”了吗?此种非天主教法典所认可的公开就职既挑战教会法又造成不可估计的伦理道德损失,究竟是弊大于利还是利大于弊?

二、权宜的幅度
根据由来已久的惯例,主教在某些特殊时期和特殊情况下可以进行权宜,比如当年范学淹主教先斩后奏,先祝圣主教再申报,就是囿于当时通讯困难的原因。那么,我们是否也可以将某些主教的公开就职视为权宜之计呢?因为毕竟所有想公开就职的主教们初衷都是为了教区能正常运作才考虑就职的,其目的也是为了教区能有更大的福传空间。或者,避免了非法主教的出席和共祭,这个走形式的公开就职是否可取?
安树新主教当年的公开就职,一方面没有必要,因为教区已经有本有的牧人苏主教,另一方面,没有任何理由使用权宜,因为知会梵蒂冈已经是轻而易举之事,故此,安主教的公开就职其实只是出来以后迫不得已而行之事,换句话说,人家要求就职,他就不得不就职。人家要求他去非法祝圣,他就不得不去。反观吴主教,以公开就职来取得对教区的公开管理权,可谓是一件喜事。但问题是,吴主教为什么要接受不合法的主教团的委任和举行其所规定的仪式?其原因应该不出以下两个:第一,梵蒂冈的默许。第二,自以为此公开就职仪式不算什么,因为已经避免了非法主教的参与。
圣座近年来对中国教会的情况大有听之任之的趋势,就是静观其变。这由安树新主教公开就可以一窥。一开始,梵蒂冈坚决支持他的主教,言论也倾向支持安主教。个中原因就是希望安主教能就此机会开创一个新局面,哪怕按主教在具体操作过程中有诸多违反教会法的情况。谁成想安主教却不断地按照人家既定的圈套越陷越深,八大也去,非法祝圣也去,代办不让他管理本属于安国教区的堂口,他也置若罔闻。鉴于此,梵蒂冈的幻想已经破灭,最近又委任了一个神父为宗座署理,给予了五项权力来协助管理教区。此迹象已经充分显示了梵蒂冈对安主教的不信任。同样的道理,吴钦敬主教想公开,梵蒂冈也不会有什么反对意见,但会查其言,观其行。
第二个原因就是就职者不以为按照一会一团的就职仪式公开就职违反教会法律,以为排除了非法主教的参与这个仪式就是可以接受的,至少属于权宜之计,因为要公开就职,除了违心的参加一下这个就职仪式也没有其他更好的办法。
为很多主教来说,这么一个就职仪式真不算什么,连非法祝圣主教都不算什么,因为下来向圣座澄清一下自己属于被迫的就会被宽恕了。但这样一来,就会留下无数的问题:法律的,教义的,伦理的等等。

三、教友是否有质疑的权利?
质疑其实就是教友对主教所作所为感到困惑不解所产生的各种疑问,这种疑问可以来自事态的不透明,各种暗箱操作或者其它原因。但最主要的是教友看到主教的作为与教会法律不符就会自然产生质疑心理。其实上文就是这样的案例,主教不按教会法规定举行就职仪式,就不能不让人质疑或批评,因为“基督信徒有权将自己的需要,尤其精神上的需要以及期望,向教会牧人表达。(法典212条2项)”而且,“信徒根据自己的学识、能力及声望,有权利而且有义务将其有关教会利益的见解表达给教会的牧人(3项)”因此,所有质疑和批评都可以归纳为基督信徒在向牧者表达一种愿望,希望牧者能坚持教会真理,不向压力妥协。信徒的这种表达是合法的,尽管有不同的表达方式。
从积极方面而言,教友的批评质疑是教友们信仰意识的自然流露,是对牧者的关切和爱护。牧者不应该一意孤行,远离群众,独断独行,而要闻过则改,有则改之无则加勉。这样,教友们的批评和质疑就形成了对牧者们的一直“约束”或者“牵制”,使牧者们不至于为所欲为。
但教友在施行这项权利时,切不可以演变成无根据的猜测,更不可以进行人身攻击。嘲笑、谩骂、侮辱都不是基督徒的行为。但因为存在有滥用行为而企图剥夺教友们批评质疑的权利也是不可接受的。只有极权才会封口,因为他们听不得批评质疑,只想让人们唱赞歌。


结论
旧约《玛加伯下》记载了一个非常感人的故事,安提约古迫害犹太教的时候,有人劝经师厄肋阿匝尔带自己预备合法可吃的肉,然后假装吃王命的祭肉,如此就可免一死。但厄肋阿匝尔断然拒绝并说:“象我这样年龄的人,决不宜作伪,免得许多青年想年高九十的厄肋阿匝尔也接受了外教礼俗,因我的作伪和贪恋残生,他们也都因我的缘故而误人歧途;如此,不免在我的高龄上涂上一层污点和耻辱!况且,即使目前我能逃避人的刑罚;可是,或生或死,我总逃不出全能者的手。所以现在,我若是勇敢舍生,我不愧有此高龄,因为我已给青年留下了一个为可敬的神圣法律,甘愿慷慨牺牲的高尚榜样。”说完这话,就立刻走上刑架(参见玛加伯下第六章)。
中国教会现在更需要厄肋阿匝尔式的人物,而不是为了眼下可见的不点的利益选择某种妥协的人。以某种妥协固然可以换来短暂的利益,但所失去的却是更多,无法估量。

其实, “对中国教会的情况大有听之任之的趋势,静观其变和梵蒂冈的默许”的做法是不光彩的做法,因为这是对教友们的不忠误导。如不是真相信天主圣三,耶稣和它的教会,真想退出教会。这些教会的当权者们真应该好好退省。

我信圣教会,可是谁代表圣教会?独立自主自办教会的爱国会主教?教廷批准爱国会主教的人?
 
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本站网友 匿名
2015-07-23 09:00:33 发表
网友 匿名 的原文:

安树新和吴钦敬主教的公开就职所引发的教会法问题

dominus

主教祝圣和就职本就是大喜大乐的事儿,但在中国大陆很多时候都会被蒙上许多阴影。所谓的阴影说白了就是一些外部的压力,教友、神职的不理解等等。本文拟从安树新和吴钦敬主教的两个案例来思考一下公开就职所引发的教会法问题。


一、天主教法典所要求的主教就职典礼是什么样子的?

