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2013-06-14 16:52:34 发表 |
【评论】平静中暗潮汹涌的上海教区 (2013-06-14 12:33:27)
标签： 上海教区中梵关系 殡葬礼 金鲁贤 马达钦
本周是上海教区金鲁贤助理主教去世的尾七，代表中国人传统守丧期正式告终。与此同时，上个月上海佘山的圣母月朝圣活动也已落幕。然而，当我们在这四十九天内尝试透过表面平静的中梵关系来看已痛失金主教的上海教区，笔者以为在这平静的背后却是汹涌的暗潮，它很可能会冲击着我们在今年春季因中梵各有新主的产生而对未来中梵关系的憧憬。
在刚过去的圣母月中，笔者再次重温了荣休教宗本笃于二零零七年发表的牧函。他在牧函中不仅提到中国教友对到佘山进教之佑圣母的虔诚敬礼，更将每年的五月廿四日定作“为在中国之教会祈祷日”。然而自那时起，每年五月的佘山已然成了高度戒备之地。当局为了避免信众回应教宗的号召蜂涌至当地，竟成立跨部门小组并对该区域实施交通管制和监控；而今年圣母月的交通管制，据悉是当局惧怕众多教友前往为去世的金主教祈祷，更提早于四月廿七日老主教撒手人寰那天起开始实施。
另一边厢，新教宗方济各在“为在中国之教会祈祷日”前两天的公开接见活动上，特别提醒全球信众为中国教会祈祷，祈求中国天主教徒“忠于祂的教会和伯多禄继承人”和活出“符合所宣认的信仰”的行为，并诵念几段由前任教宗本笃十六世撰写的《佘山圣母诵》。在祈祷日当日，一批中国留学生获邀参与教宗主持的平日弥撒。教宗在讲道中向天主祈求信众“耐心承受，以爱制胜内外的压制”。不言而喻，教宗是以行动在表达他与其前任对中国教会的关怀是完全一致的。
除了四月份对四川雅安地震的人道慰问，这是自教宗方济各三月十九日就职以来，首次公开就中国教会作出令外界关注的发言，但不多不少，以避免让外界产生误会。因此，笔者相信教宗是不想太早对中国教会的情况作出判断。
至于中共政权方面，我们可从金主教去世之后的多项举动来探讨。
首先是官方网站上的表态。金主教四月廿七日去世后，国家宗教事务局于翌日发出唁电并刊登在该局网站上。当天恰巧中国佛教协会副会长贾拉森活佛圆寂，网站也发布了唁电。然而，负责视事宗教事务的中共中央统一战线工作部（统战部）的官方网站，五月二日转发了《新华社》对佛教副会长圆寂的报道，那天同是金主教的告别礼，但网站至今都没有金主教这位中国天主教爱国会和中国天主教主教团（一会一团）名誉主席逝世的消息。作为中共“统战”工作最高层级的部门，这样的举动实属可圈可点。
在教区四月廿九日迅速和低调地为金主教举行殡葬弥撒后，五月二日这场面向社会的告别仪式，场面同样令人讶异。
根据当天的新闻报道，中国人民政治协商会议（全国政协）主席俞正声在北京与其他六名政治局常务委员出席了一位党员的告别式。全体常委都出席的这个场合，亡者在党内显然份量不轻，因此，俞正声未有参加他担任上海市委书记时认识的金主教的告别式尚可理解。然而，根据上海《解放日报》的报道，金主教的告别仪式虽说有中央统战部、公安部、国家宗教局等有关方面的负责人参加，但从其罗列的官员名单中，排头位的仅仅是中共上海市委统战部部长沙海林，而中央统战部正副部长甚至连国家宗教局的正副局长都没有现身，却显得耐人寻味。
笔者翻查《新华社》的报道，曾任主教团主席、爱国会副主席，第九及第十届全国政协常务委员的刘元仁主教于零五年病逝后，在八宝山革命公墓举行的告别仪式上，官方出席者包括有中央政治局常委兼全国政协主席贾庆林、中央政治局委员兼国务院副总理回良玉、政协副主席兼中央统战部部长刘延东，以及“中央和国家机关有关部门负责同志”。
说到底金主教是第七至第十届连续四届的全国政协常委，是第十一和第十二届政协委员。若我们比对与他在教会及官方职务级别相约的刘主教去世时的排场，更可明显看出中方是有意冷待金主教──这位获教廷称许的“杰出人物”。
笔者理解有些国内教友每每在提到主教的官方职务时都会嗤之以鼻，认为在告别仪式上，那些官员来与不来与教会无关，不来还更好。不过，我们若不从现实角度去探索教会身处的国度，从而思考、探讨和研究这些举动背后所带出的信息，就会不断重复出现外界对中梵关系走向过于美好的幻象，而国内教众却对教会前景忧心忡忡的焦虑。
那么中方的这一连串动作，我们可以怎么解读？笔者以为这是梵方高调赞赏金主教为杰出人物而中方举牌反对的明示。从中方的角度而言，如果他们同样认同并推崇金主教的贡献，则如何解释令在场官员面色惨淡的“七七祝圣事件”？又如何解释即使在金主教成为官方认定的教区正权主教，甚至成为一会一团的荣誉主席，以至在担任政协常委的二十年间，都无助于中梵双方解开症结从而建立外交关系？
梵方高度赞扬金主教，对上海公开团体而言，自然并非好事，祇会令当局看管得更严，大家祇能低调埋首工作；而被当局安排“学习”的马达钦主教能否走出来履行牧职也再次变得扑朔迷离；中梵双方更难以在短期走出僵局。我们不能忘记的是，这些都是在中共产生新的领导班子后所发生的，而他们与新教宗的产生相差不足二十四小时！
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撰文 ：张小兰，天亚社香港分社主编。 |
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2013-06-10 07:23:05 发表 |
北京大主教傅铁山之死

■ 耿庆文
（转载自台北见证二○○八年三月份期刊）
“……这场好仗，我已打完。这场赛跑，我已跑到终点。这信仰，我已保持……”他是一个没有悲情的悲剧性人物。
将近一年前的 四月二十日 傍晚，北京市的天空像往常一样烟尘茫茫。而熙熙攘攘的人 群也像往常一样，漫无方向地、茫茫然地移动着。这一天，一个争 议性的人物──天主教北京教区大主教，也是中共官方天主教爱国会的主席傅铁山悄悄地与世长辞了。对于中国大陆上八百万天主教徒来说，这是一个茫然时代的终结？还是另一个更茫然的开始？
新华社高度评价傅铁山是：杰出的爱国宗教领袖、著名的社会活动家、中国共产党的亲密朋友。而隶属梵蒂冈的亚洲新闻通讯社却将他定位为：反宗教、反梵蒂冈、为政府赏识、为教友漠视，是天主教最悲剧性的人物。并指出：傅铁山的过世结束了中国天主教会历史上令人最痛心的一页。
傅铁山出生于世代天主教徒聚居的河北省清苑县，受过完整的神学教育，也有深厚的哲学造诣。一九五六年晋铎，从基层教区的本堂神父做到北京神学院的教师。中共执政后，断绝了梵蒂冈教廷与中国教区的公开联系，成立了“自传，自管，自养”的三自爱国教会。傅铁山于一九七九年，成为官方认可的中国天主教会第一位自选自圣的主教。负起了整合中国天主教会并与效忠梵蒂冈教廷的地下教会斗争的双重任务。
然而傅铁山一生经历的最大挑战，却是来自在唯物史观和极端民族主义思维夹缝中所背负的“西方宗教”原罪。天主教在中国一向被视为是外来宗教，而受到排斥，甚至敌视。加上历来传教士受到帝国主义有意或是无形的保护，容易让人误会他们是列强侵华的同路人。中共执政初期，这一观点被突出和强化，并据以形成了以“三自爱国”为主轴的宗教政策。当时“爱国”主要是防范“通敌（西方）”，而强调“自传，自管，自养”则是隔绝梵蒂冈教廷，达成天主教会本土化的手段。
其实在天主教历史上，东正教（ Orthodox Church ）和英国国教的出现，都是本土化的结果。而历次本土化过程都有政治力介入，并与教廷权威发生严重冲突。再说傅铁山也不是第一个提倡爱国主义和热衷政治的中国天主教士。活跃于国民政府时期的于斌枢机主教，以主教身份与蒋家父子及党政要员把盏论交，曾担任制宪国民大会主席。抗日战争期间奔走欧美各国，为中国争取到第一笔美援，是出名的“爱国主教”。又因为在国共争战期间，明确支持国民政府，也经常被讥为“政治和尚”。他一生最具争议性的事迹之一，就是一九七一年农历春节，在台湾发起敬天祭祖大典。这种“烧香拜偶像”的行为，当时不仅受到天主教外各个基督教派 群起围攻，也在天主教内引起神学适用性的争议。但是此举却 成为近代天主教义与中国本土文化磨合的一个里程碑。于斌枢机主教的处世哲学是“以出世的精神，成就入世的事业”。既是要成就入世的事业，就难免招惹世俗的尘埃。面对物议人非，唯有出家人能泰然处之。
于斌和傅铁山这两位际遇不同、个性迥异、政治倾向两极的中国近代天主教人物，其身后的争议恐怕只能留给历史去定断。但是他们也许并不完全如批评者所指责的攀附权贵，或是与魔鬼共舞。在标榜爱国、积极参与政治的背后，是否也隐藏了教会图存和信仰承传的智慧和苦心？菩提非树，奈何以木度之？
── 请为中华公教会的终极合一与万世和协共祷\。 |
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2013-06-10 07:18:53 发表 |
[quote]46550[/quo
陈只是枢机，不是教宗，韩只是神父，更不是教宗。陈的话有道理，韩的话也有道理，他们都是在为中华教会呼吁，只是站的角度不同。那么，我们该听陈的，还是该听韩的呢？我们既要听自己的，也不能完全听自己的——听自己的，就是用自己的脑子去分析他们的话。不听自己的，就是不要按照自己的好恶去倾向谁或远离谁，而要客观地分析他们讲话的角度，经过自己大脑加工后变成自己的思维。因此，他们两个人的话，都要听，但听的时候要对照《梵二文献》、《教宗牧函》来听，你才有自己的观点，而不是为两个人的讲话争得面红耳赤，争来争去，损害的是教会。 |
就是对照《梵二文献》、《教宗牧函》来分辨他们谁说的更合乎教规教义！还有教理，法典，天主教历代训导，活生生的传统！
经分辨对照，明显韩德力的观点不符合这些！陈韩观点对立，我们说他们都有道理？或者说他们都不对？为什么他们对立？有不符合训导的！谁呢？如您所说自己评判，站队吧！ |
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2013-06-04 12:53:39 发表 |
[quote]46550[/quo圣斯德望殉道的启发（回顾过去的两年） 陈日君
二○○六年
本笃十六世在二○○六年圣诞节翌日中午、与信徒一齐念三钟经前、曾指出殉道日是在天的生日，所以在耶稣诞生后的一天庆祝教会第一位殉道者圣斯德望在天的生日是很有意义的。基督诞生成人，穿上我们有罪的肉躯，在十字架上把它牺牲了，救赎了我们，我们大家才有希望能够重生，生于恩宠，生于永恒。教宗在他那次的讲话中，特别对我国内“地下教会”的兄弟姊妹说了一番慰问的话。
他说：“我特别挂念那些教内的兄弟姊妹，他们毫不妥协地忠于伯多禄的宗座。有时，他们为此要付出重大痛苦的代价。整个教会敬佩他们的榜样、并祈求天主赏赐他们毅力，恒心到底。虽然在眼前他们会感到似乎一切都失败了，他们该知道他们的苦难终会带来胜利。”教宗致国内教会的信上，在注解一，也重提了这一番话。
