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本站网友 匿名       
2018-11-14 10:06:30 发表 [10 楼]
网友 匿名 的原文：
普教会没有把中国的主教任命当成天主的管家，而是任命他们当太子了。中国的教会实际就是合法的太子主教当中国教会的家。现在更好了加上罗马教宗的合法化又当着中共的官员教会的主教，太伟大了？？
教会怎么样与他没有关系，折十字架教堂不让办教理班，他们根本无动于衷，现实就是这样，他们只管做太子而没有做天主的管家。
罗马你批做太子长的主教？这是把人灵教会毁了。
       
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本站网友 匿名       
2018-11-14 10:04:11 发表 [9 楼]
普教会没有把中国的主教任命当成天主的管家，而是任命他们当太子了。中国的教会实际就是合法的太子主教当中国教会的家。现在更好了加上罗马教宗的合法化又当着中共的官员教会的主教，太伟大了？？
教会怎么样与他没有关系，折十字架教堂不让办教理班，他们根本无动于衷，现实就是这样，他们只管做太子而没有做天主的管家。
       
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本站网友 匿名       
2018-11-14 09:51:32 发表 [8 楼]
网友 匿名 的原文：
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协议承认了一帮太子，教会怎么办？
协议没有达到预期的效果，近看近迫害更重，远看没有打开中国的大门，协议让人遗憾。
一个妥协的东西不会给人带来希望，更不会有什么益处。
现实与对话在中国是两码事，对话很好而现实就不是那么回事了。
教廷这次与中国对话和中国国内的宗教信仰自由的现实完全就是两码事，禺认为教廷应该有体会了吧！
对话是好事但失去了底线就不是什么好事了，所以有人说你们不了解中国的文化和中国的现实，甚至你们更不了解中国教会及自办人的自办行为及个人的思想及宗教信仰。

人为什么是爱钱好色互相攻击……的活物

有些话只能关起门说，已转发

多行不义已自毙

本站网友 匿名
2018-11-03 21:24:12 发表 [124 楼]
网友 匿名 的原文：

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全世界天主教会中还是有许多了解中共政府和中国天主教会的人士。陈日君不傻，教宗和在梵蒂冈国工作的神职人员也不傻。只因为陈日君不知主教任命协议的具体内容，所以过度担忧了。
犹大斯也不傻，甚至管钱袋，比别人聪明呢

鬼比人更聪明吧

犹达斯的使命和宗徒们不一样。不能责怪犹达斯。

耶稣明明知道犹达斯对耶稣不利，还收留利用犹达斯，耶稣作人厚道不

基督教伦理学家侯活士：亚洲的教会不应走西方建制化基督教的老路，而应重视普通德性见证耶稣

5月29日，当代著名神学家侯活士(Stanley Hauerwas)在日本著名基督教主义学校同志社大学进行了一场题为《在亚洲的教会：一种巴特式的默想》的公开讲座，并与分别来自日本、韩国和中国的三位神学教授就亚洲教会目前所面对的一些现实和伦理问题进行讨论。

此次公开讲座是5月28日至6月2日在日本京都举行的第五届东北亚和好论坛日程中的一部分。该论坛是由美国杜克神学院和倡导和平主义的基督教门诺会共同发起的。

侯活士作为本次论坛的主讲嘉宾，从神学伦理的角度谈及“和好”的神学基础。侯活士曾常年担任杜克神学院和杜克法学院的教授，现在虽然已经退休，但仍然授课。他在2001年被美国《时代杂志》评为“美国最佳神学家”，他被誉为是20世纪末最具影响力的基督教伦理学家，其以叙述神学的角度论对基督徒德性与伦理等探讨的理论常常被宗教伦理学领域之外的学者引用和讨论，包括政治哲学、社会学、历史学和文学理论。

侯活士的著作《 A Community of Character: Toward a Constructive Christian Social Ethic.》被选为20世纪宗教领域最具应有力的100本书籍之一。近年来随着他的两本代表作《和平的国度》和《异乡客》被翻译成中文，他的建基于圣经故事叙事的神学思考也开始影响汉语神学界，给读者开启了一个新的视野。