根据天主教法典382条2项:“除为正当阻碍所限外,被提升为教区主教者,在接到宗座诏书后,如尚未祝圣为主教,应在四个月内,如已祝圣,应在两个月内依法就职。”主教被祝圣后的就职典礼,如果没有正当阻碍的话,要依照法典完成就职。此项要求并非可有可无,如果不在规定时间内依法定仪式就职教区就有可能会出现教区主教出缺的情况。天主教法典所规定的主教就职仪式是这样的:“主教就职时,在其教区,由其本人或代理人,将宗座诏书出示参议会,由秘书长当面记录,或在新成立之教区,将该诏书展示给聚集在主教座堂内的圣职人及民众前,且由在场之长老司铎登记在案。(法典382条3项)”让我们看看安树新和吴钦敬主教的就职。先看安树新主教,安主教的就职其实是一个伪命题,因为保定教区的正权主教是苏志民主教,而非安树新主教。曾有网友评论说安主教的就职就是架空苏主教,属于侵权行为,本人深表赞同。
再看吴钦敬主教的就职仪式,根据一会一团网站的报道,“吴钦敬主教就职仪式按照中国天主教主教团有关礼仪规定进行,并委派李辉神父宣读了主教团的批准书。”显然,问题来了。首先,所谓的“中国天主教主教团”是未被圣座认可的,属于非法状态。另外,其所规定的主教就职仪式也与天主教法典的规定迥然不同,最重要的地方是:天主教法典所规定的主教就职仪式出示的是宗座诏书,而“中国天主教主教团”所规定的仪式则是宣读主教团的批书。这样,就职的主教就已经不是由圣座任命的了,而是由非法无效的“中国天主教主教团”批准的。
根据以上的分析,吴钦敬主教的就职仪式从根本上就是无效的。但这点并不很重要,因为很多主教都曾搞过这样的面子工程给上边看看以完成任务,而私下里再举行天主教法典所要求的就职仪式。可问题在于:就职的主教想要向上边交待,可曾想过如何向下面交待?如何向广大教友们交待?如何满全法典所规定的“教区主教应向信徒们讲授并解释该信的和度生活的信德真理。(386条1项)”又如何“坚定保护当信道理的统一与完整。(2项)”这是否会直接导致让教友们效法这种当面一套背后另一套的行为?牧者们难道忘记了经典伦理定律“目的不能圣化方法”了吗?此种非天主教法典所认可的公开就职既挑战教会法又造成不可估计的伦理道德损失,究竟是弊大于利还是利大于弊?

二、权宜的幅度
根据由来已久的惯例,主教在某些特殊时期和特殊情况下可以进行权宜,比如当年范学淹主教先斩后奏,先祝圣主教再申报,就是囿于当时通讯困难的原因。那么,我们是否也可以将某些主教的公开就职视为权宜之计呢?因为毕竟所有想公开就职的主教们初衷都是为了教区能正常运作才考虑就职的,其目的也是为了教区能有更大的福传空间。或者,避免了非法主教的出席和共祭,这个走形式的公开就职是否可取?
安树新主教当年的公开就职,一方面没有必要,因为教区已经有本有的牧人苏主教,另一方面,没有任何理由使用权宜,因为知会梵蒂冈已经是轻而易举之事,故此,安主教的公开就职其实只是出来以后迫不得已而行之事,换句话说,人家要求就职,他就不得不就职。人家要求他去非法祝圣,他就不得不去。反观吴主教,以公开就职来取得对教区的公开管理权,可谓是一件喜事。但问题是,吴主教为什么要接受不合法的主教团的委任和举行其所规定的仪式?其原因应该不出以下两个:第一,梵蒂冈的默许。第二,自以为此公开就职仪式不算什么,因为已经避免了非法主教的参与。
圣座近年来对中国教会的情况大有听之任之的趋势,就是静观其变。这由安树新主教公开就可以一窥。一开始,梵蒂冈坚决支持他的主教,言论也倾向支持安主教。个中原因就是希望安主教能就此机会开创一个新局面,哪怕按主教在具体操作过程中有诸多违反教会法的情况。谁成想安主教却不断地按照人家既定的圈套越陷越深,八大也去,非法祝圣也去,代办不让他管理本属于安国教区的堂口,他也置若罔闻。鉴于此,梵蒂冈的幻想已经破灭,最近又委任了一个神父为宗座署理,给予了五项权力来协助管理教区。此迹象已经充分显示了梵蒂冈对安主教的不信任。同样的道理,吴钦敬主教想公开,梵蒂冈也不会有什么反对意见,但会查其言,观其行。
第二个原因就是就职者不以为按照一会一团的就职仪式公开就职违反教会法律,以为排除了非法主教的参与这个仪式就是可以接受的,至少属于权宜之计,因为要公开就职,除了违心的参加一下这个就职仪式也没有其他更好的办法。
为很多主教来说,这么一个就职仪式真不算什么,连非法祝圣主教都不算什么,因为下来向圣座澄清一下自己属于被迫的就会被宽恕了。但这样一来,就会留下无数的问题:法律的,教义的,伦理的等等。

三、教友是否有质疑的权利?
质疑其实就是教友对主教所作所为感到困惑不解所产生的各种疑问,这种疑问可以来自事态的不透明,各种暗箱操作或者其它原因。但最主要的是教友看到主教的作为与教会法律不符就会自然产生质疑心理。其实上文就是这样的案例,主教不按教会法规定举行就职仪式,就不能不让人质疑或批评,因为“基督信徒有权将自己的需要,尤其精神上的需要以及期望,向教会牧人表达。(法典212条2项)”而且,“信徒根据自己的学识、能力及声望,有权利而且有义务将其有关教会利益的见解表达给教会的牧人(3项)”因此,所有质疑和批评都可以归纳为基督信徒在向牧者表达一种愿望,希望牧者能坚持教会真理,不向压力妥协。信徒的这种表达是合法的,尽管有不同的表达方式。
从积极方面而言,教友的批评质疑是教友们信仰意识的自然流露,是对牧者的关切和爱护。牧者不应该一意孤行,远离群众,独断独行,而要闻过则改,有则改之无则加勉。这样,教友们的批评和质疑就形成了对牧者们的一直“约束”或者“牵制”,使牧者们不至于为所欲为。
但教友在施行这项权利时,切不可以演变成无根据的猜测,更不可以进行人身攻击。嘲笑、谩骂、侮辱都不是基督徒的行为。但因为存在有滥用行为而企图剥夺教友们批评质疑的权利也是不可接受的。只有极权才会封口,因为他们听不得批评质疑,只想让人们唱赞歌。


