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评论：东方政策失败，当去除之

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本站网友匿名	2016-08-04 17:36:50 发表
【评论】汤汉枢机：中国教会与普世教会的共融合一 thumbnail 前言教会是由耶稣基督所创立，以及是至一、至圣、至公、从宗徒传下来天主的教会。自天主教进入中国之日起，中国的天主教会一直保持着这四项特征。不过，一九四九年新中国成立后，中国天主教会与普世教会的合一开始变得愈来愈困难，随着五一年圣座驻中国公使黎培理总（Antonio Riberi）主教被迫离开，中国天主教会与普世教会的联系受到严重损害。因此，目前中国天主教会可说是外在地失去了与普世教会的共融合一，不过本质上并非一个分裂的教会，相反是一个积极恢复与普世教会共融合一的教会。与普世教会的共融合一，不应只是一种精神上的连系，而且也须通过罗马教宗任命地方主教这具体行动来表达。虽然为天主教会来说，教宗任命主教是内部的纯宗教事务，与政治无关，但过去六十多年由于没有取得中国政府的谅解，教宗正式任命中国主教一直困难重重，以致中国教会与普世教会的共融合一也无法彰显。幸好，天主教会在此问题上的多年努力，终于逐渐取得中国政府的改观，愿意就中国天主教会的主教任命问题与圣座达成谅解，共同寻求双方可以接受的方案。目标是一方面既不损害天主教的合一本质与罗马圣座的主教任命权，另一方面也不让教宗的主教任命权被视为对中国的干预。几代教宗的努力终于有了初步结果，然而欣慰之余，国内及国际上不少关心中国教会的人士亦心生疑虑。他们质疑达成协议的可能性，质疑教廷官员或教宗本人违反教会的原则，发出诅咒与谩骂，目标指向教廷具体官员，甚至将矛头直接指向当今教宗，认为方济各违反了若望保禄二世及本笃十六世所坚持的教会原则。虽然双方协议的具体内容仍未公开，然而我们相信教宗方济各作为普世教会合一与共融的维护者，他不会接纳有损普世教会的信仰完整，或伤害中国天主教会与普世教会共融的协议；他只会签署促进中国教会与普世教会的合一共融的协议。连同一群关心中国教会的国籍神父，我觉得有必要就上述人士所关心的问题作出一个清晰而合理的说明，陈明教会在下列问题上的一贯立场，以避免不必要的误会：为何圣座锲而不舍地坚持与中国政府进行对话，而不是与之进行对抗？何谓地方教会与普世教会共融？天主教会内地方教会的主教如何诞生，有什么准则？中国主教团有什么职能？主教团与个别教区的关系为何？中梵谈判的意义福音进入世界上任何国家、民族与文化，并非要移除、毁灭或损害这个国家、民族与文化，而是要成全它，使之实现天主在创造之初就设立的本然目的，即分享天主的生命。教宗方济各于今年一月廿八日接受《亚洲时报》采访时说，罗马天主教的责任就是尊重所有的文明，对于中国文明也是如此，天主教会致以极高的尊重。然而，福音并非是抽象地进入一个国家、民族或者文化，而是透过具体的人──基督徒──，因此，福音的使者就给福音穿上了人性的外衣。当基督徒本身愈活出福音的精神与价值──仁爱、和平、慈悲等──时，听众就愈容易经验、明白而接受。然而，如果基督徒本身由于自身的限制，使福音的表达变成一种 “威胁”，或者纵然基督徒本身没有任何“威胁”意图，只是由于其“外来者”的身份而被怀疑其“图谋\”，那么福音的传播便会出现阻碍。基督福音进入中国社会与文化的过程中，几经波折，数次被禁，不外乎上述两种原因。事实上，天主教在当今中国的传播与发展仍然面临上述挑战，至少某些中国人对于天主教在中国的传播仍然心怀疑虑。面对这些中国人的疑虑，我们不应该抱怨为何基督徒的善意不被理解，因为抱怨并不会积极改变他人的疑虑，也不应该消极等待这种疑虑在将来的某个时刻会自动消失，因为天主教会对中国人民传播福音的使命，正催迫我们积极行动，使我们不能消极等待与徘徊。因此，面对一些人对于天主教的误解与疑虑，我们应该采取的方法是积极对话与沟通。亳无疑问，从不理解、误解到认知、信任、接纳与成为朋友，这并非一蹴即就的过程。