在亚洲的教会——一种巴特式的默想
——“我以无权威者来到你们当中”
在讲座开始，侯活士坦率而谦卑得说：“我以无权威者来到你们当中。至少我没有这种权威，就是认为比你们知道的多以至于能够对你们说一些有用的话。我对亚洲教会面对的挑战所知甚少，我甚至不知道自己的无知。而你们当中的多数人对于你们所服事教会的神学洞察比我更多。”

而他之所以出现在这里并谈论这个主题，是因为此次的主办方看到亚洲一些国家的读者“不但阅读而且认同我的作品”，他也有幸曾在日本教会讲道和进行了一定的观察，因此希望他来就此主题分享他的一些看法和观点。

对于亚洲教会，侯活士认为他并不了解太多，但“至少有一点我很肯定，就是亚洲教会面对的挑战告诉我，亚洲基督教的优势在于它从来不是在社会、政治和经济中建构的基督教”，因此必须要恢复基督徒对上帝的见证，而这位上帝并非如当今西方欧美的情况，比如在美国谈到基督教要和支持或反对共和党、民主党这些直接挂钩了，但其实“上帝并不一定投票民主党”。

因此，他认为，“作为神学家，我的作品强调西方基督徒恢复见证基督神性（Lordship）的重要性，而基督的神性是建构在三位一体的宏大故事中的。但是，许多自认为熟知基督教的美国基督徒却几乎不能让其社会听见这福音的激进性(radical)特征。”

西方基督教建制化之路的历史原因及局限性
候活士表示，自己的神学是尝试解释摆在社会建构的西方教会面前的挑战——“在没落的基督教王国之阴影中，教会如何恢复强有力的神学声音，这声音不是揭示言说的脆弱性，而是具体地言说上帝”。

他曾提出恢复这声音需要美国基督徒认识到他们/她们不再掌控社会和政治秩序， 因这秩序建构了他们/她们作为基督徒和美国人（或者欧洲人）的身份，而未作区分，虽然这样的建议让他被冠以教派主义者(sectarian)、信仰主义者(fideistic)与部落主义者(tribalist)的批评。

虽然陆续有西方的神学家强调，从之前的基督教国（Christendom）的时代走出来，走非建制的基督教之路，但目前并未实现。反而基督教国家式的建制化基督教仍旧是很多人的认知主流，比如对美国人来说,“让美国再次伟大”这样的声音意味着要恢复的国家是一个（白人至上）基督教的美国，而在候活士看来，其实这样所谓的“基督教化的美国可能从来就不能存在过”。但认知主流上仍然提到美国就认为是基督教国家，或提及是西方就是基督教国家，但希腊和柏拉图其实来自于东方，所以这样的概念和认知经不起推敲。

这种在西方的基督教国家式的建制基督教形成，和历史环境有关。候活士引用凯耶(Bruce Kaye)的著作《英语世界基督教王国的兴衰：神权政体、基督论、秩序与权力》(The Rise and Fall of English Christendom: Theocracy, Christology, Order and Power）中的分析， 认为第一代基督徒必须面对如何将信仰传递下去的难题，这意味着他们/她们必须寻求可行之方法来实现。于是，不同类别的基督教组织逐渐在这个过程中形成，而“基督教国”（Christendom）是其中一种的实践形式。

“尽管我被定义为反对基督教国家观念的神学家，但我亦同意：没有这种实质性创新的产物（基督教组织），则可能没有没有基督教，正如凯耶的解释，这些基督教组织实际上也体现了基督徒的实践。并且，这些基督教组织建构之目的是为了正确效法既定的传统而避免被本土化。”候活士说。

与此同时，基督教本土化带来教会实践和形式的多样化，但为解决让不同的教会连接在一起并宣称同属于基督教，于是尝试透过政府或法律的权威来促进教会的合一，这称之为“基督教国家策略”，而处于这种“权力架构或者政体中的教会可能参与政治权力从而使用暴力来确保其信仰方式”，“这种以暴力方式来确保基督教国家的策略可以是不易察觉的，也可以是公然暴力的”，而这种建制的基督教会失去认识自己的能力。