结论
旧约《玛加伯下》记载了一个非常感人的故事,安提约古迫害犹太教的时候,有人劝经师厄肋阿匝尔带自己预备合法可吃的肉,然后假装吃王命的祭肉,如此就可免一死。但厄肋阿匝尔断然拒绝并说:“象我这样年龄的人,决不宜作伪,免得许多青年想年高九十的厄肋阿匝尔也接受了外教礼俗,因我的作伪和贪恋残生,他们也都因我的缘故而误人歧途;如此,不免在我的高龄上涂上一层污点和耻辱!况且,即使目前我能逃避人的刑罚;可是,或生或死,我总逃不出全能者的手。所以现在,我若是勇敢舍生,我不愧有此高龄,因为我已给青年留下了一个为可敬的神圣法律,甘愿慷慨牺牲的高尚榜样。”说完这话,就立刻走上刑架(参见玛加伯下第六章)。
中国教会现在更需要厄肋阿匝尔式的人物,而不是为了眼下可见的不点的利益选择某种妥协的人。以某种妥协固然可以换来短暂的利益,但所失去的却是更多,无法估量。

其实, “对中国教会的情况大有听之任之的趋势,静观其变和梵蒂冈的默许”的做法是不光彩的做法,因为这是对教友们的不忠误导。如不是真相信天主圣三,耶稣和它的教会,真想退出教会。这些教会的当权者们真应该好好退省。
 
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2015-07-23 06:25:41 发表
安树新和吴钦敬主教的公开就职所引发的教会法问题

dominus

主教祝圣和就职本就是大喜大乐的事儿,但在中国大陆很多时候都会被蒙上许多阴影。所谓的阴影说白了就是一些外部的压力,教友、神职的不理解等等。本文拟从安树新和吴钦敬主教的两个案例来思考一下公开就职所引发的教会法问题。


一、天主教法典所要求的主教就职典礼是什么样子的?

根据天主教法典382条2项:“除为正当阻碍所限外,被提升为教区主教者,在接到宗座诏书后,如尚未祝圣为主教,应在四个月内,如已祝圣,应在两个月内依法就职。”主教被祝圣后的就职典礼,如果没有正当阻碍的话,要依照法典完成就职。此项要求并非可有可无,如果不在规定时间内依法定仪式就职教区就有可能会出现教区主教出缺的情况。天主教法典所规定的主教就职仪式是这样的:“主教就职时,在其教区,由其本人或代理人,将宗座诏书出示参议会,由秘书长当面记录,或在新成立之教区,将该诏书展示给聚集在主教座堂内的圣职人及民众前,且由在场之长老司铎登记在案。(法典382条3项)”让我们看看安树新和吴钦敬主教的就职。先看安树新主教,安主教的就职其实是一个伪命题,因为保定教区的正权主教是苏志民主教,而非安树新主教。曾有网友评论说安主教的就职就是架空苏主教,属于侵权行为,本人深表赞同。
再看吴钦敬主教的就职仪式,根据一会一团网站的报道,“吴钦敬主教就职仪式按照中国天主教主教团有关礼仪规定进行,并委派李辉神父宣读了主教团的批准书。”显然,问题来了。首先,所谓的“中国天主教主教团”是未被圣座认可的,属于非法状态。另外,其所规定的主教就职仪式也与天主教法典的规定迥然不同,最重要的地方是:天主教法典所规定的主教就职仪式出示的是宗座诏书,而“中国天主教主教团”所规定的仪式则是宣读主教团的批书。这样,就职的主教就已经不是由圣座任命的了,而是由非法无效的“中国天主教主教团”批准的。
根据以上的分析,吴钦敬主教的就职仪式从根本上就是无效的。但这点并不很重要,因为很多主教都曾搞过这样的面子工程给上边看看以完成任务,而私下里再举行天主教法典所要求的就职仪式。可问题在于:就职的主教想要向上边交待,可曾想过如何向下面交待?如何向广大教友们交待?如何满全法典所规定的“教区主教应向信徒们讲授并解释该信的和度生活的信德真理。(386条1项)”又如何“坚定保护当信道理的统一与完整。(2项)”这是否会直接导致让教友们效法这种当面一套背后另一套的行为?牧者们难道忘记了经典伦理定律“目的不能圣化方法”了吗?此种非天主教法典所认可的公开就职既挑战教会法又造成不可估计的伦理道德损失,究竟是弊大于利还是利大于弊?