正如人与人之间的相互认识与信任，不只是通过对方的语言来达成，更多是建立在彼此的善意行动上，我们并非只靠语言来相互了解，更是靠对方的行动来相互认识，而且一次性的行动并不能完全获取对方的信任，长时期且始终如一的善意和行动，才是逐渐解开对方心扉的不二法门。自上世纪八十年代中国大陆重新开放以来，天主教会历经教宗圣若望保禄二世、本笃十六世以及当今的方济各，无数次主动向中国伸出橄榄枝，表达对话的善意，双方也派代表团互访，直接见面进行沟通。长达二十年的善意和耐心沟通，圣座没有因不被理解而恶语相向，这种恒久的谦卑与耐心，正是天主教会尊重中国人民的表现，她愿意给予中国人民时间来慢慢认识自己，使中国人民明白她并非是国家的敌人，也不会认为她是外来的侵略者；她对于中国人民没有任何恶意，而是他们的朋友，愿意帮助他们更好地追求自己的人生意义。正如我多次强调，能够解开心锁的，只有谦卑、耐心与恒久的对话，这正是自天上来的道。虽然天主贵为宇宙的主宰，祂并没有使用暴力向人类推行自己的计划。相反，当祂的计划遭受人类的误解与反抗，他耐心地与人类对话。从圣经而言，祂首先派遣先知，人类却没有接受，甚至把他们杀死，但天主并没有放弃。最后派遣了祂的独生子，不过祂的独生子仍然被人类杀害了。以人性的观点来看，天主是最大的失败者，然而正是祂圣子的死亡才是启示天主之爱的最大契机，也是我们认识天主是谁的最大契机。圣子的死亡是天主向人说出的最强有力的语言，是天主同人类对话的顶峰。天主没有用任何暴力征服人类，祂用对话、谦卑和耐心感动了人类，使人类心悦诚\服地接受天主的邀请。天主同人类对话的方式正是我们基督徒与各方寻求对话时所应遵循的典范。圣座与北京之间数十年的对话也表现了上述特征：温和、谦卑、真诚\、耐心。圣座与北京之间的初步协议正是这种对话的果实，是双方从不理解与不信任走向理解与信任，是双赢的局面，因为朋友之间会相互扶持，且丰富对方的生命。圣座与北京之间的协议是人间对话的典范，是双方关系正常化的开始，相信双方今后会继续本着彼此信任将对话进行到底。对话之目的：宗教自由与中国天主教会和普世教会的共融合一如前所述，圣座与北京的对话之目的，是为了消除中国政府的误解，是为了让中国人更加客观地认识天主教会对于中国社会与人民的积极意义与价值，从而解除施加在中国天主教会的限制。简言之，圣座与北京对话的目的，正是为了争取与保障宪法赋予中国天主教会应有的宗教自由与权力。圣座希望通过对话，指出天主教会尊重国家的合法主权，尊重执政者的正当权力、责任及国家法律。因此教会所追求的宗教自由不单是人之为人所应有的自然权利，更帮助人追求真、善、美、圣，促进人与他人的关系，以及社会的和谐与稳定。[1] 天主教会在中国传播的不只是个人的福音，也是整个社会的福音。有人对圣座与北京的对话内容与目标颇有微言，认为圣座没有公开批评中国的人权政策、没有试图改变中国政府某些政治制度，圣座好像放弃了对于某些价值的坚持。这样的批评有欠公允。教宗本笃十六世在二零零七年《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》中清楚表示，教会当然关心社会正义，也不放弃为社会正义而应有的努力，然而教会决不能将自己的职责与管辖范围与政府混为一谈。天主教会使命不是为改变国家的机构或行政组织，不能也不应该介入实现社会正义的政治斗争中，而是应该通过理性思考及唤醒精神力量来实现上述目标。天主教会在不放弃教会原则的情况下，通过与合法政权的对话来解决问题，而不是通过持续的冲突。[2] 主基督不是用刀剑，而是在牺牲中为人类赢得了救恩与真正的自由，因此天主教会也应该在“尊敬和爱德”中与北京对话。对话当然不是要牺牲教会的原则。[3] 如果不是为了维护真理与教会原则，教会何须与北京一再对话？中国教会与普世教会的共融合一 “天主竟这样爱了世界，甚至赐下了他的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反而获得永生”（若3:16）。正如《若望福音》所言，天主的救恩计划是面向所有人。所以，天主的民族只有一个，这一个王国的性质不是人世的，而是天上的，其公民则由各民族而来。