那是二○○六年，国内教会多灾的一年，四月、五月、十一月三次进行了非法祝圣主教，共十多位“与教宗共融”的主教们参加了那些违反教律的行动，使人震惊。
二○○七年
二○○七年的开始似乎带来了一线希望。一月十九、廿日在教廷开了一个讨论中国天主教会局势的会议，其闭幕公报有人评为“审慎平衡”，本人以为“稍趋乐观”更为贴切 （用“误解”两字总括过去教会与政府之间的冲突？！）。
公报结语是教宗许诺写信给国内天主教徒。不少人以为复活节前后该信会面世。但这封创历史的信终于在六月才公布。
教宗牧函公布前的争论
在大家等待这信的时间，一位不署名的大陆神职人员在天亚社英文版三月廿日发表了文章，其观点很清晰，就是说既然中梵之间的问题纯粹是一些误会，那末妥协是唯一可取的态度，希望教宗的信不要太执着，不要太强调原则。本人在公教报四月八日对那文章作出了回应，批评了那似是而非的言论，免得读者对教宗的信有错误的期待。本人知道圣父肯定会讲到“教会神性的建构和宗教的自由”，因为这正是○七年一月会议的主题。果然，在信的第五段、本笃十六世重申了教会是至一、至圣、至公，从宗徒传下来的，耶稣在伯多禄和宗徒们身上建立了祂的教会，教会该由教宗和主教们领导。在信的第七段、圣父指出国内教会一切问题最明显的缘由、是某些政府设立的机构凌驾在主教之上控制教务，使教会失了自由。
教宗是一位卓越的神学家，又是圣贤的慈父，他的信在对真理的执着和对教徒的眷爱之间取得了一个可贵的平衡。整封信难能可贵的特征正是它的平衡，这平衡很容易被破坏，偏左偏右的，偏乐观偏悲观的解释都会破坏这平衡。
教宗牧函公布后的争论
大家知道对教宗的信某个部份、我和韩德力神父有不同的了解。韩德力神父说“现今没有理由在中国继续持守一个地下教会团体”，又说“教宗‘鼓励’地下主教们去申请政府当局的认可”。我至今还深信这是断章取义，误读了教宗的信，是偏乐观的错误，破坏了“信”的平衡。追求（精神的）共融是一件事，（在制度上，架构上）合并是另一会事（见2007年7月22日本报20版）。
在权威人士给我说韩神父已放弃了他的看法，可是我没有见到他作出任何声明，我更奇怪为什么至今我们不能有一个官方的澄清。不少地下主教神父信了韩神父的解释，努力去争取政府的认可，却碰了一鼻子灰。更可惜的是在这过程中，不少地下团体严重地分裂了。
教宗牧函的核心信息
其实，教宗在二○○六年十二月廿六日所说的话应该帮助我们了解他的思想。他欣赏那些地下兄弟们的“毫不妥协的忠诚\”，他鼓励他们“恒心到底”，他知道“他们的处境看来是全面失败”但他深信“他们的苦难会带来胜利”。教宗在信的结语第十九段末还说：“普世教友……祈求历史的主赐予你们恒心见证的恩宠，他们深信你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难，和你们对祂在世上的代表的英勇忠诚\，一定会获得赏报，即使有时候，一切看起来似乎都失败了”。注解一的内容和全信最后的这几句话、在教宗的信内可以说是前呼后应。“眼前的失败和最终的胜利”成了这封信的核心信息，信德和望德也不就是这么一回事吗？德肋撒修女的名句是“天主不期待我们成功，祂期待我们忠诚\”。
向国内兄弟们的呼吁
诸位国内地上的主教神父兄弟们！请你们看看圣斯德望的榜样，看看殉道者的榜样，千万不要把眼前的成功看成真正的胜利！
有人向地下的兄弟们说“妥协才是聪明。我们又和教宗共融，又被政府承认；政府给钱，我们可以照顾教友。你们却宁愿坐监、舍生，这样，教友被遗弃，没有人照顾……”忠诚\殉道变成了愚蠢（？！），这是多么荒谬的言论，多么短视的看法！妥协是权宜之计，不能长久拖下去。内心与教宗共融、外表却又参加独立自办教会、是矛盾的。在特殊的环境下你们忍辱接受了这矛盾，后来求教宗宽恕了，教宗仁慈地体谅了：“已压破的芦苇祂不折断，将熄灭的灯心，祂不吹灭”。但教宗本笃已写了一封信。中国教会的一个新阶段应该开始了。真理的权利应得到维护了。不正常的该改为正常的了。
教宗以前在认可非法祝圣的主教或批准“被选出来的”主教时并没有要求他们退出地上教会，虽然这教会受某些非教会机构的不合理控制。地下团体的兄弟们不容易了解这做法。我们从历史上可以解说：在开始“合法化”的程序时如果教宗要求被合法了的主教退出那些架构，政府一定会作出强烈的反应，使那程序不能继续。现在回顾以往、很高兴看到教会作出这类让步时，政府的回应也很克制而接受了渐进的改变。
可是现在教宗的信已公布了，局势也已改变了，是时候把原则讲清楚了，不能永远为了能传福音而牺牲了信仰的真理！
教宗在他的信里说了：“有些（被合法化了的）主教没有明显作出已获得合法身份的表示……他们必须不断地表现出与伯多禄继承人完全共融的明显行为。”（信8.11）
教宗又说：“我们怎能不记得在近期的艰难年月里，一些主教和司铎们发出的明亮皓光，他们为教会作出了经久不衰的见证，甚至为教会和基督献上自己的生命，这为大家岂不是个鼓励吗？ ”（信13.1）
教宗知道他向你们要求的是什么。你们明白吗？
本笃十六世说了：“那些由国家建立，与教会的架构无关的……企图凌驾于主教之上、以领导教会团体生活的机构并不符合天主教的教义……其所宣称的宗旨既是落实独立自主自办教会和民-主办教的原则……与天主教的教义无法调和”（信7.5；7.6）。可是在二○○七年七月廿五日，约三百名天主教代表，包括卅七名主教，出席了“爱国会成立五十周年纪念活动”。
本笃十六世说了：“教宗任命主教，是教会合一和圣统共融的保障”（信9.1），“教宗颁发任命状祝圣一位主教时，是行使他的最高神权”（信9.2），他也说了“未经教宗授命擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者 （该知道） 此类祝圣是教会共融的惨痛创伤，严重违反天主教法典所阐述的纪律”（信9.1）。可是十二月十九日，四十五名主教与二百名神父、修女、修生及教友代表出席了“自选自圣主教五十周年纪念座谈会”。
二○○八年
去年七月发生的恐怕还能说是“信前时代”的余波，但这个月发生的事、实在令人费解。教宗的信想大家都已消化了吧？今年四月教廷不是又特别给主教们写了一封信鼓励他们勇敢站在教宗的一边吗？
这五十周年真值得庆祝吗？那些非法祝圣了的主教不是绝大多数要求教宗宽恕、而被教宗认可了吗？教宗表示了他的宽容谅解，这些兄弟们也以行动承认了没有圣统的共融就不是天主教！
五十年前在极左势力的影响下有人以为教宗是帝国主义的代表，中国教会该摆脱教廷的控制；但在开放改革30年后的今天，这种想法未免太落后了吧！其实逼迫信徒做违反良心的事、是严重侮辱中国公民的尊严，绝不是值得骄傲的事，更不值得庆祝。这样的庆祝能成功举行，祇证明那些既得利益者还不舍得放弃他们的权和利，继续陷我们伟大的国家于不义，让它蒙上那落后于世界的羞?。
展望二○○九年
去年庆祝爱国会成立五十年，今年庆祝自选自圣主教五十年，跟?来的不就是中国天主教全国代表大会了吗？难道你们都准备去参加选举爱国会主席、主教团团长吗？一轮一轮的学习班看来已为此作了部署，这会议是势所必举行了的吗？但参加这样的会议不是完全藐视教宗的信，几乎可以说是打他一巴掌吗？你们的良心准许你们这样做吗？天主的子民会接受吗？这为我们的国家是光荣的事吗？信仰生活的正常化再有希望吗？
小弟无功无德，祇是有福长期生活在自由的世界里，现在蒙教宗给我穿上了红袍。我接受红袍的那天说了：它象征的不是我的血，是许多国内兄弟姊妹的血。是他们今天借我的口，向你们呼吁：“不要害伯，负起历史给你们的使命！在这关键的时候，你们的抉择能使教会早日复兴，也能使她长期衰败。你们要向历史交代，在审判历史的主宰前要能站立得住、问心无愧。”
起来，不再是奴隶的人们。新中国不是现成的，有人致力经济改革，有人致力国防现代化，你们的贡献是在我国建立一个有名有实，受全世界尊重的天主教会 ── 至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，与普世主教共融的，在伯多禄继承人领导下的。
让我们最高的领导知道：爱国会的某些人绝不代表天主教。愿天主子民的声音藉着你们传达到我们国家的领导。我们唯一的愿望是能平安渡信仰的生活，做对国家有贡献的好公民。
各位主教、神父兄弟们，请你们看看斯德望的榜样，你们殉道者前辈的榜样，你们的表态会使你们失落一切吗？记住：“为信仰而受的苦难一定会带来胜利，就算眼前看来像是一切都失败！”
严冬来了，但春天随?会来，且是永远的。
客栈里没有位置给你们吗？小耶稣是在马槽里的，在祂身边贫穷就是富有，寒冷也变了温暖。
进教之佑，为我等祈！
玛利亚圣宠之母，为我等祈！
在天中国之后，为我等祈！
陈日君
二零零八年十二月 |
陈只是枢机，不是教宗，韩只是神父，更不是教宗。陈的话有道理，韩的话也有道理，他们都是在为中华教会呼吁，只是站的角度不同。那么，我们该听陈的，还是该听韩的呢？我们既要听自己的，也不能完全听自己的——听自己的，就是用自己的脑子去分析他们的话。不听自己的，就是不要按照自己的好恶去倾向谁或远离谁，而要客观地分析他们讲话的角度，经过自己大脑加工后变成自己的思维。因此，他们两个人的话，都要听，但听的时候要对照《梵二文献》、《教宗牧函》来听，你才有自己的观点，而不是为两个人的讲话争得面红耳赤，争来争去，损害的是教会。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-06-04 12:43:52 发表 |
原文由 睁开眼吧 于 2013-06-02 09:16:03 发表:
众所周知，教廷不下一次坚称，中国祇有一个教会，不过国内天主教徒因对国家宗教政策在看法上有分歧而产生了“公开”和“地下”两个团体。
一一国内天主教徒对宗教政策的不同看法而产生的分歧？为什么对国家宗教政策会产生分歧？甚至是严重的分裂？什么样的宗教政策会导致天主教内如此分歧？如果无关我们信仰痛痒的政策会这样么？
“国家”宗教政策是根据宪法“宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉”而独立自主自办教会。为天主教来说就是不再隶属教宗领导，遵守这个法律，服从这个政策，坚持这个原则的的教会还是天主教会么？比约十二教宗到本笃十六教宗都指出这样的教会失去教会的至公特性，即不再是天主教会！
现传信部部长斐洛尼不也撰文说参加爱国会使教会失去至公性和脱离教宗了么？
失去至公性什么性质？还是至一的，从宗徒传下来的基督奥体圣教会么？
难道避重就轻的用一个分歧就能解决问题？这样是为了爱德，宽恕，修和？爱国会因此就不是爱国会了么？爱国会主教神父们因此就退出爱国会了么？实事求是不一定解决问题，但轻描淡写却有包庇罪恶之嫌！
