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评论：宠辱不惊的上海主教金鲁贤

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本站网友匿名	2013-06-01 23:49:35 发表
诸位国内地上的主教神父兄弟们！请你们看看圣斯德望的榜样，看看殉道者的榜样！圣斯德望殉道的启发（回顾过去的两年）陈日君二○○六年本笃十六世在二○○六年圣诞节翌日中午、与信徒一齐念三钟经前、曾指出殉道日是在天的生日，所以在耶稣诞生后的一天庆祝教会第一位殉道者圣斯德望在天的生日是很有意义的。基督诞生成人，穿上我们有罪的肉躯，在十字架上把它牺牲了，救赎了我们，我们大家才有希望能够重生，生于恩宠，生于永恒。教宗在他那次的讲话中，特别对我国内“地下教会”的兄弟姊妹说了一番慰问的话。他说：“我特别挂念那些教内的兄弟姊妹，他们毫不妥协地忠于伯多禄的宗座。有时，他们为此要付出重大痛苦的代价。整个教会敬佩他们的榜样、并祈求天主赏赐他们毅力，恒心到底。虽然在眼前他们会感到似乎一切都失败了，他们该知道他们的苦难终会带来胜利。”教宗致国内教会的信上，在注解一，也重提了这一番话。那是二○○六年，国内教会多灾的一年，四月、五月、十一月三次进行了非法祝圣主教，共十多位“与教宗共融”的主教们参加了那些违反教律的行动，使人震惊。二○○七年二○○七年的开始似乎带来了一线希望。一月十九、廿日在教廷开了一个讨论中国天主教会局势的会议，其闭幕公报有人评为“审慎平衡”，本人以为“稍趋乐观”更为贴切（用“误解”两字总括过去教会与政府之间的冲突？！）。公报结语是教宗许诺写信给国内天主教徒。不少人以为复活节前后该信会面世。但这封创历史的信终于在六月才公布。教宗牧函公布前的争论在大家等待这信的时间，一位不署名的大陆神职人员在天亚社英文版三月廿日发表了文章，其观点很清晰，就是说既然中梵之间的问题纯粹是一些误会，那末妥协是唯一可取的态度，希望教宗的信不要太执着，不要太强调原则。本人在公教报四月八日对那文章作出了回应，批评了那似是而非的言论，免得读者对教宗的信有错误的期待。本人知道圣父肯定会讲到“教会神性的建构和宗教的自由”，因为这正是○七年一月会议的主题。果然，在信的第五段、本笃十六世重申了教会是至一、至圣、至公，从宗徒传下来的，耶稣在伯多禄和宗徒们身上建立了祂的教会，教会该由教宗和主教们领导。在信的第七段、圣父指出国内教会一切问题最明显的缘由、是某些政府设立的机构凌驾在主教之上控制教务，使教会失了自由。教宗是一位卓越的神学家，又是圣贤的慈父，他的信在对真理的执着和对教徒的眷爱之间取得了一个可贵的平衡。整封信难能可贵的特征正是它的平衡，这平衡很容易被破坏，偏左偏右的，偏乐观偏悲观的解释都会破坏这平衡。教宗牧函公布后的争论大家知道对教宗的信某个部份、我和韩德力神父有不同的了解。韩德力神父说“现今没有理由在中国继续持守一个地下教会团体”，又说“教宗‘鼓励’地下主教们去申请政府当局的认可”。我至今还深信这是断章取义，误读了教宗的信，是偏乐观的错误，破坏了“信”的平衡。追求（精神的）共融是一件事，（在制度上，架构上）合并是另一会事（见2007年7月22日本报20版）。在权威人士给我说韩神父已放弃了他的看法，可是我没有见到他作出任何声明，我更奇怪为什么至今我们不能有一个官方的澄清。不少地下主教神父信了韩神父的解释，努力去争取政府的认可，却碰了一鼻子灰。更可惜的是在这过程中，不少地下团体严重地分裂了。教宗牧函的核心信息其实，教宗在二○○六年十二月廿六日所说的话应该帮助我们了解他的思想。他欣赏那些地下兄弟们的“毫不妥协的忠诚\”，他鼓励他们“恒心到底”，他知道“他们的处境看来是全面失败”但他深信“他们的苦难会带来胜利”。教宗在信的结语第十九段末还说：“普世教友……祈求历史的主赐予你们恒心见证的恩宠，他们深信你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难，和你们对祂在世上的代表的英勇忠诚\，一定会获得赏报，即使有时候，一切看起来似乎都失败了”。注解一的内容和全信最后的这几句话、在教宗的信内可以说是前呼后应。“眼前的失败和最终的胜利”成了这封信的核心信息，信德和望德也不就是这么一回事吗？德肋撒修女的名句是“天主不期待我们成功，祂期待我们忠诚\”。向国内兄弟们的呼吁诸位国内地上的主教神父兄弟们！请你们看看圣斯德望的榜样，看看殉道者的榜样，千万不要把眼前的成功看成真正的胜利！有人向地下的兄弟们说“妥协才是聪明。我们又和教宗共融，又被政府承认；政府给钱，我们可以照顾教友。你们却宁愿坐监、舍生，这样，教友被遗弃，没有人照顾……”忠诚\殉道变成了愚蠢（？！），这是多么荒谬的言论，多么短视的看法！妥协是权宜之计，不能长久拖下去。内心与教宗共融、外表却又参加独立自办教会、是矛盾的。在特殊的环境下你们忍辱接受了这矛盾，后来求教宗宽恕了，教宗仁慈地体谅了：“已压破的芦苇祂不折断，将熄灭的灯心，祂不吹灭”。