为了实现天父的计划，主耶稣从一开始就招收了十二宗徒，把他们“组成了一个团体，就是一个固定的集合体的形式，从他们中选择了伯多禄作这个团体的首领。把他们派往以色列的子孙，以后派往世界各国（参阅罗1:16），要他们分享自己的权能：去接受所有的民族为其弟子，去圣化治理这些民族。……在圣神的推动下集合为普世的教会，这就是主以宗徒们为基础，建筑于他们的领袖伯多禄身上的教会，而耶稣基督自己则是它的中坚基石”[4]。总的来说，“罗马教宗继承伯多禄，对主教们和信友群众，是一个永久性的、可见的统一中心和基础”[5]。只有与罗马教宗共融，才是与普世教会共融，才是天主教会的成员，与罗马教宗共融合一，是实践与普世教会共融合一的形式，也是与普世教会共融合一的标记。以上这些原则均适用于中国的天主教会，即作为普世教会的组成部分，无论在精神上还是在形式上，都必须在通过与罗马教宗的共融合一而与普世教会共融合一。前教宗本笃十六世在《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》中说：“正如你们所知道的，深深将中国各地方教会结合共融、并使她们与分布在世界各地的地方教会之间密切共融合一的基础，除了同一个信仰和同一个圣洗外，特别是以圣体圣事和主教的品位为其基础。而主教的合一，则是以‘罗马教宗──伯多禄的继承人为其永恒、有形可见的主因和基础’。借助宗徒继承在漫长的历史长河中的传承，也是各时代认识基督在伯多禄和其他宗徒身上奠定的教会身份的根据。天主教会的道理训示，每位主教是其个别教会的有形的统一中心和基础。各地方教会如果是真正的教会，那么，教会的最高权威、就是以罗马教宗为首的主教团必须在其中，绝不可缺。而且，伯多禄继承人之职权是各地方教会的内在本质。此外，各地方教会在惟一教会内的共融，即全体宗徒继承人──主教──在圣统制内与伯多禄继承人的共融，是全体天主教友信仰和生活合一之保障。所以，为了教会在各个国家中的合一，每一位主教与其他主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见之具体的合一是不可或缺的。”[6] 中国教会与普世教会共融合一的表达与实践方式教宗任命地方主教是地方教会与普世教会共融合一的表达。梵二文献的《教会宪章》论及地方主教的任命时说：“主教们的法定任命，则可按照未经教会最高的普及权力废除的合法习惯而为之；或者按照上述权力所规定或认可的法律而为之；或者由伯多禄的继承人直接任命之；如果教宗拒绝或不给与宗座的共融，则不得授予主教职务”[7] 。换言之，地方教会没有权力自己选立主教，只有在罗马教宗的批准或任命下才成为地方教会的牧人。[8] 由此观之，地区主教团没有独立于教宗之外决定与任命地方主教的权力，地区主教团只能在教宗的批准下行使对于地方教会的训导与牧放权力。[9] 世俗政权更没有任命地方主教的权力，因为“主教的宗徒职务，既然由吾主基督所立以追求精神及超性的目的，神圣大公会议声明，任命主教，设立主教，是教会合法当局本有、特有、独有的权利。为此，为维护教会的自由，并为更易于推行信友的利益起见，神圣大公会议希望，此后不再让给任何政府拣选、任命、推荐、指定主教的特权及特惠”[10]。上述原则适用于圣座处理中国天主教会的问题。教宗本笃十六世在《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》中明确表示，“某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据教会的道理，教会是宗徒传下来的，梵二大公会议也重申了的这一点。‘因为它的起源，是建立在宗徒们身上的（弗2:20）；因为它的训导，是宗徒们亲授的；它的体制，直到基督的再度来临，教会都是由宗徒们通过继承他们的主教们接受训诲、圣化和管理；主教们必须与伯多禄的继承人共融’。“落实‘独立自主自办教会和民主办教原则’，与教会道理是无法调和的”[11]。因此，中国教会在实践与普世教会共融合一事与其他地方教会并无二致，都必须服从罗马教宗在训导与管理上的最高权威。