二、权宜的幅度
根据由来已久的惯例,主教在某些特殊时期和特殊情况下可以进行权宜,比如当年范学淹主教先斩后奏,先祝圣主教再申报,就是囿于当时通讯困难的原因。那么,我们是否也可以将某些主教的公开就职视为权宜之计呢?因为毕竟所有想公开就职的主教们初衷都是为了教区能正常运作才考虑就职的,其目的也是为了教区能有更大的福传空间。或者,避免了非法主教的出席和共祭,这个走形式的公开就职是否可取?
安树新主教当年的公开就职,一方面没有必要,因为教区已经有本有的牧人苏主教,另一方面,没有任何理由使用权宜,因为知会梵蒂冈已经是轻而易举之事,故此,安主教的公开就职其实只是出来以后迫不得已而行之事,换句话说,人家要求就职,他就不得不就职。人家要求他去非法祝圣,他就不得不去。反观吴主教,以公开就职来取得对教区的公开管理权,可谓是一件喜事。但问题是,吴主教为什么要接受不合法的主教团的委任和举行其所规定的仪式?其原因应该不出以下两个:第一,梵蒂冈的默许。第二,自以为此公开就职仪式不算什么,因为已经避免了非法主教的参与。
圣座近年来对中国教会的情况大有听之任之的趋势,就是静观其变。这由安树新主教公开就可以一窥。一开始,梵蒂冈坚决支持他的主教,言论也倾向支持安主教。个中原因就是希望安主教能就此机会开创一个新局面,哪怕按主教在具体操作过程中有诸多违反教会法的情况。谁成想安主教却不断地按照人家既定的圈套越陷越深,八大也去,非法祝圣也去,代办不让他管理本属于安国教区的堂口,他也置若罔闻。鉴于此,梵蒂冈的幻想已经破灭,最近又委任了一个神父为宗座署理,给予了五项权力来协助管理教区。此迹象已经充分显示了梵蒂冈对安主教的不信任。同样的道理,吴钦敬主教想公开,梵蒂冈也不会有什么反对意见,但会查其言,观其行。
第二个原因就是就职者不以为按照一会一团的就职仪式公开就职违反教会法律,以为排除了非法主教的参与这个仪式就是可以接受的,至少属于权宜之计,因为要公开就职,除了违心的参加一下这个就职仪式也没有其他更好的办法。
为很多主教来说,这么一个就职仪式真不算什么,连非法祝圣主教都不算什么,因为下来向圣座澄清一下自己属于被迫的就会被宽恕了。但这样一来,就会留下无数的问题:法律的,教义的,伦理的等等。

三、教友是否有质疑的权利?
质疑其实就是教友对主教所作所为感到困惑不解所产生的各种疑问,这种疑问可以来自事态的不透明,各种暗箱操作或者其它原因。但最主要的是教友看到主教的作为与教会法律不符就会自然产生质疑心理。其实上文就是这样的案例,主教不按教会法规定举行就职仪式,就不能不让人质疑或批评,因为“基督信徒有权将自己的需要,尤其精神上的需要以及期望,向教会牧人表达。(法典212条2项)”而且,“信徒根据自己的学识、能力及声望,有权利而且有义务将其有关教会利益的见解表达给教会的牧人(3项)”因此,所有质疑和批评都可以归纳为基督信徒在向牧者表达一种愿望,希望牧者能坚持教会真理,不向压力妥协。信徒的这种表达是合法的,尽管有不同的表达方式。
从积极方面而言,教友的批评质疑是教友们信仰意识的自然流露,是对牧者的关切和爱护。牧者不应该一意孤行,远离群众,独断独行,而要闻过则改,有则改之无则加勉。这样,教友们的批评和质疑就形成了对牧者们的一直“约束”或者“牵制”,使牧者们不至于为所欲为。
但教友在施行这项权利时,切不可以演变成无根据的猜测,更不可以进行人身攻击。嘲笑、谩骂、侮辱都不是基督徒的行为。但因为存在有滥用行为而企图剥夺教友们批评质疑的权利也是不可接受的。只有极权才会封口,因为他们听不得批评质疑,只想让人们唱赞歌。


结论
旧约《玛加伯下》记载了一个非常感人的故事,安提约古迫害犹太教的时候,有人劝经师厄肋阿匝尔带自己预备合法可吃的肉,然后假装吃王命的祭肉,如此就可免一死。但厄肋阿匝尔断然拒绝并说:“象我这样年龄的人,决不宜作伪,免得许多青年想年高九十的厄肋阿匝尔也接受了外教礼俗,因我的作伪和贪恋残生,他们也都因我的缘故而误人歧途;如此,不免在我的高龄上涂上一层污点和耻辱!况且,即使目前我能逃避人的刑罚;可是,或生或死,我总逃不出全能者的手。所以现在,我若是勇敢舍生,我不愧有此高龄,因为我已给青年留下了一个为可敬的神圣法律,甘愿慷慨牺牲的高尚榜样。”说完这话,就立刻走上刑架(参见玛加伯下第六章)。
中国教会现在更需要厄肋阿匝尔式的人物,而不是为了眼下可见的不点的利益选择某种妥协的人。以某种妥协固然可以换来短暂的利益,但所失去的却是更多,无法估量。
 
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本站网友 匿名
2015-07-21 18:02:18 发表
网友 扶风孝母 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 若望 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

其实吴主教的出来已经是迟早的事了,接下来可能会让他履行他给人家ZF的承诺了,就是在周至教区建立爱国会工作,跟着一会一团走,这也许就是人家让他出来的原因吧,不然不会让他出来的。吴主教啊,希望你能坚持教会原则,周至教区的教友都看着你这步棋怎么走。。。

都在爱国会公开就职了,还坚持个屁呀!再坚持的就是独立自主自办教会了!

已经申请参加爱国会了,申请坚持独立自主自办民主办教了,坚持自选自圣了,吴主教为了教区的教友赶快回头吧,这样把教友能带天堂去吗?从1958年到现在每一任教宗说;独立自主自办。自选自圣和教会不相容,不要说是为了教友这么做。教友需要忠贞教会的主教

妥协就是默认加入爱国会听一会一团的指示和领导,什么妥协了还要忠贞普世教会之类的话,纯属诡辩,妥协就是向爱国会和一会一团认输,只不过说妥协比较委外比较好听罢了。吴在北京给别人的检讨是怎么说的。。。。?真会诡辩。。。

不要误会吴主教,主教也是为了教会更大利益,也有自己的难处,你们怎么可以在这尽说一些风凉话呢,怎么看不到主教在背后为我们付出的那么多牺牲呢,主教也是迫不得已,也有他的难处,你们为什么不能体谅呢,怎么老是在这嚼舌根。

难处,牺牲,迫不得已,为了教会更大利益……没别的理由了吧!

十年前是不是他就想就职,可是党不允许呀!

圣经和教理中有这些词汇么?
 
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本站网友 扶风孝母
2015-07-21 12:17:16 发表
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其实吴主教的出来已经是迟早的事了,接下来可能会让他履行他给人家ZF的承诺了,就是在周至教区建立爱国会工作,跟着一会一团走,这也许就是人家让他出来的原因吧,不然不会让他出来的。吴主教啊,希望你能坚持教会原则,周至教区的教友都看着你这步棋怎么走。。。

都在爱国会公开就职了,还坚持个屁呀!再坚持的就是独立自主自办教会了!