看看事实，爱国会主教神父们不但没有悔改，他们仍服从党的宗教政策，继续独立自办自办教会。教廷的不下一次的睁眼说瞎话，明明有分裂，他们也在呼吁合一共融，不是上下合一，是与教宗共融，与普世教会合一。还不下一次地说只有一个教会合哪门子一？这种睁眼说瞎话使爱国会主教神父们觉得名正言顺了，被认可，合法了！他们可以躺在独立自办的马车上安然了！这都是拜梵蒂冈的不下一次所赐。爱国会都不需感恩！得感谢党和政府！ |
建议你读一读《梵二文献》、《教宗牧函》并读懂相关内容。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-06-03 17:21:38 发表 |
原文由 原生 于 2013-06-01 19:56:39 发表:
从人的角度 对于金老的历史功罪真的很难定夺 其实 只有天主才可以判决 对每个人都是这样的
不过 笔者想起邓小平他老人家对周恩来总理一种比较中肯的历史评价 也许比较能够适应对金老的某种理解
‘没有他 也许文革会变得更糟 有了他 所以文革才延长了这么多’ 等类似的话语
其实 金老对教会的服务的热忱是可圈可点的 但是 也就是在他和与他近似的人身上 才使爱国会的错谬的教会理念延长了这么多年， 这也是一份不争的事实 ！借着他的具体的参与与承担 这份浊流的蔓延吞吃了很多人的信仰的忠贞理念明 直到今天 这种错谬的理念还是混乱教会正常生活的渊薮
呜呼 知金者 唯有天乎
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说的真好.那样的英明太迷惑圣座和教友了.不是他这个貌似人物的"伟人"中国教会不是今天的样子,即便是更糟,但也使是非分明呀. |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-06-02 12:24:23 发表 |
教宗方济各：基督徒不应该以十字架的绊脚石为耻
时间：2013-06-02 来源： 梵蒂冈电台 作者： 点击： 97
）“教会不是文化组织，而是耶稣的家庭”，这是教宗方济各6月1日在圣玛尔大之家的弥撒讲道中表达的思想。教宗强调：基督徒不应该以十字架的绊脚石为耻；他也劝勉基督徒不落入“俗世精神的陷阱”。
经师和司祭长在当天的福音中质问耶稣说：“祢凭什么权柄做这些事？”教宗方济各从这个问题展开弥撒讲道，他说，经师和司祭长企图算计耶稣，把他引入“角落”使他犯错。事实上，他们不是因为耶稣行奇迹才要难为耶稣，而是因为连恶魔也向耶稣喊说：“你是天主子，你是圣者”。“耶稣是降生成人的天主”才是经师和司祭长气愤的原因。耶稣虽然没有直接回答他们提出的问题，但他最后在大司祭前肯定地表明了自己是天主子。这是他被处死刑，受迫害的主要原因。
教宗继续说，俗世精神也试图在生活中“算计我们”，它气愤“教会是圣言降生成人的奥迹。“魔鬼不能容忍这一点”。教宗向信友们说：“多少次有人向你们说：‘你们基督徒要正常一点，像其他人一样理性点！’”教宗警惕说：“这是魔鬼的滑舌，背后隐藏的是‘不要谈天主降生成人的事！圣言降生成人就是背后的绊脚石！”我们基督徒可以做任何社会工作，但如果我们说做此善工是因为受助者是基督的身体时，我们的行动就会受到阻碍。
教宗强调说：“教会不是文化组织，她也具有宗教和社会性质。教会是耶稣的家庭，她承认耶稣是降生成人的天主子”。如果我们成为理性的基督徒、社交的基督徒、仅仅行善的基督徒，我们将永远不会有殉道者。若我们讲真话说：“天主子已经降生成人来到世界上”，若我们“宣讲十字架的绊脚石”，我们便会遭遇迫害和十字架，但这是“好事，因为我们基督徒的生命就是如此”。
教宗最后说：“让我们祈求上主，使我们不以十字架的绊脚石为耻。我们也向祂祈求智慧，使我们不致落入俗世精神的陷阱。这俗世精神常常为我们提出礼貌、文明和良好的建议，但背后却否定了圣言成了血肉、圣言降生成人的事实”。 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-06-02 09:16:03 发表 |
众所周知，教廷不下一次坚称，中国祇有一个教会，不过国内天主教徒因对国家宗教政策在看法上有分歧而产生了“公开”和“地下”两个团体。
一一国内天主教徒对宗教政策的不同看法而产生的分歧？为什么对国家宗教政策会产生分歧？甚至是严重的分裂？什么样的宗教政策会导致天主教内如此分歧？如果无关我们信仰痛痒的政策会这样么？
“国家”宗教政策是根据宪法“宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉”而独立自主自办教会。为天主教来说就是不再隶属教宗领导，遵守这个法律，服从这个政策，坚持这个原则的的教会还是天主教会么？比约十二教宗到本笃十六教宗都指出这样的教会失去教会的至公特性，即不再是天主教会！
现传信部部长斐洛尼不也撰文说参加爱国会使教会失去至公性和脱离教宗了么？
失去至公性什么性质？还是至一的，从宗徒传下来的基督奥体圣教会么？
难道避重就轻的用一个分歧就能解决问题？这样是为了爱德，宽恕，修和？爱国会因此就不是爱国会了么？爱国会主教神父们因此就退出爱国会了么？实事求是不一定解决问题，但轻描淡写却有包庇罪恶之嫌！
看看事实，爱国会主教神父们不但没有悔改，他们仍服从党的宗教政策，继续独立自办自办教会。教廷的不下一次的睁眼说瞎话，明明有分裂，他们也在呼吁合一共融，不是上下合一，是与教宗共融，与普世教会合一。还不下一次地说只有一个教会合哪门子一？这种睁眼说瞎话使爱国会主教神父们觉得名正言顺了，被认可，合法了！他们可以躺在独立自办的马车上安然了！这都是拜梵蒂冈的不下一次所赐。爱国会都不需感恩！得感谢党和政府！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-06-01 23:44:24 发表 |
教宗方济各在弥撒中表示：凯旋主义使教会扎足不前，要战胜没有十字架的基督信仰的诱惑
时间：2013-05-30 来源：梵蒂冈电台 作者： 点击：934
教宗方济各5月29日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂主持了当天的弥撒，他在弥撒讲道中指出：凯旋主义使教会扎足不前，凯旋是没有十字架的基督信仰的诱惑，教会却要谦虚。梵蒂冈城国政府的一些职员参加了教宗主持的弥撒礼仪。
当天的弥撒福音记载耶稣与祂的门徒上耶路撒冷去。耶稣预言祂的受难、死亡和复活。这是信德的路程。教宗在弥撒讲道中解释说，宗徒们却想着另外一个计划，想着只走一半的旅程，最好是停下来，他们还彼此讨论如何安排教会，如何处理得救的问题。雅各伯和若望甚至要求耶稣让他们在祂的光荣中，一个坐在祂的右边，一个坐在祂的左边。他们的要求引起其他门徒们争论教会中谁最大。教宗强调：“门徒们的诱惑与耶稣在旷野中所受的试探相同，当时魔鬼给耶稣指出另一条道路”。伯多禄所受的试探也是一样，他起初并不接受耶稣要受的苦难。“这是没有十字架的基督信仰的诱惑”。可是没有十字架的基督信仰就是走半途的基督信徒，走半途的教会”，不愿意前往天父所愿意的地方去。“这是凯旋主义带来的试探。我们渴望现在就得到胜利、世俗的胜利，没有十字架的胜利”。
教宗说：“教会内的凯旋主义使教会扎足不前，基督信徒的凯旋主义让基督信徒扎足不前。凯旋的教会是走半途的教会，一个满足于现状的教会，一切都安顿妥善，有全备的办公室、一切安排得井井有条，一切都完好，非常有效能。可是这样的教会否认了殉道者，因为她不知道为走十字架的道路殉道者是必要的。一味只追求凯旋和成功的教会不懂耶稣的玉律，这玉律就是经由人的失败、十字架的失败而获胜的规律。这是我们每个人天天经受的试探”。
教宗说：“让我们向天主祈求恩宠，让我们的教会不要成为走半途的教会、不要成为凯旋主义和成就大事的教会，而是要成为一个谦逊的教会，像耶稣一样坚定不移地向前走。向耶稣一样，敞开心扉接纳天父的圣意。让我们祈求这恩宠”。 |
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2013-06-01 20:24:04 发表 |
原文由 原生 于 2013-06-01 19:56:39 发表:
从人的角度 对于金老的历史功罪真的很难定夺 其实 只有天主才可以判决 对每个人都是这样的
不过 笔者想起邓小平他老人家对周恩来总理一种比较中肯的历史评价 也许比较能够适应对金老的某种理解
‘没有他 也许文革会变得更糟 有了他 所以文革才延长了这么多’ 等类似的话语
其实 金老对教会的服务的热忱是可圈可点的 但是 也就是在他和与他近似的人身上 才使爱国会的错谬的教会理念延长了这么多年， 这也是一份不争的事实 ！借着他的具体的参与与承担 这份浊流的蔓延吞吃了很多人的信仰的忠贞理念明 直到今天 这种错谬的理念还是混乱教会正常生活的渊薮
呜呼 知金者 唯有天乎
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玛塔提雅逝世
2:49 玛塔提雅临死时，对他的儿子们说：“现在是傲慢暴横得势，也是灾难和仇恨的时候。
2:50 孩子们！现今你们对法律应热诚服膺，应为我们祖先的盟约舍生致命，
2:51 要怀念祖先当日所创的大业，这样才可获得无上的光荣和不朽的芳名。
2:52 亚巴郎不是在受试探中显示了忠信，才算他有义德吗？
2:53 若瑟在患难中遵守了诫命，然后才作了埃及的主人。
2:54 我们的祖先丕乃哈斯因为热诚，才获永为司祭的盟约。
2:55 若苏厄因满全了天主的命，才作了以色列的民长。
2:56 加肋布因在会众前作证，才在此地获得了产业。
2:57 达味因慈悲为怀，才承受了永世的王位。
2:58 厄里亚因热爱法律，才被接升天。
2:59 哈纳尼雅、阿匝黎雅、米沙耳因着信赖，才得拯救，免受火烧。
2:60 达内尔因心中纯洁，才蒙拯救，免于狮子的口。
2:61 你们要世世代代这样存想：凡是仰望他的，决一无所缺。
2:62 不要怕恶人的议论，因为他们的光荣要变成粪土蛆虫，
2:63 今日飞黄腾达，明日即为黄花；人一归于灰土，他的计谋也云消雾散。
2:64 孩子们！你们要刚强不屈，遵守法律，法律必使你们蒙受光荣。
2:65 你们的兄弟息孟，我晓得他是具有超见人，你们该常听从他，他该接你们父亲之位。
2:66 犹大玛加伯自幼奋勇，他该是你们的将领，作战攻打异族。
2:67 你们应召集所有遵行法律的人来跟随你们，为百姓复仇雪恨。
2:68 应反抗异族，应坚守法律的规条。”
苦难的真谛
6:12 至此，我劝告本书的读者，不要因了这些不幸而灰心丧志，反该相信这些灾祸并不是为消灭，而只是为惩戒我们的民族。
6:13 因为作恶的人不得任其长久放纵，反而即刻遭受惩罚，这实是大开恩的明证。
6:14 对于其他的民族，上主尽量含忍，待他们罪恶满盈，即施以惩罚，对于我们，他却不是这样：
6:15 他不等我们的罪恶到达项点，就责罚我们。