由于中国内部有人对于天主教会内选立地方主教的最终决定权属于罗马教宗怀有疑虑，因而主教任命成为双方关系中最为敏感的议题。虽然圣座坚持任命主教是为保障教会的合一与共融；当任命一位主教时，是行使教宗的最高神权，这一权力不是干涉国家内政或侵犯国家主权，然而教宗也对中国政府关心天主教主教在社会中可能会发挥的影响力而表示理解。因此，圣座愿意在任命中国教会的主教人选事务上进行对话，在不违背天主教会信仰原则及教会共融的前提下，达成双方都能接受的共识，因为这并不相反教会的圣统制。[12] 关于天主教会任命主教的事务，《天主教法典》第377条规定如下： 1项－教宗得自由任命主教，或批准依法选出的主教。 2项－至少每隔三年教省内的主教们，或视环境需要，主教团的主教们共同商议以秘密方式作一个名单，载明适合作主教的司铎或度献身生活会成员，呈递宗座。但仍应保持每位主教个别推荐之权利，即他将认为堪当并适合作主教的司铎之姓名，呈报宗座。 3项－除另有合法规定外，每次要任命一位教区主教或助理主教时，教宗使节向宗座推荐分别调查过的三人，并向宗座报告：自己的愿望，教省总主教及属于同一教省的主教们或共同集会的主教们的建议，以及主教团主席的建议；再者，教宗使节应聆听参议会某些议员或座堂总参议会的意见，并且，如认为有益，也秘密地个别询问修会和教区的圣职人员，及智慧超众\的平信徒等的意见。 4项－除另有合法安排外，教区主教认为应为自己教区设辅理主教时，应向圣座呈递至少三位适合于此职务的司铎名单。 5项－今后不再授予国家政权任何选举、任命、推荐或指定主教的权利及特恩。从《天主教法典》任命主教条例可以知道，教宗任命地方主教属于纯教会事务，将此权利与权力保留给教会自己，不给与国家政权任何选举、任命、推荐或指定主教的权利及特许。教宗任命地方主教的方式主要有两种，第一，教宗自由任命；第二，教宗批准经由法律规定所选出的人为主教，当然此处所指法律乃天主教会承认合法的法规。[13] 如果没有应该遵守的法规依据来规定主教人选，那么教宗会根据自己的判断标准任命主教，不受任何世俗或者宗教力量的约束。教宗在自由任命主教时，会征询教会内人士的意见，从一些候选名单中，选择最合适的主教人选；这些教会内人士包括：该教区所属教省内的其他教区的主教们；该国主教团的众位主教；该教区现任主教或前任主教；教宗使节。教宗使节要亲自去当地调查地方教会的意见，调查完毕后，根据调研结果拟定人选名单向宗座报告，人选名单上包括：自己认为合适的人选、教省内总主教及属于同一教省之主教们以及共同集会之主教们认为合适的人选、该国主教团主席认为合适的人选。而且《天主教法典》规定，教宗使节应该聆听该教区参议会成员或主教座堂总参会员成员的意见，甚至如果认为有益，也秘密地征询在该教区内工作的其他神职人员，以及智慧超众的平信徒的意见。以上是天主教会内选立主教时普遍遵行的大原则。在具体实施时，可因地制宜选择可行方式。天主教会在全世界任命主教时，会根据特殊处境选择不违背教会信仰原则以及共融的具体方式，例如所谓“越南模式”就是宗座专门针对越南天主教会的处境量体裁衣所制定的。宗座在与中国政府就选立中国教会的主教时，只要没有违背这些原则，宗座有权决定用何种方式任命中国教会的主教，不应受到非议。为任命中国教会的主教，宗座有权利专门针对中国教会的情况而制定特别的法规，这并没有违反教会信仰原则，也没有破坏教会共融合一。中国教会目前仍然没有被宗座承认的主教团，如果将来满全了教会的基本要求而被宗座承认为合法的主教团时，中国主教团或其下属的教省主教们有权利与义务向教宗推荐自己认为合适的主教人选，这完全符合教会的信仰传统，并没有破坏天主教会的共融合一。如果宗座与北京之间达成的协议中，包含被教宗承认的中国主教团向宗座推荐中国主教的人选的内容，我们不应认为是教会牺牲了自己的共融合一，牺牲了教宗对于中国教会的管理权。当然中国主教团一旦合法地组成和被承认后，其属下的教省内主教们只有推荐权，最终的决定权仍然保留于宗座，宗座有权从中选择自己认为最合适的人选，也有权利拒绝中国主教团及其属下的教省内主教们所推荐的人选，重启征询程式。