已经申请参加爱国会了,申请坚持独立自主自办民主办教了,坚持自选自圣了,吴主教为了教区的教友赶快回头吧,这样把教友能带天堂去吗?从1958年到现在每一任教宗说;独立自主自办。自选自圣和教会不相容,不要说是为了教友这么做。教友需要忠贞教会的主教

妥协就是默认加入爱国会听一会一团的指示和领导,什么妥协了还要忠贞普世教会之类的话,纯属诡辩,妥协就是向爱国会和一会一团认输,只不过说妥协比较委外比较好听罢了。吴在北京给别人的检讨是怎么说的。。。。?真会诡辩。。。

不要误会吴主教,主教也是为了教会更大利益,也有自己的难处,你们怎么可以在这尽说一些风凉话呢,怎么看不到主教在背后为我们付出的那么多牺牲呢,主教也是迫不得已,也有他的难处,你们为什么不能体谅呢,怎么老是在这嚼舌根。
 
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本站网友 匿名
2015-07-20 14:43:35 发表
网友 匿名 的原文:

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教宗清晨弥撒:天主坚持到底拯救人类,直至极限

时间:2014-11-07

来源:梵 蒂冈电台

教宗方济各11月6日在圣玛尔大之家的清晨弥撒讲道中表示:真正的基督徒不怕因接触罪人而弄脏自己的手,使自己名誉受损,因为他具备天主的心思,愿意人人得救。教宗以当天福音所叙述的亡羊和失钱的比喻,展开他的弥撒讲道。耶稣“与罪人交往,同他们吃饭”,引起了法利塞人和经师的不满。教宗感叹道:“设想当时如果有 记者的话,那将是一则真正的丑闻!”

教宗解释说:“然而,耶稣来正是为寻找那些远离了天主的人”。这两个比喻“让我们看清了天主的心思。天主不会只走到一定的程度便停下来。天主会一直走下去,坚持到底;

在拯救人的道路上,祂不会半途而废,不像有些人说的:‘我尽力了,问题在于他们’。天主会一直走下去,走出去,走上战场”。


相反地,法利塞人和经师则“半途而废。对他们而 言,重要的是盈亏基本持平,如此他们便能心安理得。〔他们想:〕‘是的,确实丢失了三块银币,丢失了十只羊,但我赚得了更多’。这不是天主的逻辑,天主不是商人,而是父亲;


祂去拯救人类,坚持到底,直至极限。天主的爱即在于此”。“

半途而废的牧人令人伤心;令人伤心的是有些牧人打开了教会的门,却站在门口等;令人伤心的是有些基督徒打心里不觉得应该走出去向他人宣讲上主是何等的慈 善。

那些自认为义的人,如经师和法利塞人,心里藏着多少罪恶思想啊!他们不愿意因为罪人而弄脏自己的手。

让我们回想一下他们是怎么想的:‘这人若是先知,必定知道这女人是个罪妇’。这种鄙视。他们利用人,然后鄙视他”。

教宗指出:“半途而废的牧人是一个失败者。牧人应该具备天主的心思,坚持到底”,因为他不愿意任何一只羊丢失。“真正的牧人、真正的基督徒内心具有这种热忱:
一个都不能丢失。

因此,他不害怕弄脏自己的手,不害怕。他去自己该去的地方,冒着牺牲性命、名誉受损、失去安逸生活和社会地位的危险,哪怕失去教会职业生涯也在所不惜,这才是好牧人。基督徒也应该如此。谴责他人,谴责税吏和罪人非常容易,但这不是基督徒的作为,不是天主子女的作为。天主的子女坚持到底,像耶稣那样,为他人奉献生命。我们不可以心安理得,只顾自己的安逸、名誉和清 静。

你们要牢记:绝不做半途而废的牧人!绝不做半途而废的基督徒!要效法耶稣,坚持到底!”


教宗继续说:“善牧和好基督徒始终走出去:走出自我,走向天主,勤务祈祷和朝拜;走向他人,带去救恩的讯息”。善牧和好基督徒懂得什么是温柔,“这些经师和法利塞人却不然,他们不知道什么是温柔地把羊放在肩上,把它和其它羊带回羊圈。这些人不懂得什么是喜悦。半途而废的牧人和基督 徒或许懂得享乐、心安理得和某种意义的平安,但不懂那只有天堂才有的喜悦,那源自天主的喜悦,前去拯救人类的天父内心中的喜悦!‘我听到了以色列子民的哀嚎,就走上了战场’。

不顾他人的评头论足,前去寻找那些远离天主的弟兄姐妹,实在美好!请为我们每个人,为我们的慈母圣教会祈求这个恩宠”。


一一如果都坐牢,谁来寻找羊群,牧放羊群?

主耶稣不是通过妥协来完成救恩!但是中国目前的情况,不妥协能行么?不妥协教会还有希望么?

殉道者的血是新教友的种子是指初期教会说的,并不适用于任何时代或任何国家!那不是基督说的真理!有时妥协才是聪明之道,所谓的坚持反而显得愚顽!

现实点吧!我们又没有像宗徒们充满圣神!

昔日魔鬼对耶稣说,只要你向我跪下,天下的一切都给你。今日魔鬼对人说,现实点吧!我们又没有像宗徒们充满圣神!
主内的弟兄姐妹们,昂起我们高贵的头来,活出我们的真信仰,对这些中国共产党和它的跟随者们的魔鬼们说,滚出我们的教会,教会必胜。我们只要天主,不要中国共产党!

一个正常的中国人都不想接受中国共产党,为何我们要接受它。
 
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本站网友 别特啦
2015-07-20 12:58:09 发表
主教啊,你是否知道你的神权来至哪里?你最终需要接受谁的审判?我们为你祈祷勇敢。
 
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本站网友 匿名
2015-07-19 15:01:13 发表
网友 匿名 的原文:


教宗清晨弥撒:天主坚持到底拯救人类,直至极限

时间:2014-11-07

来源:梵 蒂冈电台

教宗方济各11月6日在圣玛尔大之家的清晨弥撒讲道中表示:真正的基督徒不怕因接触罪人而弄脏自己的手,使自己名誉受损,因为他具备天主的心思,愿意人人得救。教宗以当天福音所叙述的亡羊和失钱的比喻,展开他的弥撒讲道。耶稣“与罪人交往,同他们吃饭”,引起了法利塞人和经师的不满。教宗感叹道:“设想当时如果有 记者的话,那将是一则真正的丑闻!”