但教宗本笃已写了一封信。中国教会的一个新阶段应该开始了。真理的权利应得到维护了。不正常的该改为正常的了。教宗以前在认可非法祝圣的主教或批准“被选出来的”主教时并没有要求他们退出地上教会，虽然这教会受某些非教会机构的不合理控制。地下团体的兄弟们不容易了解这做法。我们从历史上可以解说：在开始“合法化”的程序时如果教宗要求被合法了的主教退出那些架构，政府一定会作出强烈的反应，使那程序不能继续。现在回顾以往、很高兴看到教会作出这类让步时，政府的回应也很克制而接受了渐进的改变。可是现在教宗的信已公布了，局势也已改变了，是时候把原则讲清楚了，不能永远为了能传福音而牺牲了信仰的真理！教宗在他的信里说了：“有些（被合法化了的）主教没有明显作出已获得合法身份的表示……他们必须不断地表现出与伯多禄继承人完全共融的明显行为。”（信8.11）教宗又说：“我们怎能不记得在近期的艰难年月里，一些主教和司铎们发出的明亮皓光，他们为教会作出了经久不衰的见证，甚至为教会和基督献上自己的生命，这为大家岂不是个鼓励吗？ ”（信13.1）教宗知道他向你们要求的是什么。你们明白吗？本笃十六世说了：“那些由国家建立，与教会的架构无关的……企图凌驾于主教之上、以领导教会团体生活的机构并不符合天主教的教义……其所宣称的宗旨既是落实独立自主自办教会和民-主办教的原则……与天主教的教义无法调和”（信7.5；7.6）。可是在二○○七年七月廿五日，约三百名天主教代表，包括卅七名主教，出席了“爱国会成立五十周年纪念活动”。本笃十六世说了：“教宗任命主教，是教会合一和圣统共融的保障”（信9.1），“教宗颁发任命状祝圣一位主教时，是行使他的最高神权”（信9.2），他也说了“未经教宗授命擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者（该知道）此类祝圣是教会共融的惨痛创伤，严重违反天主教法典所阐述的纪律”（信9.1）。可是十二月十九日，四十五名主教与二百名神父、修女、修生及教友代表出席了“自选自圣主教五十周年纪念座谈会”。二○○八年去年七月发生的恐怕还能说是“信前时代”的余波，但这个月发生的事、实在令人费解。教宗的信想大家都已消化了吧？今年四月教廷不是又特别给主教们写了一封信鼓励他们勇敢站在教宗的一边吗？这五十周年真值得庆祝吗？那些非法祝圣了的主教不是绝大多数要求教宗宽恕、而被教宗认可了吗？教宗表示了他的宽容谅解，这些兄弟们也以行动承认了没有圣统的共融就不是天主教！五十年前在极左势力的影响下有人以为教宗是帝国主义的代表，中国教会该摆脱教廷的控制；但在开放改革30年后的今天，这种想法未免太落后了吧！其实逼迫信徒做违反良心的事、是严重侮辱中国公民的尊严，绝不是值得骄傲的事，更不值得庆祝。这样的庆祝能成功举行，祇证明那些既得利益者还不舍得放弃他们的权和利，继续陷我们伟大的国家于不义，让它蒙上那落后于世界的羞?。展望二○○九年去年庆祝爱国会成立五十年，今年庆祝自选自圣主教五十年，跟?来的不就是中国天主教全国代表大会了吗？难道你们都准备去参加选举爱国会主席、主教团团长吗？一轮一轮的学习班看来已为此作了部署，这会议是势所必举行了的吗？但参加这样的会议不是完全藐视教宗的信，几乎可以说是打他一巴掌吗？你们的良心准许你们这样做吗？天主的子民会接受吗？这为我们的国家是光荣的事吗？信仰生活的正常化再有希望吗？小弟无功无德，祇是有福长期生活在自由的世界里，现在蒙教宗给我穿上了红袍。我接受红袍的那天说了：它象征的不是我的血，是许多国内兄弟姊妹的血。是他们今天借我的口，向你们呼吁：“不要害伯，负起历史给你们的使命！在这关键的时候，你们的抉择能使教会早日复兴，也能使她长期衰败。你们要向历史交代，在审判历史的主宰前要能站立得住、问心无愧。” 起来，不再是奴隶的人们。新中国不是现成的，有人致力经济改革，有人致力国防现代化，你们的贡献是在我国建立一个有名有实，受全世界尊重的天主教会 ── 至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，与普世主教共融的，在伯多禄继承人领导下的。让我们最高的领导知道：爱国会的某些人绝不代表天主教。愿天主子民的声音藉着你们传达到我们国家的领导。我们唯一的愿望是能平安渡信仰的生活，做对国家有贡献的好公民。各位主教、神父兄弟们，请你们看看斯德望的榜样，你们殉道者前辈的榜样，你们的表态会使你们失落一切吗？记住：“为信仰而受的苦难一定会带来胜利，就算眼前看来像是一切都失败！” 严冬来了，但春天随?会来，且是永远的。客栈里没有位置给你们吗？小耶稣是在马槽里的，在祂身边贫穷就是富有，寒冷也变了温暖。进教之佑，为我等祈！玛利亚圣宠之母，为我等祈！在天中国之后，为我等祈！陈日君
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本站网友匿名	2013-06-01 23:48:37 发表