论中国主教团地方教会的主教团有权利向宗座推荐主教人选，然而中国大陆天主教会由于众所周知的原因，“有一些主教在特殊环境的催逼下，未经教宗授命而接受了祝圣，事后提出要求和伯多禄继承人及其他主教们完全共融。先教宗考虑到他们的诚\意和环境的复杂性，在谘询了其邻区主教们的意见后，以普世牧者的职权授给了他们合法身份的全部职权。此种措施，乃基于先教宗对他们受祝圣的特殊情况之了解，以及出自他身为牧者对有助重建完全共融的深切关心所致”，“也有──为数不多──的主教，既未经教宗授命、且直至今日尚未提出申请，或已申请而尚未获得合法身份而受了祝圣。按天主教的教义，如果能确定他们是由有效身份的主教，按天主教祝圣主教的礼规进行祝圣，其祝圣是属非法，然却是有效的。”[14] 在中国大陆，也有一些地下教会的主教们尚未被中国政府认可，甚至仍然生活在不自由状态中，不能履行其主教职务。因此目前在中国大陆尚没有宗座承认的合法主教团，“因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为‘地下’的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。”[15] 因此，未来的中国主教团应该既包括地上教会的所有合法主教，也应将地下主教纳入其中，共同组成一个完整的中国主教团。在中国大陆中目前尚有未被教宗承认的主教，应当在满全天主教会合法主教的所有条件下，被宗座追认为合法主教。宗座多么切望“这些主教在满全需要的条件后，能与伯多禄继任者及全体天主教主教共融，那将给在中国的天主教会带来多的神灵财富啊！”[16] 罗马也应当就中国地下教会主教被政府承认为合法主教事宜进行对话，争取与维护地下教会主教的合法权力。有人担心中梵谈判会对于地上非法主教过于宽松而把教会的信仰原则及共融放在次要位置，这种担心是不必要的。宗座之所以数十年如一日坚持不懈与中国政府对话，目的并非要牺牲教会的信仰原则及共融，而是通过对话与谈判努力使中国政府理解教会信仰原则与共融的真正意义，使中国政府不再心生疑虑，进而撤销对中国教会种种不必要的管理措施，保护教会信仰完整及共融。如果圣座有意放弃教会信仰原则及共融，那么圣座根本没有必要与中国政府进行对话与谈判。圣座长期努力不懈地对话，其实正是代表圣座对此问题毫不改变地坚持。有些人担心圣座与中国政府之间的对话会牺牲地下教会的合法权利，例如有人担心地下被监禁的主教被罗马的谈判者遗忘。我认为，这种担心会表达对于圣座对中国教会之爱的不信任，这种想法对于圣座及其委任的谈判代表无疑会是一种冒犯，实在不应该出自我们天主教徒的内心。地下教会为坚持教会信仰所作牺牲举世共知，普世教会也都关心地下教会艰难的生存状态，都在各方面尽绵薄之力帮助地下教会。圣座与北京之间的对话正是要改变地下教会这种不正常的生存状态，使他们能够早日度受法律保护的宗教生活。前教宗本笃十六世在其《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》中一开始就表达了他在心中是多么牵挂中国教会的兄弟姊妹，每天都为中国的教会祈祷\。[17] 当今教宗方济各也在自己祈祷\的小圣堂里面供奉着佘山圣母像，每天在此圣像前“为中国祈祷\”[18]。我们实在不该怀疑教宗对中国地下教会的兄弟姊妹的惦记。宗座与中国政府之间的对话与谈判是一个长时间的过程，双方的相互认识、理解、谅解、共识需要时间，我们不能期望一次接触便能解决中梵之间几十年时间所积累的全部问题。我们需要给予双方时间与耐心，千里之行始于足下，只要双方已经开始了建立了彼此信任关系，我们没有理由对谈判提前给予悲观的预测或者提前判死刑。我们之所以敢于乐观地期待双方对话能够有积极成果，是因为我们对于信仰的追求与坚持。我们相信善而不是恶，是人世间最终统治的力量。天主教会视中国人与中国的执政者同样是追求圣善、正义等普世价值的朋友，“友情策励交往、分享心灵喜忧、团结与互助”[19]。让我们在祈祷\中陪伴宗座与北京的谈判继续顺利进行，直至双方都达至自己的目标。中梵协议必将是一个双赢的结局，而不是零和游戏。