教宗解释说:“然而,耶稣来正是为寻找那些远离了天主的人”。这两个比喻“让我们看清了天主的心思。天主不会只走到一定的程度便停下来。天主会一直走下去,坚持到底;

在拯救人的道路上,祂不会半途而废,不像有些人说的:‘我尽力了,问题在于他们’。天主会一直走下去,走出去,走上战场”。


相反地,法利塞人和经师则“半途而废。对他们而 言,重要的是盈亏基本持平,如此他们便能心安理得。〔他们想:〕‘是的,确实丢失了三块银币,丢失了十只羊,但我赚得了更多’。这不是天主的逻辑,天主不是商人,而是父亲;


祂去拯救人类,坚持到底,直至极限。天主的爱即在于此”。“

半途而废的牧人令人伤心;令人伤心的是有些牧人打开了教会的门,却站在门口等;令人伤心的是有些基督徒打心里不觉得应该走出去向他人宣讲上主是何等的慈 善。

那些自认为义的人,如经师和法利塞人,心里藏着多少罪恶思想啊!他们不愿意因为罪人而弄脏自己的手。

让我们回想一下他们是怎么想的:‘这人若是先知,必定知道这女人是个罪妇’。这种鄙视。他们利用人,然后鄙视他”。

教宗指出:“半途而废的牧人是一个失败者。牧人应该具备天主的心思,坚持到底”,因为他不愿意任何一只羊丢失。“真正的牧人、真正的基督徒内心具有这种热忱:
一个都不能丢失。

因此,他不害怕弄脏自己的手,不害怕。他去自己该去的地方,冒着牺牲性命、名誉受损、失去安逸生活和社会地位的危险,哪怕失去教会职业生涯也在所不惜,这才是好牧人。基督徒也应该如此。谴责他人,谴责税吏和罪人非常容易,但这不是基督徒的作为,不是天主子女的作为。天主的子女坚持到底,像耶稣那样,为他人奉献生命。我们不可以心安理得,只顾自己的安逸、名誉和清 静。

你们要牢记:绝不做半途而废的牧人!绝不做半途而废的基督徒!要效法耶稣,坚持到底!”


教宗继续说:“善牧和好基督徒始终走出去:走出自我,走向天主,勤务祈祷和朝拜;走向他人,带去救恩的讯息”。善牧和好基督徒懂得什么是温柔,“这些经师和法利塞人却不然,他们不知道什么是温柔地把羊放在肩上,把它和其它羊带回羊圈。这些人不懂得什么是喜悦。半途而废的牧人和基督 徒或许懂得享乐、心安理得和某种意义的平安,但不懂那只有天堂才有的喜悦,那源自天主的喜悦,前去拯救人类的天父内心中的喜悦!‘我听到了以色列子民的哀嚎,就走上了战场’。

不顾他人的评头论足,前去寻找那些远离天主的弟兄姐妹,实在美好!请为我们每个人,为我们的慈母圣教会祈求这个恩宠”。


一一如果都坐牢,谁来寻找羊群,牧放羊群?

主耶稣不是通过妥协来完成救恩!但是中国目前的情况,不妥协能行么?不妥协教会还有希望么?

殉道者的血是新教友的种子是指初期教会说的,并不适用于任何时代或任何国家!那不是基督说的真理!有时妥协才是聪明之道,所谓的坚持反而显得愚顽!

现实点吧!我们又没有像宗徒们充满圣神!

昔日魔鬼对耶稣说,只要你向我跪下,天下的一切都给你。今日魔鬼对人说,现实点吧!我们又没有像宗徒们充满圣神!
主内的弟兄姐妹们,昂起我们高贵的头来,活出我们的真信仰,对这些中国共产党和它的跟随者们的魔鬼们说,滚出我们的教会,教会必胜。我们只要天主,不要中国共产党!
 
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本站网友 匿名
2015-07-19 12:25:01 发表
网友 sss 的原文:

钦敬呀钦敬!你最终背叛了教会,与黑落德做了朋友。不知你要把周至教区搞成什么样子?

网友 张怀阳 的原文:
一个年轻的主教能坚持十年忠贞已经非常不容易了,有几个能做到他这样的?目前无论是登记公开的还是坚持地下的,活着的恐怕没有一个敢说:我比吴主教忠贞!
 
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本站网友 匿名
2015-07-19 12:15:52 发表
吴主教被监禁期间的2007年教宗本笃十六世发布了致中国教会牧函!那时吴主教有机会看到牧函么?
至少今天应该看到了吧!

牧函指出独立自主自办教会不合教义!一会一团章程里都有不合教义的条款!

教宗鼓励为基督为教会为伯多禄继承人的忠贞,付出痛苦代价的忠诚坚持下去,他为我们能够坚持下去而祈祷!教宗说眼前的失败,但最终会胜利!

教宗指出当政权不恰当地干涉教会信仰和教律时,不能就此屈从!

教宗鼓励主教们赖天主恩宠竭尽己力不惜代价卫护教会共融合一!

吴主教公开就职是失败呢还是胜利呢?

是妥协了呢还是继续坚持了呢?

出来是与一会一团共融了呢还是继续保持与教宗共融呢?

为了与教宗共融被监禁十年,这次出来公开就职继续与教宗共融?


有人说他出来是梵蒂冈教廷的批准!这话我相信,梵蒂冈教廷目前就这样模棱两可模糊不清!但是就如安树新那样,你问教廷,教廷会否认!

吴钦敬跟据一会一团的批准公开就职,就说明他属于一会一团的成员,也在一会一团内与其他成员共融!包括非法的,被绝罚的!

这个谁有异议?

所以不要自欺欺人的说吴主教就职没有让非法主教参与!

就职需要主持么?

杨晓婷,党明艳代表谁?谁派他们去的?

杨晓婷,党明艳跟马英林,郭金才等共融,共祭!

吴主教和为吴主教鸣不平的人用后脚跟想想吧!