6:16 因此，他的怜悯总不离弃我们：虽然用患难来惩戒自己的百姓，却不放弃他们。
6:17 上面所说的，只是叫你们注意。说完这些话，就该言归正传。
厄肋阿匝尔殉道
6:18 厄肋阿匝尔是一位杰出的经师，又是位年已古稀，仪表庄严的老人。有人用力拉开了他的口，强迫他吃猪肉；
6:19 但他宁愿光荣舍命，不愿受辱而偷生，遂自动走上刑架，
6:20 且把肉吐出。其实，凡决意拒绝吃违法食物的人，都该如此，宁死不屈。
6:21 那些监督这违法祭餐的人，因为与他有多年的交情，便把他叫到一边，再三劝他带要自己预备合法可吃的肉，假装吃王命的祭肉；
6:22 如此就可免一死，而且因他与他们多年的交情，还可获得优待。
6:23 但他立即作了一豪爽的决断，这决断相称他的高龄和声望，相称他因积劳而生的白发，和自幼至今的善行，更符合于天主所立的神圣法律。因此他说明自己的意见，告诉人快把他送到阴府里去，说：
6:24 “象我这样年龄的人，决不宜作伪，免得许多青年想年高九十的厄肋阿匝尔也接受了外教礼俗，
6:25 因我的作伪和贪恋残生，他们也都因我的缘故而误人歧途；如此，不免在我的高龄上涂上一层污点和耻辱！
6:26 况且，即使目前我能逃避人的刑罚；可是，或生或死，我总逃不出全能者的手。
6:27 所以现在，我若是勇敢舍生，我不愧有此高龄，
6:28 因为我已给青年留下了一个为可敬的神圣法律，甘愿慷慨牺牲的高尚榜样。”说完这话，就立刻走上刑架。
6:29 方才和颜悦色劝说他的人一听他说出这样的话，以为他疯了，逐一变而采取仇视的态度。
6:30 当他受刑快要断气的时候，呻吟着说：“具有圣智的上主，明知我能逃脱死亡，但是为了敬畏他，我的肉身在痛打之下，虽受到很大的疼痛，但我的心灵却喜乐忍受这一切。”
6:31 他便这样死了。他的死，不但给青年人，而且给全国大多数的人民，留下了刚勇的模范，和大德不凡的记录。
——金鲁贤也以如此高龄和白发给全国大多数的人民，留下了刚勇的模范，和大德不凡的记录？
金鲁贤便这样死了。他的死，不但给青年人，而且给全国大多数的人民，留下了刚勇的模范，和大德不凡的记录？ |
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2013-06-01 19:56:39 发表 |
从人的角度 对于金老的历史功罪真的很难定夺 其实 只有天主才可以判决 对每个人都是这样的
不过 笔者想起邓小平他老人家对周恩来总理一种比较中肯的历史评价 也许比较能够适应对金老的某种理解
‘没有他 也许文革会变得更糟 有了他 所以文革才延长了这么多’ 等类似的话语
其实 金老对教会的服务的热忱是可圈可点的 但是 也就是在他和与他近似的人身上 才使爱国会的错谬的教会理念延长了这么多年， 这也是一份不争的事实 ！借着他的具体的参与与承担 这份浊流的蔓延吞吃了很多人的信仰的忠贞理念明 直到今天 这种错谬的理念还是混乱教会正常生活的渊薮
呜呼 知金者 唯有天乎
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2013-05-31 17:58:27 发表 |
| 慈母教会能忍天下之不能忍,能容天下之不能容.你可以当婊子,梵蒂冈还能给你立牌坊.这有啥奇怪的,这多年还不是这样吗,都过来了.再有几十年,还能过去. |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-31 13:59:23 发表 |
主内的弟兄：看得出来，你是一位信仰虔诚的教友。既然是虔诚的就应该以普世教会大局为重。假如一个人带着有色眼镜去看外界事物，外界的颜色就会因为眼镜而改变。一味的强调自己的正确而忽视他人的正确，是一种狭隘的、封闭的、自以为是的胸怀。看得出来，你是一个反对爱国会的“爱教者”，之所以给“爱教者”加引号，是因为你既是一个爱教者，又是一个盲目地爱教者，或者说，是一个目光短视的爱教者，因为教宗牧函的精神你并没有读懂。教宗牧函的核心是为了中国教会的合一，这个合一是地上地下的合一，只有合一，才有力量，教宗、教廷也才能出台相关duihua政策。我们内部的争斗，不是在给教宗、教廷、普世教会帮忙，而是添乱。摘掉眼镜，抛弃仇视地上的思维，用欣赏的眼光看看地上的大多数主教在如何艰难地周旋中，忍受着压力而为主所付出的努力吧。为了中国天主教会的未来，少一些争吵，多一些宽容（这是基督的教导，也应该是教宗牧函的内容），给教宗和教廷一些处理中国事务的空间，因为我们的个人力量是微小的，团结起来的普世教会才有力量，才有话语权。我们嚷嚷半天，除了过过嘴瘾，就是发发牢骚，于大局没有任何好处，你说呢？ |
圣斯德望殉道的启发（回顾过去的两年） 陈日君
二○○六年
本笃十六世在二○○六年圣诞节翌日中午、与信徒一齐念三钟经前、曾指出殉道日是在天的生日，所以在耶稣诞生后的一天庆祝教会第一位殉道者圣斯德望在天的生日是很有意义的。基督诞生成人，穿上我们有罪的肉躯，在十字架上把它牺牲了，救赎了我们，我们大家才有希望能够重生，生于恩宠，生于永恒。教宗在他那次的讲话中，特别对我国内“地下教会”的兄弟姊妹说了一番慰问的话。
他说：“我特别挂念那些教内的兄弟姊妹，他们毫不妥协地忠于伯多禄的宗座。有时，他们为此要付出重大痛苦的代价。整个教会敬佩他们的榜样、并祈求天主赏赐他们毅力，恒心到底。虽然在眼前他们会感到似乎一切都失败了，他们该知道他们的苦难终会带来胜利。”教宗致国内教会的信上，在注解一，也重提了这一番话。
那是二○○六年，国内教会多灾的一年，四月、五月、十一月三次进行了非法祝圣主教，共十多位“与教宗共融”的主教们参加了那些违反教律的行动，使人震惊。
二○○七年
二○○七年的开始似乎带来了一线希望。一月十九、廿日在教廷开了一个讨论中国天主教会局势的会议，其闭幕公报有人评为“审慎平衡”，本人以为“稍趋乐观”更为贴切 （用“误解”两字总括过去教会与政府之间的冲突？！）。
公报结语是教宗许诺写信给国内天主教徒。不少人以为复活节前后该信会面世。但这封创历史的信终于在六月才公布。
教宗牧函公布前的争论
在大家等待这信的时间，一位不署名的大陆神职人员在天亚社英文版三月廿日发表了文章，其观点很清晰，就是说既然中梵之间的问题纯粹是一些误会，那末妥协是唯一可取的态度，希望教宗的信不要太执着，不要太强调原则。本人在公教报四月八日对那文章作出了回应，批评了那似是而非的言论，免得读者对教宗的信有错误的期待。本人知道圣父肯定会讲到“教会神性的建构和宗教的自由”，因为这正是○七年一月会议的主题。果然，在信的第五段、本笃十六世重申了教会是至一、至圣、至公，从宗徒传下来的，耶稣在伯多禄和宗徒们身上建立了祂的教会，教会该由教宗和主教们领导。在信的第七段、圣父指出国内教会一切问题最明显的缘由、是某些政府设立的机构凌驾在主教之上控制教务，使教会失了自由。
教宗是一位卓越的神学家，又是圣贤的慈父，他的信在对真理的执着和对教徒的眷爱之间取得了一个可贵的平衡。整封信难能可贵的特征正是它的平衡，这平衡很容易被破坏，偏左偏右的，偏乐观偏悲观的解释都会破坏这平衡。
教宗牧函公布后的争论
大家知道对教宗的信某个部份、我和韩德力神父有不同的了解。韩德力神父说“现今没有理由在中国继续持守一个地下教会团体”，又说“教宗‘鼓励’地下主教们去申请政府当局的认可”。我至今还深信这是断章取义，误读了教宗的信，是偏乐观的错误，破坏了“信”的平衡。追求（精神的）共融是一件事，（在制度上，架构上）合并是另一会事（见2007年7月22日本报20版）。
在权威人士给我说韩神父已放弃了他的看法，可是我没有见到他作出任何声明，我更奇怪为什么至今我们不能有一个官方的澄清。不少地下主教神父信了韩神父的解释，努力去争取政府的认可，却碰了一鼻子灰。更可惜的是在这过程中，不少地下团体严重地分裂了。
教宗牧函的核心信息
其实，教宗在二○○六年十二月廿六日所说的话应该帮助我们了解他的思想。他欣赏那些地下兄弟们的“毫不妥协的忠诚\”，他鼓励他们“恒心到底”，他知道“他们的处境看来是全面失败”但他深信“他们的苦难会带来胜利”。教宗在信的结语第十九段末还说：“普世教友……祈求历史的主赐予你们恒心见证的恩宠，他们深信你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难，和你们对祂在世上的代表的英勇忠诚\，一定会获得赏报，即使有时候，一切看起来似乎都失败了”。注解一的内容和全信最后的这几句话、在教宗的信内可以说是前呼后应。“眼前的失败和最终的胜利”成了这封信的核心信息，信德和望德也不就是这么一回事吗？德肋撒修女的名句是“天主不期待我们成功，祂期待我们忠诚\”。
向国内兄弟们的呼吁
诸位国内地上的主教神父兄弟们！请你们看看圣斯德望的榜样，看看殉道者的榜样，千万不要把眼前的成功看成真正的胜利！
有人向地下的兄弟们说“妥协才是聪明。我们又和教宗共融，又被政府承认；政府给钱，我们可以照顾教友。你们却宁愿坐监、舍生，这样，教友被遗弃，没有人照顾……”忠诚\殉道变成了愚蠢（？！），这是多么荒谬的言论，多么短视的看法！妥协是权宜之计，不能长久拖下去。内心与教宗共融、外表却又参加独立自办教会、是矛盾的。在特殊的环境下你们忍辱接受了这矛盾，后来求教宗宽恕了，教宗仁慈地体谅了：“已压破的芦苇祂不折断，将熄灭的灯心，祂不吹灭”。但教宗本笃已写了一封信。中国教会的一个新阶段应该开始了。真理的权利应得到维护了。不正常的该改为正常的了。
教宗以前在认可非法祝圣的主教或批准“被选出来的”主教时并没有要求他们退出地上教会，虽然这教会受某些非教会机构的不合理控制。地下团体的兄弟们不容易了解这做法。我们从历史上可以解说：在开始“合法化”的程序时如果教宗要求被合法了的主教退出那些架构，政府一定会作出强烈的反应，使那程序不能继续。现在回顾以往、很高兴看到教会作出这类让步时，政府的回应也很克制而接受了渐进的改变。
可是现在教宗的信已公布了，局势也已改变了，是时候把原则讲清楚了，不能永远为了能传福音而牺牲了信仰的真理！
教宗在他的信里说了：“有些（被合法化了的）主教没有明显作出已获得合法身份的表示……他们必须不断地表现出与伯多禄继承人完全共融的明显行为。”（信8.11）
教宗又说：“我们怎能不记得在近期的艰难年月里，一些主教和司铎们发出的明亮皓光，他们为教会作出了经久不衰的见证，甚至为教会和基督献上自己的生命，这为大家岂不是个鼓励吗？ ”（信13.1）
教宗知道他向你们要求的是什么。你们明白吗？
本笃十六世说了：“那些由国家建立，与教会的架构无关的……企图凌驾于主教之上、以领导教会团体生活的机构并不符合天主教的教义……其所宣称的宗旨既是落实独立自主自办教会和民-主办教的原则……与天主教的教义无法调和”（信7.5；7.6）。可是在二○○七年七月廿五日，约三百名天主教代表，包括卅七名主教，出席了“爱国会成立五十周年纪念活动”。