结语毋庸讳言，某些人仍然对天主教会的共融机制存在“严重的困难，误会和不了解”，因此，天主教会不断重申“希望在圣座及中国主教，同政府当局展开的相互尊重和坦率的对话中，能够克服上述困难”，“希望同政府就主教人选和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，达成协定”[20]。自从近年来宗座与中国政府回复对话以来，很多人对于中梵关系的进展抱有乐观期待，希望中梵之间的对话能够改变中国教会的生存处境，我们也注意到地下教会的众多兄弟姊妹也支持宗座与北京之间的对话，“不认为圣座与中华人民共和国合法政府一旦达成协议会是政治性质的妥协，甚至是屈服”，认为中梵之间关系正常化是“大方向”，“这为中华民族有利，为中国天主教会有利”，“是广大中国天主教友乐见之事”，“这有利于大陆教友度正常的宗教信仰生活”，“地下教会必然会获得更大的信仰自由”，因此“我们服从教宗关于中梵关系的任何决定”。[21] 我们期待中国教会的这些良好愿望早日成真。 ────────── [1] 参阅梵二《论教会在现代世界牧职宪章》，前言，第7、11号。 [2]《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》，第4号。 [3] 同上，第7号。 [4]《教会宪章》，第19号。 [5] 同上，第23号。 [6]《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》，第5号。 [7]《教会宪章》，第24号。 [8] 参阅《主教在教会内牧灵职务法令》，第4、18号。 [9] 参阅《教会宪章》，第21号。 [10]《主教在教会内牧灵职务法令》，第20号。 [11]《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》，第7号。 [12] 同上，第9号。 [13]《教会宪章》，第24号。 [14]《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》，第8号。 [15] 同上。 [16] 同上。 [17] 同上，第1号。 [18]《梵蒂冈电台》，2016年2月26日。 [19]《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》，第4号。 [20] 同上，摘自第3、9、12号。 [21] 参阅《Vatican Insider》，2016年1月28日。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿撰文：汤汉枢机，天主教香港教区主教。【完】
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本站网友匿名	2016-08-04 11:40:46 发表
帕罗林枢机谈中国“前景是广阔的　　“我们正处在积极阶段”，“我敢说前景是广阔的”，尽管这条道路“还没有走完”。圣座国务卿帕罗林枢机是一位深知某些谈判复杂性、不会轻言的外交家。但他在回答与中国关系问题时证实了某些行动正在展开、继美国和古巴缓解后方济各的外交现在转向了北京。　　圣座国务卿是在接受亚西西的方济各会杂志《圣方济各》的恩佐．福尔杜纳特神父和罗贝尔托·奥拉的采访时发表上述谈话的。采访记全文将发表在一月号的《圣方济各》杂志上。以下为圣座国务卿就与中国关系问题发表的谈话：“这是一条漫长而曲折的道路，尚未结束、将仰赖天主的时间结束”。　　帕罗林枢机继续指出，“我相信，对中国，我们应该抱着神学性的视野。目前，我们处于积极阶段，有迹象表明双方都意愿继续交谈、共同寻求解决天主教会在那个浩瀚国家所面临的问题。我个人敢说前景是广阔的，为了中国，也是为了全世界的益处，我们希望这个嫩芽能够开花、结出好的果实”。　　梵蒂冈外交事务负责人的话证实了对话重新开启了。大约一个月前，香港多家互联网站，甚至中共官媒《人民日报》附属的英文网站《国际环球网》也报道了根据北京政府建议双方立即会就棘手的主教任命问题达成协议的小道消息。这一建议似乎是某种共识的过程。　　圣座始终表示愿意在罗马主教拥有最后话语权的同时，通过共识的方式寻求选定主教候选人。