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评论：教宗方济各：大公会议是圣神的化工，但是有人企图走回头路

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本站网友匿名

2013-05-03 11:18:40 发表

现在教宗是方济各，谢谢。

这需要你说么？现在的教宗是方济各，谁不知道？我还用谢谢你提醒么？

本人就是在回复神圣父方济各教宗的训导嘛！难道现在教宗是方济各就不该提本笃十六的训导了么？别说本笃十六教宗，就是若望保禄二世教宗，保禄六世教宗，若望23....直到伯多禄的训导，我们都得提及。教会是从宗徒处传下来的。

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本站网友匿名

2013-04-28 13:00:21 发表

现在教宗是方济各，谢谢。

原文由 睁开眼吧 于 2013-04-17 12:47:44 发表:
本笃教宗信德之门手谕指出要重读大公会议。因为很多人走错了方向，曲解了大公会议。本笃十六教宗退隐前借接见罗马教区神父们留给我们的训导：梵蒂冈第二届大公会议实质是祈求第二次圣神降临！或者说是天主将借梵二公会议再次赐圣神降临，有如新的五旬节。梵二是主耶稣要我们进入晚餐厅，如法蒂玛圣母要求的，等候圣神第二次降临！
本笃十六教宗说，若望二十三教宗的这个呼求还没有实现，现在教宗本笃十六专务祈祷加受苦在主面前，也祈求天主之母教会之母大力转祷，求圣神再次降临充满教会，使大地焕然一新！相信这个恩许将在方济各教宗时代实现！
我们协同法蒂玛圣母和本笃十六教宗同心合意祈祷，求圣神早日降临！然后再方济各教宗带领下以方济各的精神传福音作见证！

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2013-04-28 12:59:55 发表

现在教宗是方济各，谢谢。

原文由迷糊于 2013-04-17 16:59:14 发表:
本笃十六世：梵二会议的真正意义


译者语：教宗本笃十六世这篇讲话，破天荒的一针见血指出：“梵二精神”这四个字彻底曲解了梵二会议的原有性质；教宗本笃十六世甚至说这四个字“竟成了废除旧宪而立新宪的立宪者”。下面就是教宗本笃十六世这篇讲话的摘要。教宗本笃十六世这篇讲话见Michael（弥格尔）报2006年3月期18版。

今年最后我要反省的一件事，就是庆祝梵二会议闭幕40周年。这一回顾，使人想起许多问题：会议以来的结果怎样？会议是被人很好的领会了吗？人们的领会是正确的还是错误的？今后怎么办？

不可否认，梵二的贯彻在辽阔的教区区域内，不是一帆风顺，而是步履维艰，困难重重。今天我要谈的正是这个问题：为什么会议的贯彻在教会的大部分地区一直是困难重重？

对了，问题的关键全在于对会议的正确理解、正确解释、正确运用。贯彻困难的原因就是因为有两种截然不同的解释，针锋相对，形成争吵。一种解释造成了混乱，另一种解释无声无息，默默无闻，静悄悄地，但却是越来越明显地产生着效果。
　
   一、错误的理解

……不连续论或中断论，即所谓“梵二精神”论……

对梵二有一种理解，我把它称作“不连续论”或“中断论”。这种理解，利用媒体的共鸣、甚至或利用“现代神学的时尚”为自己作理由。另一种理解，是“革新论”，是主基督赐给我们并继续常存的主体教会的更新或革新。这个主体教会在历史的长河中不断扩大，不断发展，但她始终是同一个主体，即在旅途中行进的天主子民的主体。

不连续论的理解，是冒险地把会议前的教会与会议后的教会分割为二的理解。他们说，梵二会议的现有文件，没有把会议的真精神表达出来，这些文件是妥协的结果。为保持意见的一致，才不得不肯定一些旧的东西，而这些旧东西现在已无足轻重了。会议的真正精神在妥协的文件中是找不到的。需要挖掘文件所蕴藏的新东西。这些新东西才代表着会议的精神。因为梵二文件未能完整地反映出会议的“精神”和“革新”，所以只有从这些新东西开始，并与这些新东西一道勇往直前，这才是会议的真精神。因此，必须大胆地迈出梵二文件之外，给会议最深层意义所需要的表达而实际上只含蓄地表达了的新东西找寻空间。

总之，这种论者，主张不能光看会议文件，而要看会议精神。这样，“梵二精神”这四个字就给异想天开的人们留下了无限的想象空间。如此一来，会议的原有性质就被彻底的曲解了。“梵二精神”四个字就成了废除旧宪而另立新宪的立宪者了……

