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“鸡肋”协议的味道

冀南庸人

近些天来，有关中国与梵蒂冈签署协议之事吵得沸沸扬扬，地下主教们也不甘寂寞，纷纷表示热烈欢迎，各大媒体也煞有其事地做些不着边际的语言，似乎让人感到“教宗方济各明天就真的来中国”。只有身居香港的陈日君枢机时不时地泼点冷水，其实，人要是情绪失控高度发烧，泼点冷水反而能够使人理智清醒。记得在高中课本上曾经学习过“范进中举”那篇文章。范进因为苦心研读，最终考试中举，因为高兴过度，以至于人们不得不请出他的老泰山，用扇耳光的方式将范进治愈，使之恢复清醒。因为中国教会长期生活在无奈的困境中，地下教会诸多宗教事务无法正常运作，只好选择秘密活动；地上教会因为需要与社会主义社会同步，建立具有中国特色的天主教会，与普世教会长期隔绝，自1958年以来，创立一套所谓的“自选自圣主教”模式，遭人诟病。教宗若望二十三世不小心用“裂教”名词来形容中国教会，反而让诸多枢机提醒千万不可如此称呼，免得不可挽回。若望二十三世苦笑地说：“那么应该怎么称呼呢？”枢机们面面相觑，也不知该用何词来称谓中国教会。逃至台湾的田耕莘枢机，自觉将北平教区交给赵振声主教，而赵振声主教偏偏又成为自选自圣主教的马前卒，田枢机以为“中国主教是在极端不自由的情况下”不得不选圣主教，因此属于在胁迫下的无奈行为。一时间，中国多个教区纷纷选圣了傀儡主教，尽管如此，一场史无前例的文化大革命，使得这些本以为依靠政府就可混碗饭吃的伪主教们，同样被划入“牛鬼蛇神”的行列。被迫“背教”、“还俗”的比比皆是。当然，内心忠于信仰的人士也是有的，譬如：太原教区的李德华，极其数位神父、教友，被枪决、被劳教、被批斗。献县教区的赵振声主教也未逃脱厄运，临清监牧区的李本良监牧也被捕入狱，在劳改营去世。1978年，中共政府拨乱反正，实施改革开放，天主教重新恢复自由。那些在文革中侥幸存活的伪主教们，似乎也见到了春天。教宗若望保录二世，这位来自波兰的教宗，深知在红色统治下坚持信仰的不易，针对中国教会的特性采纳了卡萨洛利枢机的建议，使本身“非法”的“主教”，借着悔改可以“合法”化。这不仅避免中国教会出现“裂教”危险，同时也可以满全中国信友妥善领受圣事的义务。为了表明坚持信仰忠贞主教才是天主教的主体意识，教宗若望保录二世擢升在牢狱中30年的上海主教龚品梅为枢机，也颁赐范学淹、周维道、韩廷弼等主教以特权，使之根据情况选圣忠于圣座的司铎为地方教区主教。这双向举措获得了非法好的效果，但是，也使得一些“机会主义”分子跻身于主教的行列，良莠不齐的所谓牧人，成为忠贞信徒谴责的对象。本笃十六世，这位法律主义的神学家，当选教宗后，对中国教会的乱象深感不安，2007年针对中国教会发表牧函，声称“爱国会与天主教信仰不可调和性”，要求那些被教宗承认的主教声明自己的立场，可是，没有哪位“非法变为合法”的主教在公开场合声明忠于圣座。甚至那些习惯于聆听政治声音胜过聆听教会声音的“宗教官僚”们，照常按照他们自己的思路参与或领受“小红帽”。一向以严谨著称的本笃十六世，毫不客气地宣布那些接受“小红帽”的混球遭受“自科绝罚”。向来靠政治混饭的“政治主教”不会因教宗宣布的绝罚而停止他们的违法行动，为显示他们与普世教会的主教一样，时不时地也要穿上主教袍，带上十字架招摇过市，耀武扬威，明知肚子空空，还要装出满腹经纶的样子。什么时候心里痒痒了，找几个脑袋摸摸，过过手瘾，也算是祝圣了所谓的“神父”，这其实给教会纯真带来诸多麻烦。方济各教宗就职后，大胆使用当初卡萨洛利枢机担任国务卿时的秘书帕洛林蒙席，使之成为梵蒂冈国务卿。为打开与中国的外交僵局，不惜一切代价，甚至牺牲地下忠贞教会辛辛苦苦捍卫的圣统信仰，让那些仍在监禁中的主教继续承受无端的痛苦，来签署“鸡肋”协议。因为，中国的崛起，凡事无求于梵蒂冈，那么只有梵蒂冈自贬身价，低三下四退让一切条件，忍受“自选自圣”主教的传统，批准由中国政府推荐或更好说已经“安置”好的人选，来充当天主教的主教。若是主教候选人真正为了教会利益而被选圣为主教，那当然是最好不过的了；若是这些候选人纯粹为了本性利益，将主教职务作为世俗官僚身份来窃取，那将是天主教的悲哀。凡事都有双向认识，作为罗马教廷，为打破多年来中国与梵蒂冈的外交僵局，能够有些许的成果也算是一种进步，尤其当今教宗方济各倡导的相遇文化，乐意与中国交谈，并且签署针对天主教在中国能够得以正常化进程是可以理解的，但是这项对教会利益少得可怜的协议，着实让人觉得酷似“鸡肋”的味道，使吾人深深感受到三国时期军事家曹操对“鸡肋”的解读：“食之无味，弃之可惜”。

