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如果天主教是真宗教，天主必保佑天主教不出现首尾乖互(自相矛盾)的情况

历史知识——阿里乌斯派(亚略异端)

阿里乌斯派是随着基督教广泛传播而出现的反对正教派圣父圣子圣灵三位一体，圣父圣子同性同体的主张的一派，以亚历山大主教阿里乌斯为代表。
亚历山大主教反对三位一体说，否认基督的神性，并主张基督教徒安于清贫，反对教会上层享受特权，聚敛钱财，反映了下层教徒的思想。
尼西亚会议后，阿里乌斯派遭到排斥，阿里乌斯被革除教籍，予以放逐。

只有亚略异端能拯救死胡同的天主教:）

天主教的趋势是:神父结婚，女神父，离婚领圣体，同性恋，人工避孕，以及，宗教平权——所有正常的宗教都导向上帝，以及，无神论者也有机会上天堂。

以上，卫道士坚决反对，反对的根本原因是:失去信天主教的优越感，不能显示我信天主教是一件很正确很拽的事，本来趾高气昂、俯视着非天主教徒，尤其鄙视着无神论者，不能鄙视了。这是卫道士坚决抵制坚决反对的根本原因。

力量弱小的人坚持正义、坚持行善，是可贵的；力量强大的人坚持不用他的力量做恶，是可贵的。

毕竟，天主教徒只看自己教会媒体的报道，一直存有“圣教伟光正”的印象；接受单一的驯化，不断强化。这和小粉红只看中国官媒，没区别。

在上任之后，本笃十六世继续自己的保守文化立场，谴责电影《达芬奇密码》亵渎基督。抨击摇滚乐充斥情欲，是靡靡之音。实际上，他几乎与所有认为“上帝已死，人是自己命运的设计师和创造的主人”的当代文化形式为敌。他认为它们“有害和具有摧毁性”。

本笃十六世“原教旨式”信仰的最直观的一个体现是，他恢复了此前被弃用的部分教皇服装，其中包括最早的古典东方样式的白羊毛肩带，他在一些讲话中不断强调白羊毛肩带的历史意义，“召唤主教们以耶稣的心怀负起做牧人的责任”。这位教皇还重新戴上土星状的红色帽子，身着粉色、紫色等全身法衣等出现在人们视野中。

2006年，本笃十六世发表演讲时冒犯了伊斯兰教，事后，他虽表示歉意，但遗憾人们“未能明白他发言的真意”。

2009年，本笃十六世评论艾滋病问题，认为安全套不仅不能解决问题，反而会让事情变得更坏。这是罗马天主教会的一贯主张，他们反对人工避孕和婚前性行为。一名法国外交部发言人说，尽管法国无权对天主教教条作价值判断，但是法国认为教皇的言论对于公共卫生政策和保护生命的责任是一种威胁。

外界早已将其贴上“教廷内的保守派”的标签，这8年来，在许多问题上，本笃十六世仍捍卫着传统的死线。不过，上任8年来，本笃十六世被世人承认的贡献在于：试图弥补天主教和英国国教教会之间持续了数个世纪之久的裂痕。他改善了犹太教和天主教的关系，而这有助于在全世界缓和反犹太主义情绪。他还试图揭开梵蒂冈教廷不甚透明的财政状况上覆盖的面纱：他让国际观察员监督罗马教廷首个财政监管机构的创建过程。同时，本笃十六世反对践踏人权，他抨击美国领导的伊拉克战争，呼吁保护环境的紧迫性并与贫困作斗争等。对于中国来说，北京奥运前夕，西方掀起反华浪潮之际，本笃十六世曾发表声明支持北京，他希望北京奥运能够成为“展示人类尊严与和平共处的典范”。

2012年末，本笃十六世以@pontifex为名，注册了推特账号，并以9种不同语言同时发布信息。英文账号至今已被158万人关注，更新了30多条。不过，教皇本人没有意图追赶新时代，只是换个地方讲课。罗马教廷大众传播委员会主席、主教切利说：“无论如何，这还是教皇的说教。只不过信息将借助新科技发布。”

不少人还记得，8年前，当他接任教职成为第265任罗马教皇时，他似乎信心满满。在首次布道中，他让信众为其祷告，以免其在“对恶狼的恐惧中逃之夭夭”。

但8年后的今天，他还是选择了逃离。英国广播公司、路透社等媒体以“令人震惊”形容此事。但宣布辞职时，现场的教士们倒没有太大动静，原因是在场的不少人对拉丁语不熟，没能反应过来。