二、正确的理解

与“中断论”相反的是“革新论”。这首先是由教宗若望二十三世于1962年10月8日在梵二会议开幕词中，而后由教宗保禄六世于1965年12月7日在梵二会议闭幕词中所表述的意义。这里我只引用教宗若望二十三世那个毫不含糊的名言。他说：“会议要传递的是纯正而完整的道理，绝不是减弱或歪曲原有的道理。”他继续说：“我们的责任，不仅是要保证这一珍贵的宝藏，好像只关心古旧，而是要全身心地、无所畏惧地致力于我们时时所要求于我们的。”“必需完整地、准确地坚持教会所传授的；要忠于正统道理，并与正统道理保持一致。这些道理可以透过研究，用现代人的思想和文字来加以表述。信德宝库里的古老道理的本质是一回事，而表达的方式是另一回事。表述的方式仍保持着同一意义和同一要旨。”

要知道，什么地方按照这一理解贯彻梵二会议，什么地方就有新生命在发展，就有新果实在成熟。四十年后的今天，正在不断显示出梵二会议的正面作用，比起1968年前后动乱时期来，要大得多，要活跃的得多。我们可以看到，种子虽然在缓慢生长，而我们对梵二会议的满意感激之情，也同样的在增长。

三、会前会后仍是一个教会

会议前的教会和会议后的教会仍是至一、至圣、至公从宗徒传下来的旅途中的教会; 仍继续在“世俗的迫害中和天主的呵护中” 旅行，宣报主的死亡，直到他的再来。（参看教会8）

因此，今天我们可以怀着感激的心情面对梵二会议.

只要我们正确理解、正确解释、正确运用贯彻，梵二会议就会越来越成为教会革新的强大动力。

（马尔谷译）

（本文原载信德报（307期），马尔谷译。转自信德网（2007-07-12）
http://www.xinde.org/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=29&id=7490）

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本站网友匿名

2013-04-28 12:59:21 发表

现在教宗是方济各，谢谢。

原文由迷糊于 2013-04-17 16:53:49 发表:
教宗本笃十六世与罗马本堂神父们促膝谈心：我在祈祷中永远同你们在一起，坚信上主得胜
教宗本笃十六世与罗马本堂神父们促膝谈心：我在祈祷中永远同你们在一起，坚信上主得胜
时间：2013-02-15 来源：梵蒂冈电台
教宗本笃十六世2月14日上午在梵蒂冈保禄六世大厅与罗马教区的司铎们度过了一个极为难忘的时刻，这是他作为伯多禄的继承人与自己教区的神职人员最后一次相会。不到两个星期后教宗将辞去伯多禄的牧职，因此他与司铎们的谈话中表示，在2月28日以后他也将在祈祷中与他们在一起，但将度隐居的生活。

教宗进入保禄六世大厅时受到罗马教区司铎们经久不息掌声的热烈迎接，教宗的罗马代理主教瓦利尼枢机在致词中向教宗表达了司铎们对他强烈爱戴的情感。他说罗马教区将永远感谢他，与他的芳表和他对司铎生活的高见紧密相连。教宗在讲话中也表示，罗马的教会是个活跃的教会，他的司铎们尽管保持自己强有力的身份认同，却也实在体现出公教和普世性的特征，看到这些令他喜悦。然后他向司铎们吐露在结束伯多禄牧职后的生活说：“即使我现在引退，我也将在祈祷中与你们大家常相左右，并且我敢肯定你们大家也与我同在，即使我将度隐居的生活。”

接着，教宗同罗马教区的司铎们即席谈起50年前的梵二大公会议，他称这是同他们聊聊天。教宗首先叙述了自己作为年轻的大学教授协助科隆的主教弗林斯枢机的工作，这位枢机是大公会议时期的主角之一。他回顾60年代的教会生活以及他对大公会议的情感和希望说：“我们去参加大公会议，不但怀着喜悦，也充满热情。那是一种难以置信的期待。我们希望万物更新，一个新的五旬节，教会的新时代的确能来到。”

教宗接着说，那时我们希望教会能成为“明天和今日的力量”，希望“教会同世界优秀的力量”重新联合起来，开启人类的未来和真正的进步。我们对实现这一愿望充满希望及热情。对于大公会议的神长们得以克服最初的困难，教宗突出了教会和普世精神。他特别提到对大公会议表现尤其积极的法国和德国主教团在礼仪改革、教会学、天主圣言和大公合一运动这几个议题上有共同兴趣。他说：“现在回想起来，以礼仪作为开端非常好，如此让天主的首要地位、朝拜圣体的首要性突现出来。”

教宗强调，将关于礼仪、天主和朝拜圣体的议题放在大公会议开端，实在是天主圣意的安排。他从这点出发，反思巴斯卦奥迹，这个奥迹是做基督信徒和信仰生活的中心，在复活期和主日表达出来。教宗说：“从这个意义讲，今天将主日改为周末是件可惜的事。主日是一周的第一天，是开始：我们必须牢牢记住，主日是开始，是天主创造宇宙万物、教会新创造的开端，是与造物主和复活的基督的相遇。”