玛塔提雅逝世 2:49 玛塔提雅临死时，对他的儿子们说：“现在是傲慢暴横得势，也是灾难和仇恨的时候。 2:50 孩子们！现今你们对法律应热诚服膺，应为我们祖先的盟约舍生致命， 2:51 要怀念祖先当日所创的大业，这样才可获得无上的光荣和不朽的芳名。 2:52 亚巴郎不是在受试探中显示了忠信，才算他有义德吗？ 2:53 若瑟在患难中遵守了诫命，然后才作了埃及的主人。 2:54 我们的祖先丕乃哈斯因为热诚，才获永为司祭的盟约。 2:55 若苏厄因满全了天主的命，才作了以色列的民长。 2:56 加肋布因在会众前作证，才在此地获得了产业。 2:57 达味因慈悲为怀，才承受了永世的王位。 2:58 厄里亚因热爱法律，才被接升天。 2:59 哈纳尼雅、阿匝黎雅、米沙耳因着信赖，才得拯救，免受火烧。 2:60 达内尔因心中纯洁，才蒙拯救，免于狮子的口。 2:61 你们要世世代代这样存想：凡是仰望他的，决一无所缺。 2:62 不要怕恶人的议论，因为他们的光荣要变成粪土蛆虫， 2:63 今日飞黄腾达，明日即为黄花；人一归于灰土，他的计谋也云消雾散。 2:64 孩子们！你们要刚强不屈，遵守法律，法律必使你们蒙受光荣。 2:65 你们的兄弟息孟，我晓得他是具有超见人，你们该常听从他，他该接你们父亲之位。 2:66 犹大玛加伯自幼奋勇，他该是你们的将领，作战攻打异族。 2:67 你们应召集所有遵行法律的人来跟随你们，为百姓复仇雪恨。 2:68 应反抗异族，应坚守法律的规条。” 苦难的真谛 6:12 至此，我劝告本书的读者，不要因了这些不幸而灰心丧志，反该相信这些灾祸并不是为消灭，而只是为惩戒我们的民族。 6:13 因为作恶的人不得任其长久放纵，反而即刻遭受惩罚，这实是大开恩的明证。 6:14 对于其他的民族，上主尽量含忍，待他们罪恶满盈，即施以惩罚，对于我们，他却不是这样： 6:15 他不等我们的罪恶到达项点，就责罚我们。 6:16 因此，他的怜悯总不离弃我们：虽然用患难来惩戒自己的百姓，却不放弃他们。 6:17 上面所说的，只是叫你们注意。说完这些话，就该言归正传。厄肋阿匝尔殉道 6:18 厄肋阿匝尔是一位杰出的经师，又是位年已古稀，仪表庄严的老人。有人用力拉开了他的口，强迫他吃猪肉； 6:19 但他宁愿光荣舍命，不愿受辱而偷生，遂自动走上刑架， 6:20 且把肉吐出。其实，凡决意拒绝吃违法食物的人，都该如此，宁死不屈。 6:21 那些监督这违法祭餐的人，因为与他有多年的交情，便把他叫到一边，再三劝他带要自己预备合法可吃的肉，假装吃王命的祭肉； 6:22 如此就可免一死，而且因他与他们多年的交情，还可获得优待。 6:23 但他立即作了一豪爽的决断，这决断相称他的高龄和声望，相称他因积劳而生的白发，和自幼至今的善行，更符合于天主所立的神圣法律。因此他说明自己的意见，告诉人快把他送到阴府里去，说： 6:24 “象我这样年龄的人，决不宜作伪，免得许多青年想年高九十的厄肋阿匝尔也接受了外教礼俗， 6:25 因我的作伪和贪恋残生，他们也都因我的缘故而误人歧途；如此，不免在我的高龄上涂上一层污点和耻辱！ 6:26 况且，即使目前我能逃避人的刑罚；可是，或生或死，我总逃不出全能者的手。 6:27 所以现在，我若是勇敢舍生，我不愧有此高龄， 6:28 因为我已给青年留下了一个为可敬的神圣法律，甘愿慷慨牺牲的高尚榜样。”说完这话，就立刻走上刑架。 6:29 方才和颜悦色劝说他的人一听他说出这样的话，以为他疯了，逐一变而采取仇视的态度。 6:30 当他受刑快要断气的时候，呻吟着说：“具有圣智的上主，明知我能逃脱死亡，但是为了敬畏他，我的肉身在痛打之下，虽受到很大的疼痛，但我的心灵却喜乐忍受这一切。” 6:31 他便这样死了。他的死，不但给青年人，而且给全国大多数的人民，留下了刚勇的模范，和大德不凡的记录。 ——金鲁贤也以如此高龄和白发给全国大多数的人民，留下了刚勇的模范，和大德不凡的记录？金鲁贤便这样死了。他的死，不但给青年人，而且给全国大多数的人民，留下了刚勇的模范，和大德不凡的记录？
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本站网友匿名	2013-06-01 23:46:25 发表
陈枢机：再也不要妥协香港教区主教陈日君枢机要求官方教会的主教和司铎们鼓起勇气、不要向政权妥协让步。一月四日，陈枢机在香港教区周刊《公教报》撰文，题目是《圣斯德望殉道的启发（回顾过去的两年）》。文中，陈枢机劝勉中国主教和司铎们效仿教会首位殉道者圣斯德望的崇高品德，永远也不能为了向政权屈服而背叛教会。陈枢机分析了中国天主教会在近两年来的发展历程，指出“二OO六年，国内教会多灾的一年，四月、五月、十一月三次进行了非法祝圣主教，共十多位“与教宗共融”的主教们参加了那些违反教律的行动，使人震惊”。他谈到了“二OO七年的开始似乎带来了一线希望”——在梵蒂冈召开了中国教会会议，特别是教宗本笃十六世发表了《致中华人民共和国内天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友的信》。