候活士同意当今最具洞察力的神学家之一的利法特(Peter Leithart)在他的新书《新教主义的结束：在破碎教会中寻求合一》(The End of Protestantism: Pursuing Unity in a Fragmented
Church)中的观察：美国新教建制（Protestant establishment）正在分崩瓦解， 结果依附于该建制的美国公民宗教也在面临瓦解。利法特希望这种状况将为“改革的大公主义”（Reformational Catholicism）带来可能。

所谓“改革的大公主义”，它一方面保持了神学上对宗教改革的强调，另一方面恢复了教会的大公性特征。利法特认为后者最值得追求，对此他要求每个新教教会恢复每周领受圣餐。当然，利法特并不意指由此基督徒的生活就变容易了，他说：“当耶稣每周来到圣餐桌前，事情就发生了，都是奇怪的事情在发生。教会可能分裂，纷争四起。牧师和其他带领人必须寻求和解，缝合裂隙。”但是，利法特相信圣灵的工作可以帮助教会成为自由的教会。

——亚洲教会面对的挑战是如何保持本土教会的独特性并且不影响合一
候活士讨论了美国新教所面临的再次建制化的诱惑，他认为，“如果我对亚洲教会的认识无误，那么我想在亚洲的的教会并不受上述影响， 因为其不可能实施基督教国家策略。”虽然在韩国的、日本的教会、中国家庭教会和三自教会等有许多不同之处，以“在亚洲的教会”称呼有些笼统，“不过，就一般意义而言，我想在亚洲的教会不会处于这样一种危险中，即尝试透过政府组织来建构教会，又或者以非暴力的社会组织——比如建制的教育机构——来建构教会。”

但他提醒说，亚洲教会仍需要提防这样的试探。“尽管如此，亚洲教会难免亦会设想教会在迥异的文化中制度化，以确保教会的延续性。可是，教会为什么不尝试按照福音起初被传开的方式将其传递下去呢？因为亚洲教会的存在本身就是一个奇迹。”

他回顾，非洲裔美国人基督信仰的延续，而他们／她们是在奴隶制度时期接受福音的；同样亚洲基督徒没有因为西方宣教士的坏行为而否认福音，“这些来自基督教国家的西方宣教士发现，透过见证福音，基督教同样能够兴旺发展于自由教会之中。”他引用达娜-罗伯特(Dana Robert)的解释：宣教史上有趣的议题不是关于基督教信仰如何被置身于不同文化的人们拒绝，而是这些人如何广泛地接受了信仰；基督教逐渐在世俗批评和反殖民主义中的消亡，结果证明这不是世界基督教的结束，而是“欧洲基督教的死亡嘎声”（death rattle）。

但侯活士仍提醒说，“尽管如此，俗话说旧习难改，这不免亦让我担心亚洲教会是否可以避免西方宣教士所犯的错误，也就是宣教士所展示的基督教不能脱离其国家主义的起源。”

侯活士认为，在亚洲的教会“面对的挑战是如何保持本土教会的独特性，换言之，在亚洲的韩国教会，日本教会，中国教会，或者其他教会各有特色，但这不影响彼此之间的合一性。这种合一至少表现在基督徒不愿意因为韩国人、日本人或者中国人的身份彼此残杀。亚洲基督徒面对的重要挑战之一是，如何应对不同国家地区正在崛起的国家主义。而且，历史的伤痕依然存在，这伤痕不能因为‘简单的忘记过去’而愈合。治愈这伤痕要求  基督徒心存盼望，在敬拜和共同的事工中发现这些不曾认识的朋友。再者，在圣灵里彼此联结，这亦是摆在亚洲教会面前的莫大挑战和机会。而拒绝彼此杀害则是基督徒共同故事的重要基础。”

最近报道了一会一团的领导视察中国的东西南北，但有一点让人费解，是全国爱鬼会的主席和秘书长率领各地红色主教调研，反省和检讨。难道主教团已经被埋入坟墓了，还是被圣座绝罚了。要绝罚，应该先罚爱鬼会呀，当然主教团也逃不出圣座的手掌心，理应受到普世教会的唾弃和诅咒。

希望教宗不要来中国，时机不成熟呀。等中国教会不再争吵谁对谁错，不再分公开和地下，不再辱骂圣座，不再拆毁十字架和圣母山，不再限制十八岁以下孩童进堂。。。我们为普世教会的合一祈祷，也特别为中国教友们的彼此接纳祈祷，啊们。