然后，教宗也谈到大公会议提倡礼仪文字明白易懂和积极参与的重要性。不过，他对大公会议的这些原则被曲解感到惋惜，因为“明白易懂绝非平庸，因为重要的礼仪经书要求基督信徒接受持续培育，好能在信仰生活上成长，越来越深入到基督奥迹，这样才能有所了解。”教宗认为“只因为使用自己的语言”就以为可以了解礼仪内容是不够的，他说：“只有心智上的持续培育才能真正达到明白易懂的目的，才能有超出外在活动的参与行动。换句话说，就是我个人进入教会的共融中，如此进入与基督的共融。”

在关于教会的主题上，教宗表示大公会议所表达的教会不是一个结构性的组织，而是一个有生命力的现实，这个现实进入“我的心灵”，如此一来，“我本人”就是教会的组成部分。同时，教宗也认为不能接受一个团体“自称教会”的作法。教宗说：“这个‘我们是教会’的说法所要求的正是将自己融入‘我们各个时代和每个地方信徒’的大家庭中。”

梵二大公会议教导我们，若是进入与基督的共融，我们就真的成为天主的子民。教宗也谈到大公会议讨论的主教集体领导、基督信徒合一以及宗教交谈这几个主题。他着重强调为实际解读大公会议的精神实质尚需做出很大努力，这项解读工作尚未完成。教宗最后谈到传播工具的角色说，大公会议的神长们召开了真正的大公会议，可是也有用政治眼光看待这一事件的媒体诠释的大公会议。在媒体看来，大公会议是一场政治搏斗，是教会各派间的权力争斗。当时有人设法将教会的权力下放，为主教争取权力，然后又藉着“天主的子民”一言，主张把权力交给平信徒子民。

教宗也提到当时有些人不将礼仪作为信仰行动，而将它当作团体活动的内容，当作世俗的事，对此他感到痛惜。他谈到将大公会议平庸化的思想，甚至“虚拟的大公会议”比实际的大公会议来得更凶猛。教宗说：“我觉得在大公会议召开50年后，我们看到这种虚拟的大公会议自行瓦解、消失，出现的是浑身充满精神力量的真正大公会议。努力工作，让真正的大公会议藉着圣神的力量来更新教会，正是我们在信德年所要完成的任务。”

教宗结束对梵蒂冈第二届大公会议的反思，以激动的心情最后一次向他的司铎们致意说：“愿上主帮助我们。我以祈祷引退，却永远同你们在一起。让我们一起与上主同行，坚信上主得胜。谢谢。”