教宗以鲜明的态度直指爱国会从根本上违背了天主教信仰，指爱国会是“国内教会一切问题最明显的缘由”。为此，陈枢机驳斥了圣母圣心会传教士韩德力神父对教宗信的诠释。“韩德力神父说“现今没有理由在中国继续持守一个地下教会团体”，又说“教宗‘鼓励’地下主教们去申请政府当局的认可”。我至今还深信这是断章取义，误读了教宗的信，是偏乐观的错误，破坏了“信”的平衡”。事实上，陈枢机指出，正如教宗在二OO六年圣斯德望瞻礼的三钟经祈祷前发表讲话中见证的，教宗“欣赏那些地下兄弟们的“毫不妥协的忠诚”，他鼓励他们“恒心到底”，他知道“他们的处境看来是全面失败”但他深信“他们的苦难会带来胜利””。在此可能出现严重妥协的情况下，地下教会的经验更显难能可贵。恰恰为此，陈枢机直言抨击去年十二月十九日举行的庆祝爱国会成立五十年、庆祝自选自圣主教五十年纪念大会。香港主教指出，这五十周年根本就没有可值得庆祝的。因为，自选自圣是五十年前极左势力影响下的产物。“有人以为教宗是帝国主义的代表，中国教会该摆脱教廷的控制；但在开放改革30年后的今天，这种想法未免太落后了吧”！枢机写道，“逼迫信徒做违反良心的事、是严重侮辱中国公民的尊严，绝不是值得骄傲的事，更不值得庆祝。这样的庆祝能成功举行，祇证明那些既得利益者还不舍得放弃他们的权和利，继续陷我们伟大的国家于不义，让它蒙上那落后于世界的羞”? 陈枢机认为，大张旗鼓地庆祝爱国会成立五十年、庆祝自选自圣五十年旨在“跟”来的不就是中国天主教全国代表大会了吗？难道你们都准备去参加选举爱国会主席、主教团团长吗？一轮一轮的学习班看来已为此作了部署，这会议是势所必举行了的吗？但参加这样的会议不是完全藐视教宗的信，几乎可以说是打他一巴吗？你们的良心准许你们这样做吗？天主的子民会接受吗？这为我们的国家是光荣的事吗？信仰生活的正常化再有希望吗”？文章中，陈枢机还指出了部分中国教会人士对妥协和屈服大加肯定的态度。指出，“有人向地下的兄弟们说“妥协才是聪明。我们又和教宗共融，又被政府承认；政府给钱，我们可以照顾教友。你们却宁愿坐监、舍生，这样，教友被遗弃，没有人照顾……””。 “忠诚殉道变成了愚蠢（？！），这是多么荒谬的言论，多么短视的看法！妥协是权宜之计，不能长久拖下去。内心与教宗共融、外表却又参加独立自办教会、是矛盾的”。最后，陈枢机发出了友好的邀请：“各位主教、神父兄弟们，请你们看看斯德望的榜样，你们殉道者前辈的榜样，你们的表态会使你们失落一切吗？记住：“为信仰而受的苦难一定会带来胜利，就算眼前看来像是一切都失败！”” 本笃十六世教宗说不要妥协，【在这些不可放弃的原则下，我们同意与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。】方济各教宗也说不要妥协！【教宗方济各：信德不能妥协，因此教会至今仍是殉道者的教会时间：2013-04-07 来源：梵蒂冈电台教宗方济各4月6日在圣玛尔大之家的小堂主持了复活八日庆期第七天的弥撒。阿根廷一个家庭，以及圣卡米洛修女会和善牧修女会的一些修女参加了礼仪。教宗在弥撒中表示：基督徒应该勇敢见证信德的完整性。教宗在简短的弥撒讲道中，讲解了复活八日庆期第七天的弥撒读经和福音。读经记载了圣伯多禄和圣若望不畏恐吓，在犹太首领面前勇敢见证信仰；而福音则讲述了复活的耶稣责斥那些不相信见证他复活的人。教宗方济各问道：“我们的信德如何？坚固吗？或者有时候有点薄弱呢？”当困难来临时，“我们是否像圣伯多禄一样勇敢，或者有些迟疑不定呢？”教宗说，伯多禄不掩盖信仰，也没有妥协让步，“因为信德是不容讨价还价的”。然而“在天主子民的历史中，常常有削减信德的诱惑”、“随大流”的诱惑，以及“不要过于刚直”的诱惑。教宗强调说“当我们开始削减信德时，为信德讨价还价时，在某种程度上我们是在向出高价者出卖信仰，我们也开始走上了叛教的道路，背叛上主的道路”。教宗进一步指出：“圣伯多禄和圣若望的榜样给了我们力量，但是在教会历史中有许多的殉道者，直至今日也是如此，“我们并不需要到罗马的地下墓穴或罗马斗兽场去寻找殉道者，因为殉道者此刻还活着，在许多国家都有。教宗方济各说，基督徒因信仰的缘故遭受迫害。一些国家不允许信徒佩戴十字架，若有人这么做会受到惩罚。在二十一世纪的今天，我们的教会仍然是一个殉道者的教会”，仍然属于那些像圣伯多禄和圣若望一样宣称“我们不得不说我们所见所闻”的人们。教宗继续说，是这些殉道者“给了我们力量”，让我们用生命见证“我们所领受的信仰，这信仰是上主赐给祂所有子民的礼物”。教宗明确指出：“我们不能凭自己做这事，因为这是一个恩宠，信德的恩宠。我们应该每日呼求上主说：‘主啊，求祢保护我的信德，让它成长，愿我的信德坚固、勇敢，并在我必须如同圣伯多禄和圣若望一样公开信德时帮助我，赐我勇气’”。教宗最后说，在今天，美好的祈祷词或许是这样的：愿上主帮助我们守护信德，使它成长，让我们成为有信德的人。】参加爱国会的主教们服从共产党的宗教政策而搞独立自主自办教会是不是屈从妥协？金鲁贤在爱国会独立自主自办教会是不是屈从妥协？