2月26日，本笃十六世正式退位，搬出居住了8年的梵蒂冈圣彼德大教堂，本笃十六世的哥哥约瑟夫.拉辛格说：“我弟弟希望有个比较平静的晚年。”梵蒂冈教廷官方刊物《罗马观察报》称赞本笃十六世的辞职，是“非常谦卑的举动”。梵蒂冈发言人隆巴迪神父认为，本笃十六世具有“勇气”和“自由意志”。虽然他本人因此措手不及―由于上一个例子远在600年前，隆巴迪神父甚至不确定，辞职后的本笃十六世该使用什么官方头衔，也不知道如何称呼他。

只是很少有人会注意到一个细节，早在2009年4月28日，本笃十六世访问意大利中部城市拉奎拉地震灾区，他特意前往教宗塞里斯泰五世的陵墓致敬，这位前教皇在任时曾颁布圣谕，宣布教皇辞职合法。本笃十六世在塞里斯泰五世的棺椁前默祷，走的时候，他将自己就职时领受的白羊毛肩带留在了那里。

2010年集中爆发的儿童性虐丑闻让本笃十六世承认“罪恶一直存在于教会当中”。2010年1月，德国《明镜》周刊报道了德国南部天主教神父性虐待唱诗班男童的丑闻。随后，美国、爱尔兰、意大利、荷兰、德国等地都宣称有性虐丑闻。美国《天主教全国报道》称，性虐丑闻是几百年来，甚至是天主教历史上最大的制度危机。《基督教科学箴言报》则评论说，性虐丑闻动摇天主教根基。对此，本笃十六世宣布，教会必须对此承担责任，他呼吁教会必须忏悔和“深度净化”，同时接受了几个主教提交的辞呈。

涉案的一些神职人员被判处2年半至5年徒刑不等，但许多受害者接受了庭外和解，为了同数千位性侵受害者达成和解，梵蒂冈花费了数亿美元。但这些补救无法弥补孩子们以及他们的家庭受到的伤害。许多受害人家庭也指责教皇只是道歉，指出罪恶存在，“还走得不够远”。

这场危机严重损害了罗马教廷的形象。虽然教皇本人不直接对丑闻负责，但被指责腼腆羞怯，缺乏领导能力。有媒体称，他给人留下“总是埋首于神学研究之中，对教堂管理缺乏兴趣”的固定形象。

去年9月，意大利报纸上出现了证据确凿的教会腐败和权力争夺的报道。报道中引用的文件，都是本笃十六世本人保管的机密文件。泄密者是教皇的管家保罗加布里埃勒。警察从其住处搜出了超过1000份教廷机密文件的原件，其中一些由本笃十六世亲自标识了“销毁”。和这些文件一起被找到的，还有若干金条、10万欧元支票和一本16世纪出版的古罗马史诗《埃涅伊特》，这些都是别人捐赠给教皇的礼物。

文件暴露出了问题：教廷内部的权力斗争、腐败和梵蒂冈银行的违规操作。“看到教廷中四处充斥的邪恶和腐败，我再也控制不了我自己。”在审判中，加布里埃勒坚称，是上帝通过他的手做出了偷盗和泄密之事。有媒体评论此事，“教会泄密事件，掀起了教会内部的黑暗斗争一角：教廷内部存在对本笃十六世改革努力的顽强抵制。”

教廷内部的积弊，或许更加坚定了本笃十六世辞职的决心。而另一方面，本笃十六世对于世俗社会的发声，屡屡不得要领，也表现出罗马教廷对外部社会的控制力正逐渐减弱。在不少似乎早已达成共识的问题上，他的意见却逆潮流而动，令人迷惑。在一些敏感问题上，他的批评又常来得不合时宜引人误解。

早在2003年，即本笃十六世当选为罗马教皇的两年前，他就曾批评J. K.罗琳撰写的《哈利波特》系列。他认为这个童话故事里“隐藏着狡猾的诱惑”，会影响“尚未完全成长的基督教灵魂”。教皇的这个意见连宗教人士都提出反对。著名的基督教神学家乌塔兰克反驳说：“梵蒂冈认为只有他们有权向世人解释善与恶的含义，不希望有人来打破他们的垄断。所以教廷要声讨任何胆敢逾越了这个权限的‘罪人’。”  　　

文件暴露出了问题：教廷内部的权力斗争、腐败和梵蒂冈银行的违规操作。“看到教廷中四处充斥的邪恶和腐败，我再也控制不了我自己。”在审判中，加布里埃勒坚称，是上帝通过他的手做出了偷盗和泄密之事。有媒体评论此事，“教会泄密事件，掀起了教会内部的黑暗斗争一角：教廷内部存在对本笃十六世改革努力的顽强抵制。”