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本站网友迷糊	2013-04-17 17:04:48 发表
6. 教会的更新也需要有信友生活所提供的见证：就是他们自己在世界上的生活，基督徒蒙召，有效的使主耶稣留给我们的真理之言，能够闪耀光辉。正如大公会议的《教会宪章》所强调：“圣洁无罪的基督（希七26），从未有过罪恶（格后五21），而只为了补赎人民的罪而来（参阅希二17），教会在自己的怀抱中，却有罪人，教会是圣的，同时都常需要洁炼，不断地实行补赎，追求革新。教会是“在世界的迫害与天主的安慰之中，继续着自己的旅程”（十四）宣扬着主的苦架与死亡，以待其重来（参阅格前十一26）。教会由于主复活的德能而得到鼓励，希望以坚忍和爱德克服其内在与外在的困难，并且在幽暗中实地向世界揭示主的奥迹，直到最后在光天化日之下出现”[11]。从这方面来看，信德年是一项邀请，要人真正以更新的方式皈依主，他是世界的唯一救主，以他死亡和复活的奥迹，圆满的启示了爱，这爱拯救人，并召唤人藉着罪恶的赦免而皈依新生命（参宗五31）。为保禄宗徒来说，这爱使人拥有一个新生命：“我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也要怎样在新生活中度生”（罗六4）。因着信德，在复活的完全新意当中，这新生命影响人的全部存在。随着人的自由接受，他的思想、情感、理智和行为都会逐渐净化和改变，当然，这个过程在此世不会完全结束。“以爱德行事的信德”（迦五6），成为改变人整个生命中思想和行为的新标准（参罗十二2；哥三9-10；弗四20-29；格后五17）。 7. “基督的爱催迫着我们”（格后五14）：是基督的爱充满我们的心灵，并推动我们去传福音。像过去一样，今天他也派遣我们走向世界所有的道路，来向地上所有的民族传报他的福音（参玛二八19）。耶稣基督以他的爱，吸引每个时代的人走向他：在各个时代，他召集教会，并以万古常新的命令，将传扬福音的喜讯托付给教会。所以，今天也需要对教会更发自内心的投入，来进行新福传，以便重新发现相信的喜乐，并重新找到通传信仰的激情。信友对福传的投入，会使他们每天有力量和热情来发现，从来都不应该缺少的爱。而只有活出爱的经验，信德才会增长，才会以恩宠和喜乐的经验相互接受并通传。信德会使我们结出果实，因为这会扩大我们的心胸来盼望，能够使我们做出丰富的见证。会使人聆听并接受主的邀请，敞开我们的心，接受他的圣言，成为他的门徒。如同圣奥斯定所强调的，信友“因着相信而更为坚强”[12]。希波纳的圣人主教有很好的理由来这样表达。我们知道，他的生命本身就是不断找寻信仰之美好，直至他的心灵在天主内安息[13]。他的众多著作解释了相信的重要性，以及信仰的真理，今天继续是一份无法比拟的财富，继续感到那些正在寻求天主的人，找到走近“信德之门”的正确途径。如此，信仰只有在相信的同时，才会成长和坚强。如果不全然信赖，便不会对自己的生命拥有一种肯定的可能，也不会继续不断地在日益强大的爱的经验中成长，因为信德源自天主。 ——《信德之门》在罗马和全世界亲爱的弟兄姐妹：复活节快乐！复活节快乐！我怀着极大的喜乐向你们宣报：“基督复活了！”愿这个宣报能够传到每一个房舍，每一个家庭，特别是有痛苦的地方、医院、监狱…… 我尤其希望这个宣报能传到所有人心中，因为那里是天主愿意撒下这喜讯种子的地方；耶稣复活了，你有希望了，你不再受罪和邪恶的宰制了！爱已经得胜，仁慈已经得胜！天主的仁慈永远得胜！我们也像前往耶稣墓穴发现墓是空的妇女门徒一样，可以问问自己，这件大事的意义何在（参阅：路廿四4）。耶稣复活的意义何在？它的意义是：天主的爱比邪恶和死亡更强大；它的意义是：天主的爱可以转变我们的生活，令我们心灵的沙漠地带开出花朵。天主的爱能成就这事！正是因着这爱，天主圣子降世成人，祂彻底地谦逊和奉献自己，直至进入阴府，那与天主分离的深渊。正是这充满仁慈的爱令耶稣的遗体充满光辉，并将之转变，令其进入永恒的生命。耶稣并非回到先前的生命，并非回到尘世的生命，而是进入了天主光荣的生命，而且与我们人类一同进入这生命，为我们打开了一个充满希望的未来。这就是复活节的意义：走出去，是人走出罪与恶的奴役，过渡到爱与善的自由。因为天主是生命，纯是生命，祂的光荣就是我们，生活的人（参阅：圣依勒内《反异端论》4,20,5-7）。亲爱的弟兄姐妹们，基督为众人一次而永远地死而后复活了，但复活的力量，这从恶的奴役到善的自由过渡，要在我们的存在和我们日常生活的每一个时期，每一个具体的空间实现。