本笃十六世说了：“教宗任命主教，是教会合一和圣统共融的保障”（信9.1），“教宗颁发任命状祝圣一位主教时，是行使他的最高神权”（信9.2），他也说了“未经教宗授命擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者 （该知道） 此类祝圣是教会共融的惨痛创伤，严重违反天主教法典所阐述的纪律”（信9.1）。可是十二月十九日，四十五名主教与二百名神父、修女、修生及教友代表出席了“自选自圣主教五十周年纪念座谈会”。
二○○八年
去年七月发生的恐怕还能说是“信前时代”的余波，但这个月发生的事、实在令人费解。教宗的信想大家都已消化了吧？今年四月教廷不是又特别给主教们写了一封信鼓励他们勇敢站在教宗的一边吗？
这五十周年真值得庆祝吗？那些非法祝圣了的主教不是绝大多数要求教宗宽恕、而被教宗认可了吗？教宗表示了他的宽容谅解，这些兄弟们也以行动承认了没有圣统的共融就不是天主教！
五十年前在极左势力的影响下有人以为教宗是帝国主义的代表，中国教会该摆脱教廷的控制；但在开放改革30年后的今天，这种想法未免太落后了吧！其实逼迫信徒做违反良心的事、是严重侮辱中国公民的尊严，绝不是值得骄傲的事，更不值得庆祝。这样的庆祝能成功举行，祇证明那些既得利益者还不舍得放弃他们的权和利，继续陷我们伟大的国家于不义，让它蒙上那落后于世界的羞?。
展望二○○九年
去年庆祝爱国会成立五十年，今年庆祝自选自圣主教五十年，跟?来的不就是中国天主教全国代表大会了吗？难道你们都准备去参加选举爱国会主席、主教团团长吗？一轮一轮的学习班看来已为此作了部署，这会议是势所必举行了的吗？但参加这样的会议不是完全藐视教宗的信，几乎可以说是打他一巴掌吗？你们的良心准许你们这样做吗？天主的子民会接受吗？这为我们的国家是光荣的事吗？信仰生活的正常化再有希望吗？
小弟无功无德，祇是有福长期生活在自由的世界里，现在蒙教宗给我穿上了红袍。我接受红袍的那天说了：它象征的不是我的血，是许多国内兄弟姊妹的血。是他们今天借我的口，向你们呼吁：“不要害伯，负起历史给你们的使命！在这关键的时候，你们的抉择能使教会早日复兴，也能使她长期衰败。你们要向历史交代，在审判历史的主宰前要能站立得住、问心无愧。”
起来，不再是奴隶的人们。新中国不是现成的，有人致力经济改革，有人致力国防现代化，你们的贡献是在我国建立一个有名有实，受全世界尊重的天主教会 ── 至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，与普世主教共融的，在伯多禄继承人领导下的。
让我们最高的领导知道：爱国会的某些人绝不代表天主教。愿天主子民的声音藉着你们传达到我们国家的领导。我们唯一的愿望是能平安渡信仰的生活，做对国家有贡献的好公民。
各位主教、神父兄弟们，请你们看看斯德望的榜样，你们殉道者前辈的榜样，你们的表态会使你们失落一切吗？记住：“为信仰而受的苦难一定会带来胜利，就算眼前看来像是一切都失败！”
严冬来了，但春天随?会来，且是永远的。
客栈里没有位置给你们吗？小耶稣是在马槽里的，在祂身边贫穷就是富有，寒冷也变了温暖。
进教之佑，为我等祈！
玛利亚圣宠之母，为我等祈！
在天中国之后，为我等祈！
陈日君
二零零八年十二月 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-31 13:24:38 发表 |
主内的弟兄：看得出来，你是一位信仰虔诚的教友。既然是虔诚的就应该以普世教会大局为重。假如一个人带着有色眼镜去看外界事物，外界的颜色就会因为眼镜而改变。一味的强调自己的正确而忽视他人的正确，是一种狭隘的、封闭的、自以为是的胸怀。看得出来，你是一个反对爱国会的“爱教者”，之所以给“爱教者”加引号，是因为你既是一个爱教者，又是一个盲目地爱教者，或者说，是一个目光短视的爱教者，因为教宗牧函的精神你并没有读懂。教宗牧函的核心是为了中国教会的合一，这个合一是地上地下的合一，只有合一，才有力量，教宗、教廷也才能出台相关duihua政策。我们内部的争斗，不是在给教宗、教廷、普世教会帮忙，而是添乱。摘掉眼镜，抛弃仇视地上的思维，用欣赏的眼光看看地上的大多数主教在如何艰难地周旋中，忍受着压力而为主所付出的努力吧。为了中国天主教会的未来，少一些争吵，多一些宽容（这是基督的教导，也应该是教宗牧函的内容），给教宗和教廷一些处理中国事务的空间，因为我们的个人力量是微小的，团结起来的普世教会才有力量，才有话语权。我们嚷嚷半天，除了过过嘴瘾，就是发发牢骚，于大局没有任何好处，你说呢？ |
摘掉眼镜？我要摘掉眼镜就跟爱国会主教神父教友们一样是瞎子了！看不见善恶是非，看不见光了！
爱国会主教在周旋？跟谁周旋？怎么周旋的？
哪个不是信誓旦旦的在党面前发誓坚决独立自主自办教会？
五十多年来哪次不是？
远的不说，说近的。教宗公开心中的默存的枢机主教名字——上海教区的龚品梅主教，是谁声讨抗议了？不就是爱国会么》不是金鲁贤等爱国会主教们么？
2000年教宗封圣，这么圣神的大事，千载难逢，千年不遇的大事。谁愤怒声讨坚决抗议了？不还是爱国会主教神父修女信徒们么？
07年教宗牧函之后是谁参加了爱国会成立五十周年庆祝？不还是爱国会主教神父们么？还是所谓的合法主教！
08年庆祝自选自圣五十周年，都谁去了？
又是谁参加了爱国会八大会议？
谁屡次参加非法的自选自圣主教？
这就是你说的爱国会主教的周旋？
你脑袋没毛病吧？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-31 13:16:58 发表 |
主内的弟兄：看得出来，你是一位信仰虔诚的教友。既然是虔诚的就应该以普世教会大局为重。假如一个人带着有色眼镜去看外界事物，外界的颜色就会因为眼镜而改变。一味的强调自己的正确而忽视他人的正确，是一种狭隘的、封闭的、自以为是的胸怀。看得出来，你是一个反对爱国会的“爱教者”，之所以给“爱教者”加引号，是因为你既是一个爱教者，又是一个盲目地爱教者，或者说，是一个目光短视的爱教者，因为教宗牧函的精神你并没有读懂。教宗牧函的核心是为了中国教会的合一，这个合一是地上地下的合一，只有合一，才有力量，教宗、教廷也才能出台相关duihua政策。我们内部的争斗，不是在给教宗、教廷、普世教会帮忙，而是添乱。摘掉眼镜，抛弃仇视地上的思维，用欣赏的眼光看看地上的大多数主教在如何艰难地周旋中，忍受着压力而为主所付出的努力吧。为了中国天主教会的未来，少一些争吵，多一些宽容（这是基督的教导，也应该是教宗牧函的内容），给教宗和教廷一些处理中国事务的空间，因为我们的个人力量是微小的，团结起来的普世教会才有力量，才有话语权。我们嚷嚷半天，除了过过嘴瘾，就是发发牢骚，于大局没有任何好处，你说呢？ |
您出个主意，怎么团结？跟谁团结？跟爱国会的主教神父女宿信徒们？人家坚决跟随党独立自主自办教会！人家与党团结一致，跟党肝胆相照荣辱与共啊！
要不？我们都参加爱国会，跟党保持高度一致？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-31 12:14:24 发表 |
| “伟大的，正确的和光荣的党什么时候说过一句真话？到现在为止还是一种欺骗人的做法。请大家擦亮眼睛，不要再上当了，爱国与爱党是完全不同的两回事。你作为一名中国人，不是党给你的，是你天生下来就是的。不要再混淆概念了。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-31 09:03:58 发表 |
原文由 睁开眼吧 于 2013-05-29 17:47:07 发表:
说的好！无论地上地下都要按教宗牧函行事！爱国会按牧函行事了么？他们独立自主自办教会做了谁让做的事？委曲？贡献？他们做的是天主的事业么？做天主和教宗让他们做的事了么？
地下又何时违背过教规教义？当然有极个别主教神父教友非法活动的，这个不能代表整体！而参加爱国会的主教神父信徒们则是全部，只要在那个组织，或参加爱国会的主教神父领导的就是独立自主自办教会！
地上没有受到地下那么多磨难，甚至做出了一些有违教规教义的行为，但其为中国教会的今天所付出的委屈和作出的贡献，也该是应当看到的，一一违背教义教规，背弃信仰真理为代价的贡献也是贡献？给谁的贡献？给党的宗教事业，党的“信仰自由”政策，为社会主义和谐社会，为共产主义目标做贡献？ |
主内的弟兄：看得出来，你是一位信仰虔诚的教友。既然是虔诚的就应该以普世教会大局为重。假如一个人带着有色眼镜去看外界事物，外界的颜色就会因为眼镜而改变。一味的强调自己的正确而忽视他人的正确，是一种狭隘的、封闭的、自以为是的胸怀。看得出来，你是一个反对爱国会的“爱教者”，之所以给“爱教者”加引号，是因为你既是一个爱教者，又是一个盲目地爱教者，或者说，是一个目光短视的爱教者，因为教宗牧函的精神你并没有读懂。教宗牧函的核心是为了中国教会的合一，这个合一是地上地下的合一，只有合一，才有力量，教宗、教廷也才能出台相关duihua政策。我们内部的争斗，不是在给教宗、教廷、普世教会帮忙，而是添乱。摘掉眼镜，抛弃仇视地上的思维，用欣赏的眼光看看地上的大多数主教在如何艰难地周旋中，忍受着压力而为主所付出的努力吧。为了中国天主教会的未来，少一些争吵，多一些宽容（这是基督的教导，也应该是教宗牧函的内容），给教宗和教廷一些处理中国事务的空间，因为我们的个人力量是微小的，团结起来的普世教会才有力量，才有话语权。我们嚷嚷半天，除了过过嘴瘾，就是发发牢骚，于大局没有任何好处，你说呢？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-31 08:42:50 发表 |
| 金把别人都罩住了，当然就显他功劳大了，但事实胜于雄辩，看他走后的教区组织状况，成功与失败都明摆着！！！ |
所以大家才赞扬金的能力和功绩嘛！离了他教会就不像样子了，是金自己的功劳，是他一个人的能力！可惜他不能再活500年。
不是天主在带领上海教区，是金鲁贤在带领！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-30 10:04:42 发表 |
上海等六省市天主教会分别举行座谈会
抗议梵蒂冈利用“封圣”搞反华的行径
新华社北京１０月４日电 北京、上海、河北、山西、福建、贵州等省市天主教界今天分别召开座谈会，一致表示，坚决拥护我外交部声明和国家宗教局发言人谈话，坚决支持中国天主教“一会一团”的严正声明，对梵蒂冈借“封圣”之名歪曲和篡改历史，利用宗教干涉中国内政的反华行径表示坚决抵制和反对。
