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评论：非常规主教会议将为离婚后再婚者探索三条途径

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本站网友睁开眼吧	2013-10-24 11:08:53 发表
解放前的中国，婚姻是父母之命，媒妁之言，大多数夫妻不是相敬如宾，白首偕老么？现在崇尚自由的时代，所谓自由恋爱，海誓山盟，山盟海誓的，怎么还不成熟么？为什么恋爱谈了几年，结婚一年半载就白白了呢？教会也一样吧？我是后奉教的，不知道以前的教情，但听老神父修女教友说以前根本就没有离婚这一说，想都不想！现在一句婚姻无效，一半无效就解决问题了？假设他们被宣布无效后，在你们那儿“喜结良缘”，你们给“新婚夫妇”举止你们认为有效的圣事！那么如果你们的有效婚姻夫妻再不愿意过要离婚，你们还怎么办？还宣布无效？能不能找到问题的症结，危机的根源那！同志们！求基督降临，圣人降世吧！先生们！
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本站网友睁开眼吧	2013-10-24 10:50:08 发表
我的前任夸拉奇诺（Quarracino）枢机以往经常说，他认为半数婚姻是无效的。他为什么这样说？因为人们在结婚时还不够成熟；他们结婚时并不了解到这是终身奉献；他们之所以结婚，是因为社会告诉他们要结婚。这就是需要婚姻牧灵关怀的时候。” 不能顺嘴胡说呀！得弄清楚哪一半婚姻无效！无效婚姻就是苟合，就是天天犯邪淫罪，天天领圣体，亵渎圣体，更糟糕的是主教神父给他们送圣体，这是教会在亵渎圣体！现在赶紧把这一半无效婚姻找出来，让他们去寻找真正相爱的人，奉献后半生吧！不然教会的罪恶更大了！要不干脆抓阄吧，每次领圣体前每人预备一阄，一半写可以，一半写不可以！抓到可以的领圣体。抓到不可以的，这次不要领，明天再来。机会均等！也许上天认为不该领的，总抓到不可以！所谓一半无效婚姻，当初不是你们枢机主教，主教，神父们批准的么？不是在教堂当着众亲友等证人的面缔结的婚姻盟约，称为圣事的么？怎么？今天你说一半无效就无效了？是不是不愿意过的就无效？要是有一半离婚的，就认为这些都无效！要是不到一半要离婚的呢？怎么找出另外一些还在一起的也判定他们为无效，好够一半的凑数啊！要是一多半不打算过要离婚的咋半？去掉一半，还有一些过不下去了！到底判定谁有效谁无效？那位说一半婚姻无效的枢机主教是在定自己的罪呀！现在他老人家已经归西了吧？他应该回来一趟，传达下天上的信息！在天上应该整准确了无效的比例，回来给谁托个梦！几十年以前的婚姻状况有如此糟糕么？那时无论基督徒的西方还是非基督徒的东方，有离婚的事么？
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本站网友睁开眼吧	2013-10-24 10:28:58 发表
罗马观察报刊登圣座教义部部长缪勒总主教的文章：婚姻、家庭、离婚者的牧灵工作时间：2013-10-24 来源：梵蒂冈电台作者：点击：147 （梵蒂冈电台讯）梵蒂冈«罗马观察报»10月22日刊登了圣座教义部部长缪勒总主教以“婚姻、家庭、离婚者的牧灵工作”为题的文章。这篇文章开门见山指出：领受洗礼的一男一女的婚姻是触及个人、社会和历史的现实。文章首先列出教会有关婚姻问题的重要文件。缪勒总主教指出，从玛尔谷、玛窦和路加福音的记载便能了解，将夫妻二人彼此紧密结合的盟约是天主亲自订立的，这个盟约是基督与教会结盟的标记。为此，教父们和特利腾大公会议都否定离婚和再婚现象，拒绝为离婚再婚者行圣事。此外，教会法典专家们也经常谈及东方教会本着对疑难个案“在牧灵上的宽仁”态度，允许离婚的“非法惯例”，因为这一惯例为再婚或多次婚姻开了路。针对这种情况，缪勒总主教表示，这牵涉到大公合一这不可低估的问题。梵二大公会议文献«论教会在现代世界牧职宪章»进一步强调，婚姻是依照天主法律建立的稳固制度，不能被人的意志所左右。正因为是圣事，婚姻的不可拆散性便成了天主爱祂的子民和基督忠贞不渝地爱祂的教会的象征。缪勒总主教也提到近几十年来教会在婚姻问题上的有关训导，例如：若望保禄二世于1981年颁布的«家庭团体劝谕»、本笃十六世2007年的«爱的圣事»劝谕、圣座教义部于1994年公布的信函以及2012年关于新福传的世界主教会议的结束文件。缪勒总主教指出，在所有这些文件中，大体上都强调了离婚再婚的信友不能领圣体，因为他们的生活处境背离了圣体圣事所表明的基督与教会彼此爱的结合。缪勒总主教表示，教会训导的这些文件有个共同点，即给予离婚再婚者牧灵上的陪伴，让他们了解，教会对他们没有任何歧视，教会只忠于基督的意愿。他接着强调了在与基督信仰婚姻观背道而驰的当今时代，证实婚姻有效性的重要性。他在文章中写道：“在无法查明婚姻无效的情况下，如果夫妻二人像朋友或兄妹一样在一起生活，他们便有可能得到宽免和领受圣体。”而非法结合的人在任何情况下都不能得到上述宽免。另一方面，一种稳固和持久的关系符合人的灵性及道德本性，因此不可拆散的婚姻具有人类学价值，因为避免夫妻二人随从情感，帮助他们面对个人困难，尤其保护子女。缪勒总主教在此表示：“爱胜于情感和冲动，它的本质是奉献。”因此，面对只根据尘世和实用主义标准来评断婚姻的人，教会不能用相应的务实态度来回应，因为领受洗礼人的婚姻具有圣事性质，因此体现一个超性现实。文章也承认有些“婚姻生活实在无法维持下去”的情况，例如“身体或心理上的暴力”。在这些痛苦的情况下，教会一向许可夫妻分开生活，不再住在一起，但在天主面前他们的婚姻关系仍是稳固的，只要夫妻中的一方还活着，另一方就不能随便再次结婚。缪勒总主教在文章中提到有人提出一些有争议的解决途径，如让离婚再婚者根据自己的良心来选择是否领受圣体。总主教解释道，这个办法不成立，因为即使离婚再婚者在良心上坚信他过去的婚姻无效，却也应得到司法当局予以客观上的证实。法律的权宜解释教义也不能应用在这一个案上，因为婚姻圣事的不可拆散性是天主法律的一项规定。还有人主张求天主的仁慈，缪勒总主教对虚假地呼求天主仁慈提出警告，因为这样会使天主的肖像变得平庸，在他们看来天主不能不宽恕人。总主教解释说，天主的仁慈不免除祂的诫命和教会的训令，因为成圣和公义也属于天主的奥迹，它们的属性不该被埋没。最后，缪勒总主教坚持对离婚再婚者进行牧灵照顾的必要性，特别强调这项工作不应简化为“领圣体的问题”，因为除了圣体圣事外，也有与天主共融的各种方式，例如：在信、望、爱、忏悔和祈祷中共融。缪勒总主教最后表示，天主藉着不同道路赐予人祂的关怀和救恩，即使人生活在自相矛盾的境遇。建立在真理和爱之上的牧灵工作却总会找到所要行走的路和更正确的方式。
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