今天，有多少沙漠是人需要穿过的！尤其是他心中的沙漠！因他没有对天主和对他人的爱而形成的沙漠，因他不自知自己是造物主赏赐给我们而且不断赏赐我们恩典的守护人而形成的沙漠。但天主的仁慈能够令最干旱的土地开出花朵，能够将生命重新赐给干枯的骨头（参阅：则三七1-14）。为此，这是我向所有人作出的邀请：让我们接纳基督复活的恩宠！我们要让天主的仁慈更新我们，要让耶稣爱我们，也要让祂爱的力量转变我们的生活。我们要成为天主仁慈的媒介，天主灌溉大地的水道，守护全受造界，使正义与和平结出硕果。因此，我们祈求复活的耶稣，是祂使死亡转变为生命，改变憎恨为爱，化报复为宽恕，化战争为和平。是的，基督是我们的和平，我们借着祂为全世界祈求和平。愿中东享有和平，尤其是以色列与巴勒斯坦人民之间的和平，他们竭力寻找和睦的道路，愿他们有诚意和勇气重启协商，以结束一个持续了太久的冲突。愿伊拉克享有和平，终止每一种暴力行为。特别愿亲爱的叙利亚享有和平，愿在冲突中被撕裂的叙利亚人民，以及众多在等待获得援助和安慰的难民享有和平。已倾流了这么多的血！那里还要受多少的苦才会找到解决危机的政治方案呢？愿非洲享有和平，那里仍是暴力冲突的地点。愿马里恢复合一和稳定；不幸的，在尼日利亚仍有袭击事件发生，对许多无辜人们的生命造成严重的威胁，并且那里也有不少的人，甚至是儿童，被恐怖份子掳掠为人质。愿刚果民主共和国东部，也愿中非共和国享有和平，那里有许多人被迫颠沛流离，仍在恐惧中度日。愿亚洲享有和平，尤其是朝鲜半岛，愿歧见能被克服，修和的精神能重新成长。愿全世界享有和平，这世界仍然被那些谋求暴利人士的贪婪所瓜分，因那威胁人类生命和家庭的私心而受伤，这私心使得人口贩卖，在这二十一世纪最为广泛的奴役形式，继续逞凶。人口贩卖就是在这二十一世纪最为广泛的奴役形式！愿全世界享有和平，这世界被贩毒和剥削自然资源不法行为的有关暴力所撕裂！愿我们这个地球享有和平！愿复活的耶稣带给那些自然灾害难民安慰，并使我们成为受造界负责任的守护人。亲爱的弟兄姊妹们，你们所有在罗马和世界各地聆听我的人，我向你们作出这一个来自圣咏的邀请：“请你们颂谢上主，因为祂美善宽仁，祂的慈爱永远常存。愿以色列子民说：上主的慈爱永远常存。”（圣咏一一七1-2）【亲爱的弟兄姐妹们，基督为众人一次而永远地死而后复活了，但复活的力量，这从恶的奴役到善的自由过渡，要在我们的存在和我们日常生活的每一个时期，每一个具体的空间实现。今天，有多少沙漠是人需要穿过的！尤其是他心中的沙漠！因他没有对天主和对他人的爱而形成的沙漠，因他不自知自己是造物主赏赐给我们而且不断赏赐我们恩典的守护人而形成的沙漠。但天主的仁慈能够令最干旱的土地开出花朵，能够将生命重新赐给干枯的骨头（参阅：则三七1-14）。为此，这是我向所有人作出的邀请：让我们接纳基督复活的恩宠！我们要让天主的仁慈更新我们，要让耶稣爱我们，也要让祂爱的力量转变我们的生活。我们要成为天主仁慈的媒介，天主灌溉大地的水道，守护全受造界，使正义与和平结出硕果。】真正的更新来自天主的爱，来自圣神！来自信德，因信德领受圣神，天主的爱借圣神倾注！
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本站网友迷糊	2013-04-17 17:01:13 发表
召开信德年 1. “信德之门”（参宗十四27）常常向我们敞开，引导人进入与天主共融的生命，并使人进入他的教会。如果宣报天主圣言，而且心灵接受恩宠的触动与改变，就会跨越这个门槛。跨过这扇门，就是要开始一条持续终生的道路。这条路由圣洗圣事开始（参罗六4），自此，我们可以称天主为父；并以我们经由死亡而进入永生作为总结，这是主耶稣复活的果实，他愿意藉着圣神的恩惠，将那些相信他的人，与他的光荣结合在一起（参若十七22）。宣认对天主圣三，圣父、圣子和圣神的信仰，就等于相信唯一天主，他就是爱（参若壹四8）：时期一满，为了我们的救恩，圣父派遣他的圣子；耶稣基督在他死亡和复活的奥迹中拯救了世界；圣神在历史中指引教会，期待主光荣的再来。 2. 作为伯多禄的继承人，从任职开始，我就提起，需要重新发现信仰之路，以便能够以日益清晰的方式光照人，使与基督的相遇充满喜乐及更新的激情。在开始就职的感恩祭中，我说过：“教会整体，其中的牧者们，应该如同基督一样行走，引导人类走出沙漠，迈向生命之地，走向与天主子的友谊，走向给予我们圆满生命的那一位”[1]。今天经常出现的，也是基督徒非常担心的情形，无非就是自己的职务对社会、文化和政治的后果，同时，则继续认为信仰是共同生活的明显前提。事实上，这个前提不仅并非如此清晰的出现，甚至经常会被否认拒绝[2]。