2016年2月3日星期三

“鸡肋”协议的味道

冀南庸人

近些天来，有关中国与梵蒂冈签署协议之事吵得沸沸扬扬，地下主教们也不甘寂寞，纷纷表示热烈欢迎，各大媒体也煞有其事地做些不着边际的语言，似乎让人感到“教宗方济各明天就真的来中国”。只有身居香港的陈日君枢机时不时地泼点冷水，其实，人要是情绪失控高度发烧，泼点冷水反而能够使人理智清醒。记得在高中课本上曾经学习过“范进中举”那篇文章。范进因为苦心研读，最终考试中举，因为高兴过度，以至于人们不得不请出他的老泰山，用扇耳光的方式将范进治愈，使之恢复清醒。因为中国教会长期生活在无奈的困境中，地下教会诸多宗教事务无法正常运作，只好选择秘密活动；地上教会因为需要与社会主义社会同步，建立具有中国特色的天主教会，与普世教会长期隔绝，自1958年以来，创立一套所谓的“自选自圣主教”模式，遭人诟病。教宗若望二十三世不小心用“裂教”名词来形容中国教会，反而让诸多枢机提醒千万不可如此称呼，免得不可挽回。若望二十三世苦笑地说：“那么应该怎么称呼呢？”枢机们面面相觑，也不知该用何词来称谓中国教会。逃至台湾的田耕莘枢机，自觉将北平教区交给赵振声主教，而赵振声主教偏偏又成为自选自圣主教的马前卒，田枢机以为“中国主教是在极端不自由的情况下”不得不选圣主教，因此属于在胁迫下的无奈行为。一时间，中国多个教区纷纷选圣了傀儡主教，尽管如此，一场史无前例的文化大革命，使得这些本以为依靠政府就可混碗饭吃的伪主教们，同样被划入“牛鬼蛇神”的行列。被迫“背教”、“还俗”的比比皆是。当然，内心忠于信仰的人士也是有的，譬如：太原教区的李德华，极其数位神父、教友，被枪决、被劳教、被批斗。献县教区的赵振声主教也未逃脱厄运，临清监牧区的李本良监牧也被捕入狱，在劳改营去世。1978年，中共政府拨乱反正，实施改革开放，天主教重新恢复自由。那些在文革中侥幸存活的伪主教们，似乎也见到了春天。教宗若望保录二世，这位来自波兰的教宗，深知在红色统治下坚持信仰的不易，针对中国教会的特性采纳了卡萨洛利枢机的建议，使本身“非法”的“主教”，借着悔改可以“合法”化。这不仅避免中国教会出现“裂教”危险，同时也可以满全中国信友妥善领受圣事的义务。为了表明坚持信仰忠贞主教才是天主教的主体意识，教宗若望保录二世擢升在牢狱中30年的上海主教龚品梅为枢机，也颁赐范学淹、周维道、韩廷弼等主教以特权，使之根据情况选圣忠于圣座的司铎为地方教区主教。这双向举措获得了非法好的效果，但是，也使得一些“机会主义”分子跻身于主教的行列，良莠不齐的所谓牧人，成为忠贞信徒谴责的对象。本笃十六世，这位法律主义的神学家，当选教宗后，对中国教会的乱象深感不安，2007年针对中国教会发表牧函，声称“爱国会与天主教信仰不可调和性”，要求那些被教宗承认的主教声明自己的立场，可是，没有哪位“非法变为合法”的主教在公开场合声明忠于圣座。甚至那些习惯于聆听政治声音胜过聆听教会声音的“宗教官僚”们，照常按照他们自己的思路参与或领受“小红帽”。一向以严谨著称的本笃十六世，毫不客气地宣布那些接受“小红帽”的混球遭受“自科绝罚”。向来靠政治混饭的“政治主教”不会因教宗宣布的绝罚而停止他们的违法行动，为显示他们与普世教会的主教一样，时不时地也要穿上主教袍，带上十字架招摇过市，耀武扬威，明知肚子空空，还要装出满腹经纶的样子。什么时候心里痒痒了，找几个脑袋摸摸，过过手瘾，也算是祝圣了所谓的“神父”，这其实给教会纯真带来诸多麻烦。方济各教宗就职后，大胆使用当初卡萨洛利枢机担任国务卿时的秘书帕洛林蒙席，使之成为梵蒂冈国务卿。为打开与中国的外交僵局，不惜一切代价，甚至牺牲地下忠贞教会辛辛苦苦捍卫的圣统信仰，让那些仍在监禁中的主教继续承受无端的痛苦，来签署“鸡肋”协议。因为，中国的崛起，凡事无求于梵蒂冈，那么只有梵蒂冈自贬身价，低三下四退让一切条件，忍受“自选自圣”主教的传统，批准由中国政府推荐或更好说已经“安置”好的人选，来充当天主教的主教。若是主教候选人真正为了教会利益而被选圣为主教，那当然是最好不过的了；若是这些候选人纯粹为了本性利益，将主教职务作为世俗官僚身份来窃取，那将是天主教的悲哀。凡事都有双向认识，作为罗马教廷，为打破多年来中国与梵蒂冈的外交僵局，能够有些许的成果也算是一种进步，尤其当今教宗方济各倡导的相遇文化，乐意与中国交谈，并且签署针对天主教在中国能够得以正常化进程是可以理解的，但是这项对教会利益少得可怜的协议，着实让人觉得酷似“鸡肋”的味道，使吾人深深感受到三国时期军事家曹操对“鸡肋”的解读：“食之无味，弃之可惜”。

2016年2月3日星期三