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本站网友匿名	2013-06-01 23:45:54 发表
其实政府对主教的态度改变，只是他们的工作方法，目的在于改变主教的思想。主教对此非常清楚，他深深地意识到回保以后的斗争会更加尖锐。果然回保不久，主教在政府工作人员的陪同下登上了去上海的列车，政府有意按排范主教与上海教区“爱国会”主教金鲁贤会面企图借金鲁贤之口来说服、“感化”主教，使能“同舟共济”。在会面期间，政府官员大加吹捧他们的金主教。金鲁贤也极力向主教表示尊敬，并为范主教准备一桌丰盛的晚宴，席间政府人员、金鲁贤及其属下神父，不断地向主教表示“友善”，介绍上海教区发展的经验，陪同主教来上海的保定官员也乘机向主教说：“我们保定也要向上海学习呀！” “是啊，上海教区一向是我们保定教区学习的榜样，因为上海是龚主教的教区。”范主教随口答道。“龚主教虽是年迈，但是德高望重，堪称中国、甚至普世教会的楷模。” 旁边的一个看到主教把话题岔开了，便又往回拽说：“范老与金主教都是海外留学生，今后你们可以并驾齐驱，一个在南方，一个在北方，共同建设中国教会的未来……。” “我们走的不是一条道，”主教立即说：“我是在罗马修道，他是在法国留学。” 晚上金鲁贤与范主教谈了很长时间，虽然金鲁贤对主教礼貌有加，但终未“感化”主教。范主教在上海逗留了一个星期，期间要求拜见龚主教，但被政府以委婉的理由拒绝了。一周之后，主教返回了保定旧道。主教实在堪称信仰的导师，这不仅表现在有关“爱国会”的问题上，其实在他生活的方方面面，都表现出对天主、对人灵的热爱，以及对真理的执着。
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本站网友匿名	2013-06-01 23:45:40 发表
反对秘密任命龚品梅为红衣主教一九七九年，教皇若望·保禄二世，秘密任命因叛国罪正在服刑的原上海教区主教龚品梅为红衣主教。龚品梅自一九八五年获假释后，由上海教区接回。因其有悔改表现，上海市高级人民法院在上海教区主教张家树的请求下，在一九八八年一月裁减刑期，在假释考验期间，恢复其公民权利。同年五月，批准他去美国探亲。一九九一年五月二十九日，罗马教廷公布了其秘密任命。六月二十八日，龚品梅在罗马接受红衣主教的任命，期间，发表了大量的反对社会主义新中国的言论。这一事件，暴露了罗马教廷反对共产主义、敌视中华人民共和国的立场，说明了罗马教廷企图控制中国天主教会的战略目标没有丝毫改变。罗马教廷对龚品梅的任命，遭到中国人民政府和中国天主教会的强烈反对。中国外交部发言人于六月十七日在回答记者提问时，严正表示：梵蒂冈最近宣布教皇任命龚品梅为红衣主教是对中国内政的干涉，是不能接受的。“这种做法只会对中梵关系的改善设置新的障碍，我们对此表示遗憾”。一九九一年六月十八日，中国天主教主教团、中国天主教教务委员会、中国天主教爱国会发表了《关于罗马教廷委任龚品梅为枢机主教的声明》，指出罗马教廷公布委任龚品梅为枢机主教的决定，“是对中国天主教事务的干涉，我们绝对不能接受”。天主教上海教区、上海市天主教爱国会、上海市天主教教务委员会在获悉罗马教廷公布对龚品梅的任命后，于六月十九日联名发表声明。声明说：“龚品梅在解放初期即因接受国外指令，犯反革命叛国罪而被上海司法部门依法判刑，他的所作所为既背叛祖国，也违犯天主诫命，使我教会和广大神长教友深受其害，对此惨痛教训，我们记忆犹新，龚品梅本人在获宽大处理时亦当众表示认罪。罗马教廷最近公布的这项十二年前龚品梅还在服刑期间的秘密任命是干涉我国内政和我国天主教事务，企图重新控制中国天主教，分裂中国教会，破坏上海天主教大好形势的又一次暴露。它纯属政治性质，我们上海广大神长教友理所当然地坚决反对。”声明表示上海天主教神长教友决心更坚定走独立自主自办教会和自选自圣主教的道路，善尽爱国爱教本分，把上海教区的事业办得更好。北京、辽宁、吉林、山东、山西、陕西、江苏、河南、湖北、湖南、江西、四川、广东、贵州、内蒙古等10余个省、自治区、直辖市天主教爱国会和天主教教务委员会也纷纷集会，一致拥护中国天主教三机构发表的反对罗马教廷对龚品梅任命的声明。上海等六省市天主教会分别举行座谈会抗议梵蒂冈利用“封圣”搞反华的行径新华社北京１０月４日电北京、上海、河北、山西、福建、贵州等省市天主教界今天分别召开座谈会，一致表示，坚决拥护我外交部声明和国家宗教局发言人谈话，坚决支持中国天主教“一会一团”的严正声明，对梵蒂冈借“封圣”之名歪曲和篡改历史，利用宗教干涉中国内政的反华行径表示坚决抵制和反对。在上海市天主教爱国会、上海市天主教教务委员会和天主教上海教区联合召开的座谈会上，金鲁贤主教说，在事关国家主权、民族尊严、教会前途的原则问题上，我们要旗帜鲜明，立场坚定。这次“封圣”，暴露了罗马教廷中某些人企图借宗教问题干涉中国内政的图谋。实际上，这次册封的操办者是所谓“台湾地区主教团”，表明了梵蒂冈一些人迎合台湾当局的政治需要，利用“封圣”支持台湾，分裂中国，形成了对中国民族感情的伤害和对中华民族的挑衅。