而在过去，能够发现统一的文化氛围，普遍接受有关信仰的内容，以及由此而来的价值观，而在当今社会的诸多领域中并非如此，这是由于深刻的信仰危机影响到了很多人。 3. 我们不能够让盐失去咸味，也不能把灯隐藏起来（参玛五13-16）。如同撒玛利亚妇人一样，当今的人也能够重新感受到，需要靠近水泉，聆听耶稣的话，他会邀请人相信他，并从他的泉源中汲取活水（参若四14）。我们应该重新发现教会所忠实传递的天主圣言滋养的美好，再次发现被赐下支持全体门徒的生命之粮（参若六51）。诚然，耶稣的教导今天继续有力的回响：“你们不要为那可损坏的食粮劳碌，而要为那存留到永生的食粮劳碌”（若六27）。那些聆听他的人所提出来的问题，也是为生活在今天的我们：“我们该做什么，才算做天主的事业呢？”（若六28）。我们知道耶稣的答复：“天主要你们所作的事业，就是要你们信从他所派遣来的”（若六29）。所以，相信耶稣基督，就是能够完全得到救恩的道路。 4. 在所有这一切的光照之下，我决定召开信德年。从2012年10月11日梵蒂冈第二届大公会议开幕五十周年开始，到2013年11月24日耶稣基督普世君王节结束。2012年10月11日，也会庆祝我的前任真福若望保禄二世颁布《天主教教理》20周年[3]，其目的是为指引所有信友，发现信仰的力量与美好。这部文献是梵二大公会议真正的果实，是1985年世界主教特别会议所提出的，为教理讲授服务的工具[4] ，由天主教全体主教合作而完成的。为此，我宣布2012年10月召开世界主教会议，主题是通传基督信仰的新福传。这是一个美好的机会，引导教会全体借此时期进行特殊反思并重新发现信仰。教会并不是首次庆祝信德年，我可敬的前任，天主的仆人保禄六世，在1967年，为纪念伯多禄和保禄的殉道的最高见证，在其一千九百周年，宣布了信德年。他将之视为一个隆重的时刻，来让全教会“真实而真诚的宣认同一信仰”；此外，他也愿意这信仰以“个人和团体的方式，自由而有意识，包括内在和外在，谦逊而坦诚的”得以确认[5]。他认为，以这种方式，全教会可以“确切的意识到自己的信仰，为能激励、净化、确认和宣认信仰”[6]。在那一年所发生的巨大改变，使人发现这种庆祝的必要性更为明显。那一年的庆祝以天主子民的信仰宣认作为结束[7]，这见证出，从历代就有的本质性内容，是所有信友的财富，需要以常新的方式，得到确认、理解和深入，以便在与过去不同的历史条件下，能够做出相应的见证。 5. 在某些方面，我可敬的前任将这一年视为“大公会议的结果和要求”[8]，因为他意识到当时的严重困难，尤其是在真正宣认和正确阐释信仰方面的困难。我认为，以梵二大公会议开幕五十周年之际来开始信德年，可以作为一个适当的机会，来理解大公会议教长门所留下的文字遗产。根据真福若望保禄二世的说法，这些内容“并没有失去其价值和光辉，需要以适应的方式去重读，在教会圣传当中，要把这些内容作为教会训导特殊的规则来了解和接受……我从未如此强烈的感受到，作为一种义务，需要指出，大公会议是二十世纪教会所接受的巨大恩惠。大公会议向我们提供了一个可靠的指南，指引我们即将开始的新千年的道路”[9]。我也愿意重新强调，在我被选举为伯多禄继承人数月之后，有关大公会议所教导的话：“如果我们按照正确解释的指引，去阅读和接受，就会成为，并且越来越成为教会更新所需要的巨大力量，而这更新常是必要的”[10]。
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本站网友迷糊	2013-04-17 16:59:14 发表
本笃十六世：梵二会议的真正意义译者语：教宗本笃十六世这篇讲话，破天荒的一针见血指出：“梵二精神”这四个字彻底曲解了梵二会议的原有性质；教宗本笃十六世甚至说这四个字“竟成了废除旧宪而立新宪的立宪者”。下面就是教宗本笃十六世这篇讲话的摘要。教宗本笃十六世这篇讲话见Michael（弥格尔）报2006年3月期18版。今年最后我要反省的一件事，就是庆祝梵二会议闭幕40周年。这一回顾，使人想起许多问题：会议以来的结果怎样？会议是被人很好的领会了吗？人们的领会是正确的还是错误的？今后怎么办？不可否认，梵二的贯彻在辽阔的教区区域内，不是一帆风顺，而是步履维艰，困难重重。今天我要谈的正是这个问题：为什么会议的贯彻在教会的大部分地区一直是困难重重？对了，问题的关键全在于对会议的正确理解、正确解释、正确运用。贯彻困难的原因就是因为有两种截然不同的解释，针锋相对，形成争吵。一种解释造成了混乱，另一种解释无声无息，默默无闻，静悄悄地，但却是越来越明显地产生着效果。　