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这是很多天主教徒不知道的内幕

四、教廷内现代派（或自由派）：

他们是梵二前自由派的继承者，现代主义者（Modernism）的称呼在教宗圣庇护十世时代就已经广为人知。在梵二前他们以自由派的身份主张将教会革新，将传统抛弃，缓和自身立场以和世俗势力妥协和解。要注意的是一般的自由派较少质疑教理层面，自由派更进一步涉及神学问题后，就变成了现代主义异端，比如质疑耶稣肉身复活、圣母童贞受孕、甚至怀疑灵魂不灭以及天堂地狱等，主张以现代科学角度解读天主启示，将信仰服务于人类自身，不相信天主教会是唯一真理，所有宗教平等，宣扬所谓人权和教会民主制等。

在梵二前这类异端都是被教廷严厉逐出教会的，因而当梵二会议时异端夺权以后，那些自由派便堂而皇之的直接提出了他们真正的要求，例如《宗教信仰自由宣言》，将天主教与异教信仰放在了等同的地位，动摇了传统的教义，效仿世俗政权施行主教共治，以表现出平等和民主，在礼仪中以地方语言取代拉丁语，并将弥撒圣祭改成了信众聚会。梵二后他们的势力掌控了教廷大权，在以前被绝罚的现代主义异端都变成了所谓正统教会的官方训导，并影响了众多一般司铎和平信徒配合其激进改革。不过在较为保守的教宗任内，公开的现代主义者仍然会被逐出教会，那时候他们就再次退为较为温和的自由派身份。有些则进一步将梵二决议衍生出“梵二精神”以此为理由推行他们的激进改革。与传统派不同的是，教廷内现代派并未形成组织化的团体，像各种司铎会，大多是以个人推广其某类改革或者灵修运动，因为他们已经利用梵二会议占据了优势地位。在被逐出教会以后他们也没有形成统一的团体，而是分裂成了各种教派，如同当年的誓反教一样。



13.现代派神职

教廷内的现代派神职从一般司铎到教宗都有。

短暂在任的若望·保禄一世可能是个潜在的现代派，他在梵二会议时是支持自由派的一方，即位后宣扬了许多自由化改革的主张。现任教宗方济各在位数年的举动可以看出他具备了现代派的许多倾向，其出身的耶稣会也已大多沦为此派，但目前他还尚未进行大规模颠覆性的自由化改革，不过一些小的礼仪改革已经引发了不小争议，如圣周四为异教徒和女性进行濯足礼、以及开放已婚神职、允许离婚教友领圣体等，而且他是梵二后最被教外者、异教徒、同性恋等群体所称赞的一任教宗，在其任内举行脱利腾弥撒以及保守倾向的一些团体都受到了他的压制，比如与当今教廷保守派领袖伯克枢机的冲突，以最近的“Dubia”为代表。在他继位后SSPX曾直言不讳地指出他是个现代主义者，尽管后来方济各积极地给兄弟会提出了一些“优惠”条件以让其归顺教廷。

其他典型的和有影响力的现代派神职主要包括主导了梵二会议礼仪改革的阿尼巴莱·布格尼尼主教（Annibale Bugnini）与贾科莫·勒卡罗枢机（Giacomo Lercaro）、合一主义者朱利叶斯·多菲纳枢机（Julius Döpfner）、推广神恩复兴运动的比利时枢机孙能斯（Leo Jozef Suenens）、自由派领袖华尔特·卡斯帕（Walter Kasper）枢机、可能是秘密的法国共济会员让-马利·怀特枢机（Jean-Marie Villot）、起草信仰自由宣言的耶稣会神父莫里（John Courtney Murray）、耶稣会的卡尔·拉内神父（Karl Rahner）和卡罗·玛里亚·马蒂尼枢机（Carlo Maria Martini）、法国道明会的康加神父（Yves Marie-Joseph Congar）等。

五、独立的现代派：

这一派别属于独立于教廷管控之外以天主教自称的教会，虽然在本质上他们已经不属于天主教会，属于真正的裂教。他们主要包括被逐出教会的现代主义者所建立的教会，是一类推行更加激进改革的教派，他们认为教廷版的梵二会议属于“革命不彻底”。另一个是与汞缠主义合流而建立独立于教廷的地方教会，如中国大陆爱国会控制下的教会，那些宣扬民主办教，不接受教宗权威者实际上和现代主义者是没有本质区别的，虽然双方未必有直接联系。



14.逐出教会的现代派

这一派别是因激进改革而被教廷驱逐者，或者是觉得梵二改革不彻底而主动独立出去的，他们有些加入了旧天主教会。在保守倾向的若望保禄二世教宗任内绝罚了许多这类群体，比如主导梵二会议现代化改革的德国人汉斯·库恩神父（Hans Küng）等，对这些激进分子的打压使得直到21世纪教会仍未遭受重大的现代化改革破坏，维持了相对的稳定。

●菲律宾使徒教会（Apostolic Catholic Church）：1992年John Florentine L. Teruel等人创立于菲律宾巴丹。其属于泛基督宗教合一主义（Ecumenism），主张混合天主教与东正教。其不接受罗马教宗的权威及无谬误论，不过其同样反对梵二会议对传统礼仪的丢弃，在信徒外在服饰上要求保守。