北京、河北、福建、贵州、山西等地天主教主教、神甫、修女和教徒在发言中指出，臭名昭著的外国传教士马赖、刘方济、郭西德都是无恶不作的罪人，当地群众至今恨之入骨，他们受到中国人民的严惩是咎由自取，罪有应得。但梵蒂冈为了政治目的，置教会的传统和法典于不顾，既不合理又不合法，是对教会的亵渎。六省市天主教界人士呼吁梵蒂冈能够真正反省对中国人民所犯下的罪行，作出真诚忏悔，不要再做伤害中国人民和中国教会的蠢事，为中梵关系的改善设置新的障碍。天主教神长教友一致表示，中国天主教徒要同全国人民站在一起，坚决维护国家主权和民族尊严，继续高举爱国主义旗帜，坚持独立自主自办方针，搞好福传事业，办好中国教会。他们强调，爱国是天主的戒命，没有任何力量能够动摇中国天主教徒对祖国的热爱和忠诚。记者了解到，近日，全国各省区市的天主教界以及其他宗教团体陆续举行座谈会，对梵蒂冈借“封圣”搞反华的行径进行声讨。新华社 2000年10月04日
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本站网友匿名	2013-06-01 23:44:55 发表
教宗方济各在弥撒中表示：凯旋主义使教会扎足不前，要战胜没有十字架的基督信仰的诱惑时间：2013-05-30 来源：梵蒂冈电台作者：点击：934 教宗方济各5月29日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂主持了当天的弥撒，他在弥撒讲道中指出：凯旋主义使教会扎足不前，凯旋是没有十字架的基督信仰的诱惑，教会却要谦虚。梵蒂冈城国政府的一些职员参加了教宗主持的弥撒礼仪。当天的弥撒福音记载耶稣与祂的门徒上耶路撒冷去。耶稣预言祂的受难、死亡和复活。这是信德的路程。教宗在弥撒讲道中解释说，宗徒们却想着另外一个计划，想着只走一半的旅程，最好是停下来，他们还彼此讨论如何安排教会，如何处理得救的问题。雅各伯和若望甚至要求耶稣让他们在祂的光荣中，一个坐在祂的右边，一个坐在祂的左边。他们的要求引起其他门徒们争论教会中谁最大。教宗强调：“门徒们的诱惑与耶稣在旷野中所受的试探相同，当时魔鬼给耶稣指出另一条道路”。伯多禄所受的试探也是一样，他起初并不接受耶稣要受的苦难。“这是没有十字架的基督信仰的诱惑”。可是没有十字架的基督信仰就是走半途的基督信徒，走半途的教会”，不愿意前往天父所愿意的地方去。“这是凯旋主义带来的试探。我们渴望现在就得到胜利、世俗的胜利，没有十字架的胜利”。教宗说：“教会内的凯旋主义使教会扎足不前，基督信徒的凯旋主义让基督信徒扎足不前。凯旋的教会是走半途的教会，一个满足于现状的教会，一切都安顿妥善，有全备的办公室、一切安排得井井有条，一切都完好，非常有效能。可是这样的教会否认了殉道者，因为她不知道为走十字架的道路殉道者是必要的。一味只追求凯旋和成功的教会不懂耶稣的玉律，这玉律就是经由人的失败、十字架的失败而获胜的规律。这是我们每个人天天经受的试探”。教宗说：“让我们向天主祈求恩宠，让我们的教会不要成为走半途的教会、不要成为凯旋主义和成就大事的教会，而是要成为一个谦逊的教会，像耶稣一样坚定不移地向前走。向耶稣一样，敞开心扉接纳天父的圣意。让我们祈求这恩宠”。
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本站网友匿名	2013-05-23 09:08:08 发表
我们要做一个圣言的宣认者：诚然，信德有时会遇到挑战。在这方面，宗徒之长伯多禄为我们立下了很好的榜样。当很多人就圣体圣事觉得“这话生硬”（若6：60）不能接受时，他代表宗徒也代表人类向基督作出了信德宣誓：“主!惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？”（若6：68）追随基督常会遇到这种挑战：他的话听起来有些“生硬”，不好接受。那个富家少年因为耶稣要他舍弃一切的话“生硬”而“忧郁地走了”（玛19：16-22）；伯多禄也因耶稣受难的话“生硬”企图拦阻他而受到责斥：“撒旦，退到我后面去，因为你体会的不是天主的事，而是人的事！”（玛16：23）信德帮忙我们调整对天主的完整信仰，并能在困难和挑战中勇敢宣认他。这使我想起越南阮文顺枢机主教在《希望的证人》一书中的一段自述：“我在九年遭受监禁的漫长折磨当中，……我感觉快窒息了，快疯掉了！当时我尚是一名年轻的主教，……一想到我被迫放弃教区，看着我为天主所创办的许多事业毁于一旦，心中万分忧苦，我感觉到整个人在反抗。有一夜，有声音告诉我：“为什么你心烦意乱？你要学会分别‘天主’和‘天主的工作’这两件事。每一件你已经作的并想要继续作下去的工作：牧灵探访、…向外教人福传的传教中心等等，这些都是天主的工作，但这些工作都不是天主！如果天主要你放弃所有这一切工作，你就该立刻放下，信赖他！天主将作得比你好上千万倍！他会将自己的工作托付给别人，比你更有才干的人。