一、错误的理解 ……不连续论或中断论，即所谓“梵二精神”论…… 对梵二有一种理解，我把它称作“不连续论”或“中断论”。这种理解，利用媒体的共鸣、甚至或利用“现代神学的时尚”为自己作理由。另一种理解，是“革新论”，是主基督赐给我们并继续常存的主体教会的更新或革新。这个主体教会在历史的长河中不断扩大，不断发展，但她始终是同一个主体，即在旅途中行进的天主子民的主体。不连续论的理解，是冒险地把会议前的教会与会议后的教会分割为二的理解。他们说，梵二会议的现有文件，没有把会议的真精神表达出来，这些文件是妥协的结果。为保持意见的一致，才不得不肯定一些旧的东西，而这些旧东西现在已无足轻重了。会议的真正精神在妥协的文件中是找不到的。需要挖掘文件所蕴藏的新东西。这些新东西才代表着会议的精神。因为梵二文件未能完整地反映出会议的“精神”和“革新”，所以只有从这些新东西开始，并与这些新东西一道勇往直前，这才是会议的真精神。因此，必须大胆地迈出梵二文件之外，给会议最深层意义所需要的表达而实际上只含蓄地表达了的新东西找寻空间。总之，这种论者，主张不能光看会议文件，而要看会议精神。这样，“梵二精神”这四个字就给异想天开的人们留下了无限的想象空间。如此一来，会议的原有性质就被彻底的曲解了。“梵二精神”四个字就成了废除旧宪而另立新宪的立宪者了…… 二、正确的理解与“中断论”相反的是“革新论”。这首先是由教宗若望二十三世于1962年10月8日在梵二会议开幕词中，而后由教宗保禄六世于1965年12月7日在梵二会议闭幕词中所表述的意义。这里我只引用教宗若望二十三世那个毫不含糊的名言。他说：“会议要传递的是纯正而完整的道理，绝不是减弱或歪曲原有的道理。”他继续说：“我们的责任，不仅是要保证这一珍贵的宝藏，好像只关心古旧，而是要全身心地、无所畏惧地致力于我们时时所要求于我们的。”“必需完整地、准确地坚持教会所传授的；要忠于正统道理，并与正统道理保持一致。这些道理可以透过研究，用现代人的思想和文字来加以表述。信德宝库里的古老道理的本质是一回事，而表达的方式是另一回事。表述的方式仍保持着同一意义和同一要旨。” 要知道，什么地方按照这一理解贯彻梵二会议，什么地方就有新生命在发展，就有新果实在成熟。四十年后的今天，正在不断显示出梵二会议的正面作用，比起1968年前后动乱时期来，要大得多，要活跃的得多。我们可以看到，种子虽然在缓慢生长，而我们对梵二会议的满意感激之情，也同样的在增长。三、会前会后仍是一个教会会议前的教会和会议后的教会仍是至一、至圣、至公从宗徒传下来的旅途中的教会; 仍继续在“世俗的迫害中和天主的呵护中” 旅行，宣报主的死亡，直到他的再来。（参看教会8）因此，今天我们可以怀着感激的心情面对梵二会议. 只要我们正确理解、正确解释、正确运用贯彻，梵二会议就会越来越成为教会革新的强大动力。（马尔谷译）（本文原载信德报（307期），马尔谷译。转自信德网（2007-07-12） http://www.xinde.org/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=29&id=7490）
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本站网友迷糊	2013-04-17 16:53:49 发表
教宗本笃十六世与罗马本堂神父们促膝谈心：我在祈祷中永远同你们在一起，坚信上主得胜教宗本笃十六世与罗马本堂神父们促膝谈心：我在祈祷中永远同你们在一起，坚信上主得胜时间：2013-02-15 来源：梵蒂冈电台教宗本笃十六世2月14日上午在梵蒂冈保禄六世大厅与罗马教区的司铎们度过了一个极为难忘的时刻，这是他作为伯多禄的继承人与自己教区的神职人员最后一次相会。不到两个星期后教宗将辞去伯多禄的牧职，因此他与司铎们的谈话中表示，在2月28日以后他也将在祈祷中与他们在一起，但将度隐居的生活。教宗进入保禄六世大厅时受到罗马教区司铎们经久不息掌声的热烈迎接，教宗的罗马代理主教瓦利尼枢机在致词中向教宗表达了司铎们对他强烈爱戴的情感。他说罗马教区将永远感谢他，与他的芳表和他对司铎生活的高见紧密相连。教宗在讲话中也表示，罗马的教会是个活跃的教会，他的司铎们尽管保持自己强有力的身份认同，却也实在体现出公教和普世性的特征，看到这些令他喜悦。然后他向司铎们吐露在结束伯多禄牧职后的生活说：“即使我现在引退，我也将在祈祷中与你们大家常相左右，并且我敢肯定你们大家也与我同在，即使我将度隐居的生活。” 接着，教宗同罗马教区的司铎们即席谈起50年前的梵二大公会议，他称这是同他们聊聊天。