你们的后脚跟被魔鬼咬了吧?你们没有踏碎蛇的头颅?

在违背教义走独立自主自办教会邪路的爱国会里已经成为魔鬼的喽啰,怎么可能还脚踏魔鬼头颅呢!

用后脚跟想也得独立自主自办教会!


 
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本站网友 匿名
2015-07-19 11:55:55 发表
教宗方济各在弥撒中表示:凯旋主义使教会扎足不前,要战胜没有十字架的基督信仰的诱惑

2013年05月30日

梵蒂冈电台讯)教宗方济各5月29日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂主持了当天的弥撒,他在弥撒讲道中指出:凯旋主义使教会扎足不前,凯旋是没有十字架的基督信仰的诱惑,教会却要谦虚。

梵蒂冈城国政府的一些职员参加了教宗主持的弥撒礼仪。

当天的弥撒福音记载耶 稣与祂的门徒上耶路撒冷去。耶稣预言祂的受难、死亡和复活。这是信德的路程。

教宗在弥撒讲道中解释说,宗徒们却想着另外一个计划,想着只走一半的旅程,最好是停下来,他们还彼此讨论如何安排教会,如何处理得救的问题。

雅各伯和若望甚至要求耶稣让他们在祂的光荣中,一个坐在祂的右边,一个坐在祂的左边。他们的要求引起其他门徒们争论教会中谁最大。


教宗强调:“门徒们的诱惑与耶 稣在旷野中所受的试探相同,当时魔鬼给耶稣指出另一条道路”。伯多禄所受的试探也是一样,他起初并不接受耶稣要受的苦难。“这是没有十字架的基督信仰的诱惑”。


可是没有十字架的基督信仰就是走半途的基督信徒,走半途的教会”,不愿意前往天父所愿意的地方去。“这是凯旋主义带来的试探。

我们渴望现在就得到胜利、世俗的胜利,没有十字架的胜利”。


教宗说:“教会内的凯旋 主义使教会扎足不前,基督信徒的凯旋主义让基督信徒扎足不前。凯旋的教会是走半途的教会,一个满足于现状的教会,一切都安顿妥善,有全备的办公室、一切安排得井井有条,一切都完好,非常有效能。可是这样的教会否认了殉道者,因为她不知道为走十字架的道路殉道者是必要的。

一味只追求凯旋和成功的教会不懂耶稣的玉律,这玉律就是经由人的失败、十字架的失败而获胜的规律。

这是我们每个 人天天经受的试探”。

教宗说:“让我们向天主祈求恩宠,让我们的教会不要成为走半途的教会、不要成为凯旋主义和成就大事的教会,而是要成为一个谦逊的教会,像耶稣一样坚定不移地向前走。向耶稣一样,敞开心扉接纳天父的圣意。让我们祈求这恩宠”。
 
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本站网友 匿名
2015-07-19 11:44:08 发表

教宗清晨弥撒:天主坚持到底拯救人类,直至极限

时间:2014-11-07

来源:梵 蒂冈电台

教宗方济各11月6日在圣玛尔大之家的清晨弥撒讲道中表示:真正的基督徒不怕因接触罪人而弄脏自己的手,使自己名誉受损,因为他具备天主的心思,愿意人人得救。教宗以当天福音所叙述的亡羊和失钱的比喻,展开他的弥撒讲道。耶稣“与罪人交往,同他们吃饭”,引起了法利塞人和经师的不满。教宗感叹道:“设想当时如果有 记者的话,那将是一则真正的丑闻!”

教宗解释说:“然而,耶稣来正是为寻找那些远离了天主的人”。这两个比喻“让我们看清了天主的心思。天主不会只走到一定的程度便停下来。天主会一直走下去,坚持到底;

在拯救人的道路上,祂不会半途而废,不像有些人说的:‘我尽力了,问题在于他们’。天主会一直走下去,走出去,走上战场”。


相反地,法利塞人和经师则“半途而废。对他们而 言,重要的是盈亏基本持平,如此他们便能心安理得。〔他们想:〕‘是的,确实丢失了三块银币,丢失了十只羊,但我赚得了更多’。这不是天主的逻辑,天主不是商人,而是父亲;


祂去拯救人类,坚持到底,直至极限。天主的爱即在于此”。“

半途而废的牧人令人伤心;令人伤心的是有些牧人打开了教会的门,却站在门口等;令人伤心的是有些基督徒打心里不觉得应该走出去向他人宣讲上主是何等的慈 善。

那些自认为义的人,如经师和法利塞人,心里藏着多少罪恶思想啊!他们不愿意因为罪人而弄脏自己的手。

让我们回想一下他们是怎么想的:‘这人若是先知,必定知道这女人是个罪妇’。这种鄙视。他们利用人,然后鄙视他”。

教宗指出:“半途而废的牧人是一个失败者。牧人应该具备天主的心思,坚持到底”,因为他不愿意任何一只羊丢失。“真正的牧人、真正的基督徒内心具有这种热忱:
一个都不能丢失。

因此,他不害怕弄脏自己的手,不害怕。他去自己该去的地方,冒着牺牲性命、名誉受损、失去安逸生活和社会地位的危险,哪怕失去教会职业生涯也在所不惜,这才是好牧人。基督徒也应该如此。谴责他人,谴责税吏和罪人非常容易,但这不是基督徒的作为,不是天主子女的作为。天主的子女坚持到底,像耶稣那样,为他人奉献生命。我们不可以心安理得,只顾自己的安逸、名誉和清 静。

你们要牢记:绝不做半途而废的牧人!绝不做半途而废的基督徒!要效法耶稣,坚持到底!”


教宗继续说:“善牧和好基督徒始终走出去:走出自我,走向天主,勤务祈祷和朝拜;走向他人,带去救恩的讯息”。善牧和好基督徒懂得什么是温柔,“这些经师和法利塞人却不然,他们不知道什么是温柔地把羊放在肩上,把它和其它羊带回羊圈。这些人不懂得什么是喜悦。半途而废的牧人和基督 徒或许懂得享乐、心安理得和某种意义的平安,但不懂那只有天堂才有的喜悦,那源自天主的喜悦,前去拯救人类的天父内心中的喜悦!‘我听到了以色列子民的哀嚎,就走上了战场’。

不顾他人的评头论足,前去寻找那些远离天主的弟兄姐妹,实在美好!请为我们每个人,为我们的慈母圣教会祈求这个恩宠”。


一一如果都坐牢,谁来寻找羊群,牧放羊群?