在上海市天主教爱国会、上海市天主教教务委员会和天主教上海教区联合召开的座谈会上，金鲁贤主教说，在事关国家主权、民族尊严、教会前途的原则问题上，我们要旗帜鲜明，立场坚定。这次“封圣”，暴露了罗马教廷中某些人企图借宗教问题干涉中国内政的图谋。实际上，这次册封的操办者是所谓“台湾地区主教团”，表明了梵蒂冈一些人迎合台湾当局的政治需要，利用“封圣”支持台湾，分裂中国，形成了对中国民族感情的伤害和对中华民族的挑衅。
北京、河北、福建、贵州、山西等地天主教主教、神甫、修女和教徒在发言中指出，臭名昭著的外国传教士马赖、刘方济、郭西德都是无恶不作的罪人，当地群众至今恨之入骨，他们受到中国人民的严惩是咎由自取，罪有应得。但梵蒂冈为了政治目的，置教会的传统和法典于不顾，既不合理又不合法，是对教会的亵渎。
六省市天主教界人士呼吁梵蒂冈能够真正反省对中国人民所犯下的罪行，作出真诚忏悔，不要再做伤害中国人民和中国教会的蠢事，为中梵关系的改善设置新的障碍。
天主教神长教友一致表示，中国天主教徒要同全国人民站在一起，坚决维护国家主权和民族尊严，继续高举爱国主义旗帜，坚持独立自主自办方针，搞好福传事业，办好中国教会。他们强调，爱国是天主的戒命，没有任何力量能够动摇中国天主教徒对祖国的热爱和忠诚。
记者了解到，近日，全国各省区市的天主教界以及其他宗教团体陆续举行座谈会，对梵蒂冈借“封圣”搞反华的行径进行声讨。
新华社 2000年10月04日
【在上海市天主教爱国会、上海市天主教教务委员会和天主教上海教区联合召开的座谈会上，金鲁贤主教说，在事关国家主权、民族尊严、教会前途的原则问题上，我们要旗帜鲜明，立场坚定。这次“封圣”，暴露了罗马教廷中某些人企图借宗教问题干涉中国内政的图谋。实际上，这次册封的操办者是所谓“台湾地区主教团”，表明了梵蒂冈一些人迎合台湾当局的政治需要，利用“封圣”支持台湾，分裂中国，形成了对中国民族感情的伤害和对中华民族的挑衅。】
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-30 09:59:30 发表 |
其实政府对主教的态度改变，只是他们的工作方法，目的在于改变主教的思想。主教对此非常清楚，他深深地意识到回保以后的斗争会更加尖锐。果然回保不久，主教在政府工作人员的陪同下登上了去上海的列车，政府有意按排范主教与上海教区“爱国会”主教金鲁贤会面企图借金鲁贤之口来说服、“感化”主教，使能“同舟共济”。在会面期间，政府官员大加吹捧他们的金主教。金鲁贤也极力向主教表示尊敬，并为范主教准备一桌丰盛的晚宴，席间政府人员、金鲁贤及其属下神父，不断地向主教表示“友善”，介绍上海教区发展的经验，陪同主教来上海的保定官员也乘机向主教说：“我们保定也要向上海学习呀！”
“是啊，上海教区一向是我们保定教区学习的榜样，因为上海是龚主教的教区。”范主教随口答道。“龚主教虽是年迈，但是德高望重，堪称中国、甚至普世教会的楷模。”
旁边的一个看到主教把话题岔开了，便又往回拽说：“范老与金主教都是海外留学生，今后你们可以并驾齐驱，一个在南方，一个在北方，共同建设中国教会的未来……。”
“我们走的不是一条道，”主教立即说：“我是在罗马修道，他是在法国留学。”
晚上金鲁贤与范主教谈了很长时间，虽然金鲁贤对主教礼貌有加，但终未“感化”主教。
范主教在上海逗留了一个星期，期间要求拜见龚主教，但被政府以委婉的理由拒绝了。一周之后，主教返回了保定旧道。主教实在堪称信仰的导师，这不仅表现在有关“爱国会”的问题上，其实在他生活的方方面面，都表现出对天主、对人灵的热爱，以及对真理的执着。 |
反对秘密任命龚品梅为红衣主教
一九七九年，教皇若望·保禄二世，秘密任命因叛国罪正在服刑的原上海教区主教龚品梅为红衣主教。龚品梅自一九八五年获假释后，由上海教区接回。因其有悔改表现，上海市高级人民法院在上海教区主教张家树的请求下，在一九八八年一月裁减刑期，在假释考验期间，恢复其公民权利。同年五月，批准他去美国探亲。一九九一年五月二十九日，罗马教廷公布了其秘密任命。六月二十八日，龚品梅在罗马接受红衣主教的任命，期间，发表了大量的反对社会主义新中国的言论。这一事件，暴露了罗马教廷反对共产主义、敌视中华人民共和国的立场，说明了罗马教廷企图控制中国天主教会的战略目标没有丝毫改变。
罗马教廷对龚品梅的任命，遭到中国人民政府和中国天主教会的强烈反对。中国外交部发言人于六月十七日在回答记者提问时，严正表示：梵蒂冈最近宣布教皇任命龚品梅为红衣主教是对中国内政的干涉，是不能接受的。“这种做法只会对中梵关系的改善设置新的障碍，我们对此表示遗憾”。
一九九一年六月十八日，中国天主教主教团、中国天主教教务委员会、中国天主教爱国会发表了《关于罗马教廷委任龚品梅为枢机主教的声明》，指出罗马教廷公布委任龚品梅为枢机主教的决定，“是对中国天主教事务的干涉，我们绝对不能接受”。
天主教上海教区、上海市天主教爱国会、上海市天主教教务委员会在获悉罗马教廷公布对龚品梅的任命后，于六月十九日联名发表声明。声明说：“龚品梅在解放初期即因接受国外指令，犯反革命叛国罪而被上海司法部门依法判刑，他的所作所为既背叛祖国，也违犯天主诫命，使我教会和广大神长教友深受其害，对此惨痛教训，我们记忆犹新，龚品梅本人在获宽大处理时亦当众表示认罪。罗马教廷最近公布的这项十二年前龚品梅还在服刑期间的秘密任命是干涉我国内政和我国天主教事务，企图重新控制中国天主教，分裂中国教会，破坏上海天主教大好形势的又一次暴露。它纯属政治性质，我们上海广大神长教友理所当然地坚决反对。”声明表示上海天主教神长教友决心更坚定走独立自主自办教会和自选自圣主教的道路，善尽爱国爱教本分，把上海教区的事业办得更好。北京、辽宁、吉林、山东、山西、陕西、江苏、河南、湖北、湖南、江西、四川、广东、贵州、内蒙古等10余个省、自治区、直辖市天主教爱国会和天主教教务委员会也纷纷集会，一致拥护中国天主教三机构发表的反对罗马教廷对龚品梅任命的声明。
——看见没？金鲁贤怎么可能让范学淹见龚品梅呢？龚品梅是反革命！金鲁贤是改造成功的果子！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-30 09:55:00 发表 |
其实政府对主教的态度改变，只是他们的工作方法，目的在于改变主教的思想。主教对此非常清楚，他深深地意识到回保以后的斗争会更加尖锐。果然回保不久，主教在政府工作人员的陪同下登上了去上海的列车，政府有意按排范主教与上海教区“爱国会”主教金鲁贤会面企图借金鲁贤之口来说服、“感化”主教，使能“同舟共济”。在会面期间，政府官员大加吹捧他们的金主教。金鲁贤也极力向主教表示尊敬，并为范主教准备一桌丰盛的晚宴，席间政府人员、金鲁贤及其属下神父，不断地向主教表示“友善”，介绍上海教区发展的经验，陪同主教来上海的保定官员也乘机向主教说：“我们保定也要向上海学习呀！”
“是啊，上海教区一向是我们保定教区学习的榜样，因为上海是龚主教的教区。”范主教随口答道。“龚主教虽是年迈，但是德高望重，堪称中国、甚至普世教会的楷模。”
旁边的一个看到主教把话题岔开了，便又往回拽说：“范老与金主教都是海外留学生，今后你们可以并驾齐驱，一个在南方，一个在北方，共同建设中国教会的未来……。”
“我们走的不是一条道，”主教立即说：“我是在罗马修道，他是在法国留学。”
晚上金鲁贤与范主教谈了很长时间，虽然金鲁贤对主教礼貌有加，但终未“感化”主教。
范主教在上海逗留了一个星期，期间要求拜见龚主教，但被政府以委婉的理由拒绝了。一周之后，主教返回了保定旧道。主教实在堪称信仰的导师，这不仅表现在有关“爱国会”的问题上，其实在他生活的方方面面，都表现出对天主、对人灵的热爱，以及对真理的执着。 |
金鲁贤不是很有能耐么？怎么范主教见龚主教这点事都摆不平？他的主子不让？他不是游刃于政府与梵蒂冈之间有余么？怎么他的主子这么点面子都木给？还是金根本就是秘密党员，跟党完全高度一致，一体？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-30 09:24:52 发表 |
| 真理就是旗帜鲜明，因此在信仰问题上的“实则上的主教”和“法理上的主教”，从原则上讲，就是在圣通原则上的莫有两可，实则上是伤害了天主教会圣统制的原则性。 |
梵蒂冈越来越让人迷糊！
是就是，非就非！宗徒还分“实则上的宗徒”和“法理上的宗徒”？是不是主耶稣也分“实则上的主耶稣”和“法理上的主耶稣”？宗徒继承人主教分“实则上的主教”和“法理上的主教”？
真新鲜！
梵蒂冈要是看谁顺眼就这样分了，即保全了爱国会不合教义的教导，又高度飘扬了爱国会主教。
调和的真好！
是不是爱国会不合教义，与天主教教义无法调和。在金鲁贤身上调和了呢？完美的调和了！
既是爱国会主教又是天主教主教？
既是独立自主自办教会主教又是天主教主教？
即合乎教义又不合乎教义？
到底爱国会违背教义没有啊！
折磨死人了！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-30 08:33:28 发表 |
| 真理就是旗帜鲜明，因此在信仰问题上的“实则上的主教”和“法理上的主教”，从原则上讲，就是在圣通原则上的莫有两可，实则上是伤害了天主教会圣统制的原则性。 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-05-30 07:35:35 发表 |
| 谜，密，秘，迷啊，迷糊！眯吧 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-05-30 06:36:27 发表 |
德兰修女说过一句话：
‘天主不要我们的成功，而要我们的忠诚
---如果这话时对的，那么金的功劳没范打，如果这话时错的，那么范的功劳没金大 |
陈日君枢机主教解读教宗牧函时引用过真福德兰修女这句话：天主要求的是忠信不是成功！
中国教会眼前看似失败，但最后却会胜利！这就是信德和望德！
不知道陈枢机是不是也认为金鲁贤游刃于共产党和梵蒂冈之间取得了巨大成功？获得了辉煌的成绩！ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-05-30 06:31:54 发表 |
| 投降也叫绝处逢生？人家杨立柏主教为什么就宁愿站着死去呢！中国古话说宁为玉碎不为瓦全！绝处逢生是跪着求生吧！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-30 00:40:56 发表 |
| 金把别人都罩住了，当然就显他功劳大了，但事实胜于雄辩，看他走后的教区组织状况，成功与失败都明摆着！！！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-30 00:34:16 发表 |
"即使在网络上对金主教批评甚多的背教网民“义峰”也表达..."