教宗首先叙述了自己作为年轻的大学教授协助科隆的主教弗林斯枢机的工作，这位枢机是大公会议时期的主角之一。他回顾60年代的教会生活以及他对大公会议的情感和希望说：“我们去参加大公会议，不但怀着喜悦，也充满热情。那是一种难以置信的期待。我们希望万物更新，一个新的五旬节，教会的新时代的确能来到。” 教宗接着说，那时我们希望教会能成为“明天和今日的力量”，希望“教会同世界优秀的力量”重新联合起来，开启人类的未来和真正的进步。我们对实现这一愿望充满希望及热情。对于大公会议的神长们得以克服最初的困难，教宗突出了教会和普世精神。他特别提到对大公会议表现尤其积极的法国和德国主教团在礼仪改革、教会学、天主圣言和大公合一运动这几个议题上有共同兴趣。他说：“现在回想起来，以礼仪作为开端非常好，如此让天主的首要地位、朝拜圣体的首要性突现出来。” 教宗强调，将关于礼仪、天主和朝拜圣体的议题放在大公会议开端，实在是天主圣意的安排。他从这点出发，反思巴斯卦奥迹，这个奥迹是做基督信徒和信仰生活的中心，在复活期和主日表达出来。教宗说：“从这个意义讲，今天将主日改为周末是件可惜的事。主日是一周的第一天，是开始：我们必须牢牢记住，主日是开始，是天主创造宇宙万物、教会新创造的开端，是与造物主和复活的基督的相遇。” 然后，教宗也谈到大公会议提倡礼仪文字明白易懂和积极参与的重要性。不过，他对大公会议的这些原则被曲解感到惋惜，因为“明白易懂绝非平庸，因为重要的礼仪经书要求基督信徒接受持续培育，好能在信仰生活上成长，越来越深入到基督奥迹，这样才能有所了解。”教宗认为“只因为使用自己的语言”就以为可以了解礼仪内容是不够的，他说：“只有心智上的持续培育才能真正达到明白易懂的目的，才能有超出外在活动的参与行动。换句话说，就是我个人进入教会的共融中，如此进入与基督的共融。” 在关于教会的主题上，教宗表示大公会议所表达的教会不是一个结构性的组织，而是一个有生命力的现实，这个现实进入“我的心灵”，如此一来，“我本人”就是教会的组成部分。同时，教宗也认为不能接受一个团体“自称教会”的作法。教宗说：“这个‘我们是教会’的说法所要求的正是将自己融入‘我们各个时代和每个地方信徒’的大家庭中。” 梵二大公会议教导我们，若是进入与基督的共融，我们就真的成为天主的子民。教宗也谈到大公会议讨论的主教集体领导、基督信徒合一以及宗教交谈这几个主题。他着重强调为实际解读大公会议的精神实质尚需做出很大努力，这项解读工作尚未完成。教宗最后谈到传播工具的角色说，大公会议的神长们召开了真正的大公会议，可是也有用政治眼光看待这一事件的媒体诠释的大公会议。在媒体看来，大公会议是一场政治搏斗，是教会各派间的权力争斗。当时有人设法将教会的权力下放，为主教争取权力，然后又藉着“天主的子民”一言，主张把权力交给平信徒子民。教宗也提到当时有些人不将礼仪作为信仰行动，而将它当作团体活动的内容，当作世俗的事，对此他感到痛惜。他谈到将大公会议平庸化的思想，甚至“虚拟的大公会议”比实际的大公会议来得更凶猛。教宗说：“我觉得在大公会议召开50年后，我们看到这种虚拟的大公会议自行瓦解、消失，出现的是浑身充满精神力量的真正大公会议。努力工作，让真正的大公会议藉着圣神的力量来更新教会，正是我们在信德年所要完成的任务。” 教宗结束对梵蒂冈第二届大公会议的反思，以激动的心情最后一次向他的司铎们致意说：“愿上主帮助我们。我以祈祷引退，却永远同你们在一起。让我们一起与上主同行，坚信上主得胜。谢谢。”
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本站网友睁开眼吧	2013-04-17 12:47:44 发表
本笃教宗信德之门手谕指出要重读大公会议。因为很多人走错了方向，曲解了大公会议。本笃十六教宗退隐前借接见罗马教区神父们留给我们的训导：梵蒂冈第二届大公会议实质是祈求第二次圣神降临！或者说是天主将借梵二公会议再次赐圣神降临，有如新的五旬节。梵二是主耶稣要我们进入晚餐厅，如法蒂玛圣母要求的，等候圣神第二次降临！本笃十六教宗说，若望二十三教宗的这个呼求还没有实现，现在教宗本笃十六专务祈祷加受苦在主面前，也祈求天主之母教会之母大力转祷，求圣神再次降临充满教会，使大地焕然一新！相信这个恩许将在方济各教宗时代实现！我们协同法蒂玛圣母和本笃十六教宗同心合意祈祷，求圣神早日降临！然后再方济各教宗带领下以方济各的精神传福音作见证！
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