你唯独要选择天主，而不是他的工作！”。当我们选择天主的旨意时，就意味着更完全更彻底地放弃和交付。由选择天主的工作到选择天主本身，这是信德的锤炼过程。基督也在体验这个过程：“人子要被交于人们手中，他们要杀害他。”（玛17：22）他在自己的苦难中体验到这种生命交付的痛苦。在自己临终的末刻，他更体验到深度的孤独与寂寞，仿佛天主也离开了自己：“吾天主，吾天主！你为何舍弃了我？”（玛27：46）这是一种信德考验的极致，是向天主完全交付自己的时刻。若翰在自己的使命中，也体验到这种放弃与交付：“他要壮大，我要缩小！”“我不是新郎，只是新郎的朋友！”（若3：29－30）他放弃自己的一切，完全委顺于天主的旨意，哪怕是奉上自己的生命，也甘心不违。这就是信德！信德，就是完全交付的过程，是寻找天主旨意的过程。虽然艰难，但要充满信心。在生活中宣认自己的信仰，更需勇气与牺牲！浓雾罩空，微弱灯光不足以穿云透雾；我们必须依靠来自于天主的信德阳光，方能穿透这令人窒息的阴霾，为自己的生命带来曙光！信德具有强大的穿透力！足以让我们在尘世间，拨云见日，充满希望！就任天主教上海教区主教纪念他该长大，我该缩小一一若、三、卅金鲁贤主教敬赠一九八八年三月刚刚在教友家看到一张从上面书架上掉下来的圣像，一看后面是金鲁贤就任爱国会主教的纪念！梵蒂冈一厢情愿的说金是助理主教，可人家是政府任命的爱国会上海教区“正权”，他自己也如此承认！他是助理，是谁的助理？他助理谁？人家接张家树的位，而不是龚品梅的位。教宗公开心中默存的龚品梅主教为枢机时，上海爱国会大肆声讨抗议，谁领导的抗议？不是金鲁贤么？2000年教宗册封中华殉道诸圣，上海爱国会声讨抗议，谁领导的？不还是金鲁贤么？金鲁贤坚持独立自主自办教会一直到死！别的我不判断！但这些是事实！对他的歌颂肯定，不是肯定他的爱国爱教的功绩么？你们有歌功颂德的权利，我也有反对的权利，何况我只是讲点事实真相！山雨来说的对：给金念几段经文就是爱德了！你说他是英雄他就是了么？我没说他下地狱！只是说他在爱国会独立自办，且坚持到死！
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本站网友匿名	2013-05-06 11:13:44 发表
龚品梅枢机——中国教会的高贵之子时间：2009-06-19 来源：上海教区作者：点击：12969 依纳爵龚品梅枢机主教中国教会的高贵之子在世生活一百年，为信德见证龚品梅枢机龚枢机主教出生于1901年8月2日上海教区川沙县唐墓桥露德圣母堂附近龚家塘，幼年时常往圣母像前喜欢唱“信德常常保存”，跪念玫瑰经，奉献自己要做神父。龚枢机1930年5月28日在上海晋铎，委派到浦南任本堂司铎。八一三事件后，日本侵入上海，那时除法租界，公共租界，徐家汇教堂区外，都在日兵控制下，龚神父法语很好，领洗主保是圣依纳爵，因此亲近耶稣会，那时震旦大学院长、教授、都是法籍耶稣会士。教区领导委派龚神父任上海震旦大学附中教导主任，龚神父为了要栽培圣召，增设了拉丁文补习班，栽培出了不少圣召，不少优秀修生。现在香港教区陈日君枢机主教，就是优秀圣召中的一个。 1948年，得悉罗马教廷要祝圣龚铎为苏州教区主教后，就在祝圣前到徐家汇耶稣会总院做了一个月的依纳爵神操。上海教区在惠主教去世后，一直产生不出继任主教，由耶稣会姚会长代理教务。1949年10月7日，龚主教任上海教区首任国籍主教，预感到教区形势即将恶化，把教区首先托给圣母无玷圣心眷顾。在1950年5月召集总本堂以上神职人员，在南市圣方济各沙勿略堂，隆重举行奉献上海教区于圣母无玷圣心。在五年又一个月中，祝圣国藉司铎五十位。（上海本教区外还有献县、景县、徐州等教区的）外籍司铎二十位。（有美国、法国、西班牙、加拿大、墨西哥等在徐家汇耶稣会神学院读神学的）在1951年国家推行自传、自养、自治革新运动开始，驱逐外藉传教士后，龚主教开始了中国主教自己管理自己的教区，各堂区分派国藉司铎作牧灵工作，各堂区教友供养本堂区所需，实行了不脱离教宗的自传、自养、自治三自运动。为准备教难来临，必须提高教友教理知识和敬主热诚。在龚主教的领导下，组成蔡石方神父等六人讲道小组，在上海市区徐汇大堂，君王堂，伯多禄堂，洋泾滨若瑟堂，虹口圣心堂，杨浦区和平之后堂，轮流在下午圣体降福前一小时讲解教理。教友听道热忱也提高了，往往堂里挤满了听众。 1953年5月31日，是无玷母后瞻礼，我们的主教亲临长乐路君王堂，举行法蒂玛圣母游行。这日天气晴朗，万里无云，上海教友从市区各堂口，汇聚在君王堂的大草坪。下午三时迎圣母敬礼开始，列队队伍仿运动员入场式一一进场，在每一单位前有一旗手。首先入场的是交大公教青年，接着是复旦，同济，一医，二医，后是各大专院校、高中学生，紧接着的是公教医务人员、工程师、教师、工人、护士……列队整齐，绕大草坪一圈，欢呼之声，此起彼落，热心感人。在大草坪外侧，搭有一长形检阅司令台，台上就坐的有上海教区龚主教，君王堂本堂司铎朱树德、朱洪声、蔡石方、斐院长……后台用长幅紫红色布衬托，上用金字拉丁文写 ”Ubi Episcopus, Ibi Eglesia”，中文为“主教在哪里，教会就在哪里。”