我再次纠正和提醒大家，要以确切的讯息表态，尽管“义峰”在网路上曾自称入教而后又所谓声明退教，但他从来没有洗礼加入过教会，他就是一名党员，在无锡北大街街道工作，拆迁办的小干部，只是由他母亲的信仰对教会情况开始产生兴趣，以后在网路上活跃出另外一种身份，被某市某部门相中录用做枪手。现在由于成事不足，已被“抽筋”了，不信，你们可到无锡北大街道做调查... |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-29 22:01:26 发表 |
德兰修女说过一句话：
‘天主不要我们的成功，而要我们的忠诚
---如果这话时对的，那么金的功劳没范打，如果这话时错的，那么范的功劳没金大 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-05-29 18:18:54 发表 |
我们要做一个圣言的宣认者：
诚然，信德有时会遇到挑战。在这方面，宗徒之长伯多禄为我们立下了很好的榜样。当很多人就圣体圣事觉得“这话生硬”（若6：60）不能接受时，他代表宗徒也代表人类向基督作出了信德宣誓：“主!惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？”（若6：68）
追随基督常会遇到这种挑战：他的话听起来有些“生硬”，不好接受。那个富家少年因为耶稣要他舍弃一切的话“生硬”而“忧郁地走了”（玛19：16-22）；伯多禄也因耶稣受难的话“生硬”企图拦阻他而受到责斥：“撒旦，退到我后面去，因为你体会的不是天主的事，而是人的事！”（玛16：23）
信德帮忙我们调整对天主的完整信仰，并能在困难和挑战中勇敢宣认他。这使我想起越南阮文顺枢机主教在《希望的证人》一书中的一段自述：“我在九年遭受监禁的漫长折磨当中，……我感觉快窒息了，快疯掉了！当时我尚是一名年轻的主教，……一想到我被迫放弃教区，看着我为天主所创办的许多事业毁于一旦，心中万分忧苦，我感觉到整个人在反抗。有一夜，有声音告诉我：“为什么你心烦意乱？你要学会分别‘天主’和‘天主的工作’这两件事。每一件你已经作的并想要继续作下去的工作：牧灵探访、…向外教人福传的传教中心等等，这些都是天主的工作，但这些工作都不是天主！如果天主要你放弃所有这一切工作，你就该立刻放下，信赖他！天主将作得比你好上千万倍！他会将自己的工作托付给别人，比你更有才干的人。你唯独要选择天主，而不是他的工作！”。当我们选择天主的旨意时，就意味着更完全更彻底地放弃和交付。由选择天主的工作到选择天主本身，这是信德的锤炼过程。
基督也在体验这个过程：“人子要被交于人们手中，他们要杀害他。”（玛17：22）他在自己的苦难中体验到这种生命交付的痛苦。在自己临终的末刻，他更体验到深度的孤独与寂寞，仿佛天主也离开了自己：“吾天主，吾天主！你为何舍弃了我？”（玛27：46）这是一种信德考验的极致，是向天主完全交付自己的时刻。
若翰在自己的使命中，也体验到这种放弃与交付：“他要壮大，我要缩小！”“我不是新郎，只是新郎的朋友！”（若3：29－30）他放弃自己的一切，完全委顺于天主的旨意，哪怕是奉上自己的生命，也甘心不违。这就是信德！
信德，就是完全交付的过程，是寻找天主旨意的过程。虽然艰难，但要充满信心。
在生活中宣认自己的信仰，更需勇气与牺牲！ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-05-29 18:15:15 发表 |
| 金确实有些功德，但还不足以跟范学淹相提并论，尽管范在桌面上的成就远远不及金。 |
桌面的事不光金鲁贤有贡献，爱国会不少主教神父都有贡献！且不比金差！所谓金的表面工程，巨大贡献是与地下相对比来说的！那些夸扬金贡献的人实质是在指责地下教会！地下坐牢的主教，隐藏的主教很自私很顽固，不顾全大局，没有远大的目光！
这是梵蒂冈等在传递一个信息，一个明显的信息！马达钦，赶紧结束学习，复出！向党认罪悔改，收回退出爱国会的草率鲁莽脑袋发热的糊涂决定。应该效法的榜样是金鲁贤！他才是有谋才大略的英雄！杰出人物！
桌面的事，靠党别有用心的好政策和老外给钱，估计只要不傻就能做！
而宁愿在地下受苦不但与教会无益，对自己更是傻瓜的行为。逞能！ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-05-29 18:02:38 发表 |
主，增加我们的信德吧！
教宗希望我们能在信德年内“重新发现”自己的信仰之路，使我们与基督的相遇充满喜乐与更新的激情。信德年为我们是一项邀请，要我们以真正更新的方式皈依主，因为他是世界的唯一救主。在信德年内，我们要多去注视基督，因为他是“我们信德的创始者与完成者”（希12：2），我们要多在圣体圣事中，在圣体龛前朝拜他；在他内，人心所有的渴望和梦想都会实现。
信德，指引我们走向天主，回归生命的根源。教宗说“信德之门”（宗14：27）常向我们敞开，引导我们进入与天主共融的生命中。处身于当今的世代，我们尤其需要恳求天主赐予信德，因为今天是一个信德缺失的时代。人们远离天主，趋利忘义，轻视道德良心，看重世俗功利。人类原祖追求自我满足的好奇之心在这个时代愈发凸显，人们在这方面变得肆无忌惮：为满足眼目之欲，渐渐让自己的良心迷失；为追逐利益，而让善恶的明镜屏蔽。圣父教宗痛感于这个时代的天道衰微、世道沦丧，向普世教会乃至整个人类发出信德回归的呼唤，期望人类能够道德重建、良心复苏。
天主创造了人，不是让人远离他，而是让人分享他的美好生命，不断地亲近他，归向他。为天主而言，最大的伤叹就是人硬心地离开他，去追求自己的所谓“快乐”生活。在创世纪中，我们能听到天主那撕心裂肺的呼喊：“人啊，你在哪里？”（创3：9）亚当逃离天主后，处境可怜，立刻发觉自己赤身裸体，一无所有，羞愧难当。几时人远离天主，也无非陷入如此可怜的境况！
天主注视人类的痛苦，他大声向人类发出呼喊：“你在哪里？”他渴望听到人类真诚的回答：“我在这里！”人类应该看到自己需要天主拯救的可怜处境，投身于天主慈爱的怀抱！信德年正是提醒我们要去聆听这种呼唤，并在生活中勇敢作出答复。
下面，我愿就三方面与大家在信德年内共勉：
一、我们要做一个天主圣言的聆听者：
在救恩史中，我们看到不断地有人向天主作出信德的答复。撒慕尔、玛利亚、伯多禄……他们都在聆听天主并随时向天主答复说：“我在这里！”
撒慕尔先知在寂静的夜晚，于独处时聆听到天主向他的呼唤。他的心向天主开放，他信赖这种声音，并随时待命，准备启程。我们在独处时，在听什么声音呢？听属天的声音还是属地的声音？我们的心常向天主开放吗？随时准备听而行吗？如果我们的耳朵常听属地的声音，心常向天主封闭，那么我们的信德何在呢？一个有信德的人，首先应是一个专注聆听圣言的人。
今天的世界，太多的声音吸引我们、干扰我们，让我们内心不得安静，更不能专注去听来自内心深处的天主的声音。这些世俗的声音充满蛊惑力，左右人的价值观，误导人的生活，让人沉迷其中而不自知。这些声音不带给人丰富的生命，反而耗损人的生命，贬低人的尊严。在信德年内，我们要学习分辨这些声音，远离这些声音；识透这些声音背后隐藏的诡计、错误的价值观，让自己从中得到自由和救恩。我们应该透过每日的阅读圣经和静心祈祷，去聆听来自天主的声音、带给我们丰富生命的声音，在内心的最深处与天主同在、密谈。
二、我们要做一个圣言的答复者：
玛利亚听到天使传报后答复说：“主之婢女在此，希望按你的旨意承行于我吧！”（路1：38）这是多么完美的答复！圣母在追寻天主的旨意，她的一生是承行主旨的一生，是信德完备的一生。她在找天主之所找，寻基督之所寻。她的生活唯以天主旨意为准为则！她是我们信德的楷模与典范！
我们要向圣母学习，在生活中追寻天主的旨意，而非自我之满足。虽然答复天主的旨意有时为我们很不易，很富挑战；但正因其不易，因其困难，方显其伟大与崇高！这才是真正的对天主的信德！也只有这样，我们才不会受到基督的责斥：“你们寻找我，并不是因为看到了神迹，而是因为吃饼吃饱了！”（若6：26）我们追寻的应是基督本身，是他的愿望；而非是他以外的一些东西，哪怕这些东西与他有关。基督之所以赤身而来赤身而去，也是向我们昭示最重要的应是什么。他只寻求父！物质的、属世的、天主之外的都不应成为我们追寻的最终目标。
三、我们要做一个圣言的宣认者：
诚然，信德有时会遇到挑战。在这方面，宗徒之长伯多禄为我们立下了很好的榜样。当很多人就圣体圣事觉得“这话生硬”（若6：60）不能接受时，他代表宗徒也代表人类向基督作出了信德宣誓：“主!惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？”（若6：68）
追随基督常会遇到这种挑战：他的话听起来有些“生硬”，不好接受。那个富家少年因为耶稣要他舍弃一切的话“生硬”而“忧郁地走了”（玛19：16-22）；伯多禄也因耶稣受难的话“生硬”企图拦阻他而受到责斥：“撒旦，退到我后面去，因为你体会的不是天主的事，而是人的事！”（玛16：23）
信德帮忙我们调整对天主的完整信仰，并能在困难和挑战中勇敢宣认他。这使我想起越南阮文顺枢机主教在《希望的证人》一书中的一段自述：“我在九年遭受监禁的漫长折磨当中，……我感觉快窒息了，快疯掉了！当时我尚是一名年轻的主教，……一想到我被迫放弃教区，看着我为天主所创办的许多事业毁于一旦，心中万分忧苦，我感觉到整个人在反抗。有一夜，有声音告诉我：“为什么你心烦意乱？你要学会分别‘天主’和‘天主的工作’这两件事。每一件你已经作的并想要继续作下去的工作：牧灵探访、…向外教人福传的传教中心等等，这些都是天主的工作，但这些工作都不是天主！如果天主要你放弃所有这一切工作，你就该立刻放下，信赖他！天主将作得比你好上千万倍！他会将自己的工作托付给别人，比你更有才干的人。你唯独要选择天主，而不是他的工作！”。当我们选择天主的旨意时，就意味着更完全更彻底地放弃和交付。由选择天主的工作到选择天主本身，这是信德的锤炼过程。