●美国国立天主教会（ANCC-American National Catholic Church）：2009 年Bishop George R. Lucey成立于新泽西，其圣职由巴西主教卡洛斯·杜阿尔特 - 科斯塔（Carlos Duarte-Costa）授予。他们宣扬所谓纯正的梵二精神，施行民主选举、支持已婚神职人员、同性恋和女性神职、同性恋婚姻、堕胎、人工避孕等。目前该组织拥有19个牧师。

●美利坚合众国天主教会（ACCUS-The American Catholic Church in the United States）：由Lawrence J. Harms于1999年成立在马里兰州，声称其属于旧天主教会，主张进一步解读梵二会议，不要求独身制，允许女神职，接纳同性恋者，要求其神职人员从事世俗工作以养活自己。

●福音派天主教会（Evangelical Catholic Church）：1997年建立于美国，其允许已婚和女性神职，支持同性婚姻，鼓励离婚和再婚者领圣体，允许人工避孕。

●天主教生命教会（Catholic Life Church）：1971年由已婚司铎A. L. Mark Harding 和 Peter A. Tonella成立于科罗拉多州，此前他曾加入誓反教会，他们都被旧天主教会的成员封为主教，Harding后来因从事色情业被当地政府监禁。

●伊玛尼神庙非裔美国人天主教会（Imani Temple African-American Catholic Congregation）：是1989年由已被逐出教会的George Augustus Stallings创立在华盛顿，该组织允许女神职，不要求独身制。

●传统墨西哥裔美国天主教会（Traditionalist Mexican-American Catholic Church）：由已被逐出教会的墨籍司铎David Romo Guillén在2003年建立，活跃在美墨边境地带，其保留了男性神职，但允许同性恋者，反堕胎，但允许婚前性行为，允许人工避孕，反对圣母无染原罪和童贞，不接受宗座无谬误，他们崇拜墨西哥民间多神教信仰的Santa Muerte。

●德国自由天主教会（Free Catholic Church）：1987年成立，由约翰内斯·彼得·梅耶 - 门德斯（Johannes Peter Meyer-Mendez）从ICAB引入。

●巴西天主教使徒教会（ICAB/Brazilian Catholic Apostolic Church）：由里约热内卢的主教卡洛斯·杜阿尔特 - 科斯塔（Carlos Duarte-Costa）成立。早在1936年便提倡以地方语言取代拉丁语，1945年因宣扬已婚神职而被逐出教会，于是创立了该教会组织。在若望二十世教宗时期他与教廷和解，参与了梵二的现代化改革。2012年教廷宣布该组织是非法的。到2007年他们声称有39个教区，五十多万追随者。

●万国之母联合会（Community of the Lady of All Nations）：Marie-Paule Giguère于1971年声称自己多次获得了神视，在魁北克成立了一个祈祷小组，并得到了当地主教支持，但后来该运动声称其创始人是圣母玛利亚的投胎转世，2007年教会官方宣布其为非法。类似的因私人启示宣传异端而被逐出教会者还有很多，这里就省略了。



15.国家官办教会

他们虽然是因为外部政治力量的介入而产生，并不是因为梵二后由现代派分裂，但在时间上两者则是十分相近的，如果相信现主义者和代汞缠主义者在背后都是同一股力量，那么两者就不无关系了。这类群体类似于16世纪分裂出去的英国圣公会，其本质是服务于国家政权，在20世纪则是因强烈敌对宗教的汞缠主义国家而产生，在其控制的天主教国家如匈牙利、波兰，以及亚洲的越南、朝鲜等都曾建立过脱离教宗领导的国家教会，但随着苏联解体他们大多已经消失，仅在中国的官办教会还拥有强大的控制力。

●中国天主教爱国会（Chinese Patriotic Catholic Association）：该组织由部分钟共人士与支持钟共的国籍神职与平信徒在1957年成立。其主张本国教会自治，脱离外国教会的管辖，独自任命主教，在其他方面则没有明显的现代主义主张，其礼仪直到90年代都仍然是举行脱利腾弥撒。在起初，即梵二会议前这些爱国会主教都是被当时的罗马教廷所绝罚的，但在梵二后尤其是教宗若望保禄二世的晚年，教廷开始认可那些由爱国会选出的部分主教，转变为合法的公开教会。但其中有一部分至今仍然未得到教宗认可，仍然不属于天主教会内，如云南的马英林主教等。他们是典型的中国官办教会，隶属于国家政权，也属于那些独立的自称天主教的虚假教会，如现代派分子独立出去的地方教会，以及宗座缺出论的自立教宗者。

很少天主教徒知道天主教分十几派吧，呵呵