中间是主教牧徽……“同心合一，万众归主”。列队在司令台前受检阅后，按秩序席地而坐。首先有主教讲话，大意是上海教区在慈母玛利亚照顾、庇荫下，上海教友得以成长，信仰得以坚强。上海教友特别敬礼圣母，每个堂口每月恭迎法蒂玛圣母。特别是每月的第二瞻礼七，为特敬法蒂玛圣母日，举行弥撒，公念玫瑰经，举行圣体降福。有的堂口中的家庭，还轮流请圣母来家里……最后主教以上海教区的名义，向圣母献礼，这样说：“我们的慈母玛利亚，我们没有什么可奉献给您，今天在您无玷母后瞻礼日，特敬您的日子，我们把上海教区作为您头上的一顶皇冠奉献给您。上海教区所有的神职人员，没有一个脱离慈母教会，称得起作为您皇冠上的十字架；上海教区教友能作为您皇冠的骨架；上海教区的公教青年作为您皇冠上镶的宝石；上海教区的哥哥姊姊堪作为您皇冠上最大的绿宝石，这该是圣母皇冠上最大的宝石。我们上海教友的信仰要继承，我们的信仰要流传，我们的信仰还要传给我们的下一代……。” 隆重的迎圣母后，主教降福在场的上海教区教友，公教青年，在宏伟雄壮的“伟大的主教，我们拥护您……”的歌声中，各人迈向未来。半个月后，这年1953年6月15日，君王堂大草坪变禁区，各堂口本堂司铎一一被捕入监狱，上海教区多事之秋开始，上海教区教友从此开始接受信德的严峻考验，迄今已经几十年，而且还要继续下去。圣母皇冠上的宝石仍在闪闪发光。 1955年9月8日圣母诞辰瞻礼，上海教区以龚主教为首大逮捕。所以选在9月8日，徐汇修院暑假后，大修院修士在8月15日圣母升天瞻礼后8日返院，其后是小修院修士，9月8日圣母诞辰瞻礼是备修院修生返院，政府选在这天晚上半夜，为能一网打尽。市郊区县的是在10月1日国庆节前，分别逮捕的。龚主教外逮捕了神父二三十人，教友数百人。数月之后，在上海跑狗场聚集数万人，召集斗争龚品梅大会，强迫龚主教公开认罪。龚主教穿着囚服，双手绑在背后,被人推近扩音器前认罪，这时群众鸦雀无声，龚主教从容大声喊说：“基督君王万岁！教宗万岁！”群众立刻回音：“基督君王万岁！龚主教万岁！”龚主教很快就被拉下台，从此他们再不敢公开斗争他了。 1960年在龚主教被判无期徒刑之前，主审判官曾要求龚主教同政府合作，做独立自主爱国爱教的领导人。龚主教回答说：“我是一位天主教的主教，假设我脱离教宗，我不但不能称为主教，而且连作教友也不够资格，你们可以砍下我的头，但你们决不能夺去我的信仰”这句话为他争下了终身监禁的判决。龚主教在1960年3月，在上海市中级人民法院，同十三位教区重要神父金鲁贤、陈哲敏、张希斌、朱树德、朱雪帆、朱洪声、陈天祥、蔡忠贤、王仁生、傅鹤州、陈云棠、李度、刘季泽出庭受审，判无期徒刑，其他十三人都判有期徒刑。龚主教在1983年，因在上海市监狱患病，怕他病死监狱给予假释，住在徐汇耶稣会总院二楼东头楼梯对面，西隔壁住着身在爱国会的张家树主教，二楼中部楼梯对面，住着金鲁贤院长。龚枢机的主要罪名，是忠于耶稣基督和他在世的代表──教宗。在假释出狱后不久，马尼拉的总主教辛海梅枢机来中国作友好访问时，特别到上海拜访龚主教。中共不愿辛枢机和龚主教单独会面，便安排了一个宴会，让他们两人各坐在餐桌的两端，中间有官员和爱国会人士等作陪，使他们俩人无法交谈，在宴会快要结东时，辛枢机建议为了庆祝这次盛会每人要唱一首歌，轮到龚枢机时，他大声用拉丁文唱：“您是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会”。他用这首歌请辛枢机向教宗传达一个讯息：他虽然被监禁三十年，但他始终保持对教宗的忠贞与合一。 1979年6月29日教宗任命龚主教为枢机，但没有公开发表。 1988年龚主教移民到美国，同年9月8日为纪念“98”三十三周年，在康州斯坦福若瑟医院圣堂，举行弥撒时，第一次公开证道：“我们要为三十三年来至今仍在经历考验和困苦，过着孤独贫苦生活的那些神长和可爱的兄弟姊妹们祈求，使他们继续不怨不忧，认为和基督一起走苦路，或为主作证而感到荣幸和称谢……。我们还要为那些迷失方向和在严峻考验中跌倒者祈祷，尤其是那些独立自主自办教会,自圣主教罪恶行为者祈祷，使他们不要执迷分裂，早日回到至一、至圣、至公的圣教会内，共成一栈，共属一牧。 1991年6月28日龚主教在罗马荣升枢机，教宗在授与红帽的典礼中，引用里昂主教的话说：“请保管这红帽，你务必要忠贞、刚毅、不屈不挠、不惜倾流鲜血”，教宗一再强调不惜倾流鲜血。 1991年7月1日龚枢机在罗马天神之后及致命之后圣堂为中国教友举行弥撒。在龚枢机返美后在2000年3月12日安息主怀，教宗亲派他的代表主持追思，遗体与广州总主教同葬一处。
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本站网友匿名	2013-05-03 20:59:45 发表
作者你又不在上海，在一些事上你完全是主观臆测。
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