基督也在体验这个过程：“人子要被交于人们手中，他们要杀害他。”（玛17：22）他在自己的苦难中体验到这种生命交付的痛苦。在自己临终的末刻，他更体验到深度的孤独与寂寞，仿佛天主也离开了自己：“吾天主，吾天主！你为何舍弃了我？”（玛27：46）这是一种信德考验的极致，是向天主完全交付自己的时刻。
若翰在自己的使命中，也体验到这种放弃与交付：“他要壮大，我要缩小！”“我不是新郎，只是新郎的朋友！”（若3：29－30）他放弃自己的一切，完全委顺于天主的旨意，哪怕是奉上自己的生命，也甘心不违。这就是信德！
信德，就是完全交付的过程，是寻找天主旨意的过程。虽然艰难，但要充满信心。
在生活中宣认自己的信仰，更需勇气与牺牲！浓雾罩空，微弱灯光不足以穿云透雾；我们必须依靠来自于天主的信德阳光，方能穿透这令人窒息的阴霾，为自己的生命带来曙光！信德具有强大的穿透力！足以让我们在尘世间，拨云见日，充满希望！
亲爱的主内弟兄姊妹们，现在我们教区还有很多方面需要在信德上增长。我们很多人还停留在祖传信仰上，还欠缺自己对信仰深入地了解与体验，信仰为他们还不能称为是“自己的信仰”。我们的一些行为，还不足以证明我们拥有美好的信德，诸如不喜欢进堂，不喜欢祈祷，不喜欢参与弥撒；对信仰反感，不愿参加学习班；对家人不够尊重，对身边的人不够爱；争名夺利，为人不诚，待人不忠；与人争吵，记仇怀恨……这些都有待我们通过加强信德来改变自己。
保禄宗徒说：“我知道我所信赖的是谁！”（弟后1：12）我们也必须如此，知道我们所信仰的是谁，是哪一位；必须认识他，信赖他。我们信仰的核心不是懂得几段道理、背诵几篇经文、去过几次圣地、参加几次活动，这些固然重要，但还不是信仰的首要对象；信仰的核心应是信耶稣基督──那为我们降生成人、死而复活的耶稣基督，信他的话、他的应许、他的慈爱。
亲爱的司铎弟兄们，希望我们信德年内能更深入地在每日的感恩祭中、时辰颂祷中，与基督相遇；并喜欢独自去面对隐藏于圣体圣事中的天主子，与他同在。让自己的生命浸润在他伟大的生命中，在铎职生活中，常常满怀信德，充满希望。
各位修女姊妹，希望你们信德年内能在自己服务的总会、堂区、诊所、幼儿园、敬老院、麻疯病院等地，用信德的眼目更专注地去注视与我们同在的基督，向他奉献自己每日的爱德服务。基督是我们满怀希望的唯一理由！
各堂区的会长、善会会长们，信德年内，我也愿劝勉你们几句：你们是地方教会的领头人，希望你们能努力带好自己的堂口或善会，让更多弟兄姊妹的信仰得到提升，生活中充满喜乐。
教区各处亲爱的教友们，无论你们是在教区内，还是在教区之外生活，我的心始终与你们同在，牵挂你们。信德年内，祝愿你们无论在哪里，都对爱我们的天主有更多的体验和感恩，满怀信德，富有希望。祝愿你们生活平安喜乐，蒙受天主的祈祷！
让我们在天主台前一起屈膝祈祷，“主，我信！请你补助我信德的不足吧！”（谷9：24）愿好天主赐我们每个人都能拥有美好的信德，在信德年内更深入地体会信仰带给我们的丰富生命与喜乐。
一一爱国会沧州教区李连贵主教信德年牧函 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-05-29 17:58:09 发表 |
爱国会主教领导的教会不是天主教。是独立自主自办的教会，是官方教会，党办教会！党统教会！不是内部问题，是有神无神的问题！独立自主自办教会的爱国会是基督奥体的肢体么？有圣神么？这是教义，是信仰原则问题！
什么是教义？
金鲁贤至死在爱国会独立自主自办教会违背教义不？金鲁贤要没有违反教义，那么凭什么说其他爱国会主教神父们不合教义？爱国会不合教义的教导还有效么？金鲁贤是神学博士，又是主教（爱国会滴），他比谁都懂教义吧？应该是教义的导师吧？
现在纠结的问题是爱国会不合教义还成立不？
怎么解读教宗本笃十六世给中国教会的牧函中爱国会不合教义的训导！ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-05-29 17:47:07 发表 |
| 无论地上地下，都要按照教宗牧函行事，这样才能达到中国教会合一的目标，才能使教廷提出合适的处理中国教会事务的策略和方法。自己内部先乱套，在这里，在教会，地上地下互相指责，有意思吗？不容否认，地下受尽了磨难但坚守了信仰的阵地，教廷理所当然的不能否定，更不能抛弃。地上没有受到地下那么多磨难，甚至做出了一些有违教规教义的行为，但其为中国教会的今天所付出的委屈和作出的贡献，也该是应当看到的，我们中国人要看到，教廷也会看到。指责有益也有害。没有指责，就没有未来的自由。一味的指责、攻击，毁坏的是教会。希望大家，不管地上还是地下，都不要在这里自以为是的互相指责了，不要再做“亲者痛仇者快”的事情了。 |
说的好！无论地上地下都要按教宗牧函行事！爱国会按牧函行事了么？他们独立自主自办教会做了谁让做的事？委曲？贡献？他们做的是天主的事业么？做天主和教宗让他们做的事了么？
地下又何时违背过教规教义？当然有极个别主教神父教友非法活动的，这个不能代表整体！而参加爱国会的主教神父信徒们则是全部，只要在那个组织，或参加爱国会的主教神父领导的就是独立自主自办教会！
地上没有受到地下那么多磨难，甚至做出了一些有违教规教义的行为，但其为中国教会的今天所付出的委屈和作出的贡献，也该是应当看到的，一一违背教义教规，背弃信仰真理为代价的贡献也是贡献？给谁的贡献？给党的宗教事业，党的“信仰自由”政策，为社会主义和谐社会，为共产主义目标做贡献？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-29 11:27:19 发表 |
| 无论地上地下，都要按照教宗牧函行事，这样才能达到中国教会合一的目标，才能使教廷提出合适的处理中国教会事务的策略和方法。自己内部先乱套，在这里，在教会，地上地下互相指责，有意思吗？不容否认，地下受尽了磨难但坚守了信仰的阵地，教廷理所当然的不能否定，更不能抛弃。地上没有受到地下那么多磨难，甚至做出了一些有违教规教义的行为，但其为中国教会的今天所付出的委屈和作出的贡献，也该是应当看到的，我们中国人要看到，教廷也会看到。指责有益也有害。没有指责，就没有未来的自由。一味的指责、攻击，毁坏的是教会。希望大家，不管地上还是地下，都不要在这里自以为是的互相指责了，不要再做“亲者痛仇者快”的事情了。 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-05-29 05:29:38 发表 |
| 爱国会到底违背天主教教义没有？教宗说爱国会不合教义的训导错了？过时了？在金鲁贤身上爱国会合乎教义？在双金身上爱国会不但无过且有功，功不可没？马达钦退出爱国会是英雄，金在爱国会坚持到底是英雄！真迷糊！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-28 20:48:37 发表 |
| 功归功，信仰归信仰，难道以到主前的范主教，现在的师恩祥主教被关押，苏志民主教被关押，马达钦主教被软禁，被关押的主教，神父们，他们在坚持自己的信仰，为信仰作证。不放那才是个谜。中华圣母佑中华 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-28 15:42:37 发表 |
| 金确实有些功德，但还不足以跟范学淹相提并论，尽管范在桌面上的成就远远不及金。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-28 11:23:26 发表 |
| 我们汕头教区的庄主教，也有类似的经历。与他们见面，会惊叹他们的信德是如此刚强。这种力量从何处来？除了天主，没法解释。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-28 10:08:34 发表 |
其实政府对主教的态度改变，只是他们的工作方法，目的在于改变主教的思想。主教对此非常清楚，他深深地意识到回保以后的斗争会更加尖锐。果然回保不久，主教在政府工作人员的陪同下登上了去上海的列车，政府有意按排范主教与上海教区“爱国会”主教金鲁贤会面企图借金鲁贤之口来说服、“感化”主教，使能“同舟共济”。在会面期间，政府官员大加吹捧他们的金主教。金鲁贤也极力向主教表示尊敬，并为范主教准备一桌丰盛的晚宴，席间政府人员、金鲁贤及其属下神父，不断地向主教表示“友善”，介绍上海教区发展的经验，陪同主教来上海的保定官员也乘机向主教说：“我们保定也要向上海学习呀！”
“是啊，上海教区一向是我们保定教区学习的榜样，因为上海是龚主教的教区。”范主教随口答道。“龚主教虽是年迈，但是德高望重，堪称中国、甚至普世教会的楷模。”
旁边的一个看到主教把话题岔开了，便又往回拽说：“范老与金主教都是海外留学生，今后你们可以并驾齐驱，一个在南方，一个在北方，共同建设中国教会的未来……。”
“我们走的不是一条道，”主教立即说：“我是在罗马修道，他是在法国留学。”
晚上金鲁贤与范主教谈了很长时间，虽然金鲁贤对主教礼貌有加，但终未“感化”主教。
范主教在上海逗留了一个星期，期间要求拜见龚主教，但被政府以委婉的理由拒绝了。一周之后，主教返回了保定旧道。主教实在堪称信仰的导师，这不仅表现在有关“爱国会”的问题上，其实在他生活的方方面面，都表现出对天主、对人灵的热爱，以及对真理的执着。 |
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