主耶稣不是通过妥协来完成救恩!但是中国目前的情况,不妥协能行么?不妥协教会还有希望么?

殉道者的血是新教友的种子是指初期教会说的,并不适用于任何时代或任何国家!那不是基督说的真理!有时妥协才是聪明之道,所谓的坚持反而显得愚顽!

现实点吧!我们又没有像宗徒们充满圣神!
 
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本站网友 匿名
2015-07-19 11:22:24 发表
读经一(我要集合我尚存的羊;我要兴起牧者,来牧放它们。)
恭读耶肋米亚先知书 23:1-6

上主说:祸哉,那摧残我牧场上的羊群,并把羊群赶散的牧人──上主的断语。

为此,上主,以色列的天主,对牧放我民的牧人这样说:“你们驱散赶走了我的羊群,不加照顾;现在,看,我必依照你们的恶行,来惩罚你们──上主的断语。

“我要集合我尚存的羊,从它们被驱散的各地,引导它们,再回到自己的羊栈,叫它们滋生繁殖。我要兴起牧者,来牧放它们,使它们无恐无惧,再也不会失掉一个──上主的断语。

“看,时日将到──上主的断语──我必给达味,兴起一支正义的苗芽,叫他执政为王,断事明智,在地上执行公道正义。在他的日子里,犹大必要获救,以色列必安居乐业;人将称他为‘上主是我们的正义。’”

一一天主让吴主教出来集合尚存的羊?十年前天主让他坚持教会原则?今天天主让他出来坚持独立自主自办教会?

在大考验中,天主一看,拉倒吧,我的门徒不如魔鬼的门徒一一共产党员能把牢底坐穿呢!出来就出来吧!再不出来,也坚持不住了,外边的信徒也没几个坚持的人!出来带领他们独立自主自办教会吧!

 
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本站网友 匿名
2015-07-19 08:38:54 发表
上主的话传给我说:
3:17 “人子,我派你作以色列家族的守卫;当你由我口中听到什么话时,你应代我警告他们。
3:18 几时我向恶人说:你必丧亡!你若不警告他,也不宣讲,使恶人知所警惕,而脱离邪道,为得生存;那恶人要因自己的罪恶而丧亡,但我必向你追讨血债。
3:19 你若警告了恶人,而他不肯离开罪恶和邪道,那他必要因自己的罪恶而丧亡;至于你却救了你的灵魂。
3:20 几时一个义人离弃正义而行不义,我要在他面前安放绊脚石,使他死亡;若你没有警告他,他必因自己的罪恶而丧亡,他所行的正义,也不被记念;但我必向你追讨血债。
3:21 但若你警告了义人,使他不犯罪,而他没有犯罪:这样他必要生存,因为他听从了警告,你也救了你的灵魂。”

 
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本站网友 匿名
2015-07-18 16:34:14 发表
网友 若望 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

其实吴主教的出来已经是迟早的事了,接下来可能会让他履行他给人家ZF的承诺了,就是在周至教区建立爱国会工作,跟着一会一团走,这也许就是人家让他出来的原因吧,不然不会让他出来的。吴主教啊,希望你能坚持教会原则,周至教区的教友都看着你这步棋怎么走。。。

都在爱国会公开就职了,还坚持个屁呀!再坚持的就是独立自主自办教会了!

已经申请参加爱国会了,申请坚持独立自主自办民主办教了,坚持自选自圣了,吴主教为了教区的教友赶快回头吧,这样把教友能带天堂去吗?从1958年到现在每一任教宗说;独立自主自办。自选自圣和教会不相容,不要说是为了教友这么做。教友需要忠贞教会的主教

妥协就是默认加入爱国会听一会一团的指示和领导,什么妥协了还要忠贞普世教会之类的话,纯属诡辩,妥协就是向爱国会和一会一团认输,只不过说妥协比较委外比较好听罢了。吴在北京给别人的检讨是怎么说的。。。。?真会诡辩。。。
 
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本站网友 847644738
2015-07-18 16:07:55 发表
吴钦敬;你太疯狂了
 
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本站网友 匿名
2015-07-18 15:55:08 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

被人们一直认为的忠贞主教,其实不怎的,妥协政府了,受一些奸逆激进分子的神父和会长的谗言了,最终导致已经不堪一击的周至教区更是雪上加霜,现在最好的办法是吴辞职吧。

我是周至教区的教友,你知道周至教区的情况?什么激进分子,你是想让挨过灰给我们赏个非法你才开心?你就得意了,你就满足了?不知道就不要胡说!!!

这个合法了?走没走独立自主自办教会道路?宣誓服从党的领导,遵守宪法没有?

是不是政府和一会一团一手策划的?参加一会一团合法了?一会、一会一团不合教义啊,不合教义能合法?

爱国会的杨晓婷,党明彦合法?
 
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本站网友 匿名
2015-07-18 15:52:08 发表
网友 匿名 的原文:

凡辱骂吴主教的人,都是些心理扭曲,丧心病狂,如同“岳不群”式的变态者!

你也一样
 
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本站网友 匿名
2015-07-18 15:51:32 发表
那俩丑角笑的跟汉奸似的!吴主教是哭呢还是笑啊!
 
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本站网友 匿名
2015-07-18 13:02:25 发表
凡辱骂吴主教的人,都是些心理扭曲,丧心病狂,如同“岳不群”式的变态者!
 
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本站网友 匿名
2015-07-18 11:54:29 发表
网友 匿名 的原文:

被人们一直认为的忠贞主教,其实不怎的,妥协政府了,受一些奸逆激进分子的神父和会长的谗言了,最终导致已经不堪一击的周至教区更是雪上加霜,现在最好的办法是吴辞职吧。

我是周至教区的教友,你知道周至教区的情况?什么激进分子,你是想让挨过灰给我们赏个非法你才开心?你就得意了,你就满足了?不知道就不要胡说!!!
 
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