本笃十六世教宗在二零零七年五月致中国天主教徒的信中希望“与政府”就主教人选、任命以及民事当局承认等问题“达成协议”。但解释说，“牧人的任命”“也是国际文件中共识的构成充分行使宗教自由权的要素”。拉青格教宗还明确指出，任命主教是行使“精神上的权威”，不应被理解为“过度干预一个国家内政的政治权威”。　　今年八月，在从韩国返回罗马的专机上，教宗方济各曾表示“我为伟大而尊贵的中国人民、睿智的民族……祈祷了许久。我是不是愿意到中国去？那是肯定的：明天！我们尊重中国人民。只是，教会要求履行其使命、展开其工作的自由。其它便别无所求了”。这一次也是历史上一位教宗首次获准飞跃中华人民共和国的领空。　　为此，可能已经接近告别过去、开启新历程的时刻了。日前，还报道了教宗没有接见达赖喇嘛的消息。教宗表示“尊重”藏传佛教领导人，但既没有接见达赖也没有接见在罗马出席峰会的诺贝尔和平奖得主们。北京当局立即就此发出了明确信号。中国政府外交部发言人秦刚在特别强调注意到梵蒂冈方面的态度时指出，中国对改善其与圣座关系方面始终“抱有诚意”。发言人指出“我们注意到罗马教廷方面的表态。中方在改善和发展同梵蒂冈的关系问题上，一向抱有诚意。我们愿本着有关原则继续与梵方进行建设性对话，希望梵方与中方一道，相向而行，为双方关系改善创造条件”。　　这便是梵蒂冈城国国务卿极有分寸而又意义深远讲话的背景。国务卿枢机说的活跃是不是辉煌的时代？看看若翰维雅内传《爱的力量》中的一段吧！下午，玛窦的弟弟若翰。维亚奈以及他的妻子也来与他们聚在一起。尽管厨房的门紧关着，他们还是可以听到由里面传来的孩子们的喊叫声。过了一会儿，却只听到一个孩子的声音，好像在高声诵念着什么似的。“这一定是我的代子又开始讲道理了!”若翰笑着说。“那么，不要让我们错过这个聆听天主圣言的好机会”玛德边说着，边去打开厨房门。小若翰正站在一把椅子上，脸上洋溢着虔敬和兴奋的神色；而他的兄弟姐妹们正坐在板凳上耐心地听他演讲。邻居的那位六岁的小女孩也是听众之一；其至连那条小哈巴狗，也静静地注视着演讲者。“你们应该常是和气的!”演讲者说道：“要全心爱小耶稣，因为他先爱了你们并为你们死在十字架上。常常记得你们有一个灵魂。白乐却没有，因为它是一条狗，不是人性的受造物! ”小哈巴狗听到叫它的名字，便抬起头来，做出要叫唤的样子，但似乎想起来这是讲道的场合，所以又趴下身去，将头俯在爪子上。　　“你们不要撒谎、偷盗，要做妈妈要求的一切。谁犯了罪，要下地狱，在魔鬼的折磨下，永远被烈火燃烧；它们有一个长长的尾巴，头上有好些角，全身乌黑。”年轻的孩子讲得那样激动，以致他所站的椅子竟摇晃起来。“小心!不要从讲台上摔了下来!”方济笑着说道。“教堂中不允许讲话!”讲道者提醒说话的人遵守秩序。似乎是这个意外的干涉对讲道者有些影响，他开始结巴起来；不一会儿，他又回到了原来的话题。他如同所有其他讲道的人。当记忆出现问题，便提高嗓子用力地说着： “你们要遵守宪法，做好公民，我们目前生活在一个光辉的时代。是的，现在我们拥有一个光辉的时代!”他又一次忘记了他要讲的，但他高声地重复着：“一个由自由、友爱所统治的、辉煌的时代刚刚为我们开启!” “好了，结束吧!”加琳不耐烦地向弟弟说道：“今天你讲得已经够多了!” “是的，但我们毕竟进入了一个辉煌的时代，我们还有宪法!”若翰继续说道：“阿们。” “怎么他会讲这些奇怪的东西?”玛德吃惊地问道。那时，讲道员已走下了他的讲道台。 “就是因为我们有这样一位本堂神父，他口里整天都是这些话：辉煌的时代”。玛窦·维亚奈带着一种焦虑的神态回答，说着，用手掩上了门。“是啊。他也不停地讲宪法、自由，还有平等、友爱。”叔叔若翰边填着他的烟斗边说：“每次，我的代子就坐在他的讲台下，把他的话都一字不漏地记在心里，然后便照着重复，尽管他不明白是什么意思。可是，我却更喜欢神父多讲些福音的教训。” “那么你们怎样做呢?” 玛德惊讶地问道：“你们参加宣过誓的神父的礼仪吗？你们不知道那些好神父都拒绝了宣誓，而宣过誓的已不再是合法的神父了！” “可是，我们的本堂雷雅格神父也宣了誓？” 她的妹妹反驳道：“但他绝对是一位好神父；若宣誓是一件坏事，他一定不肯做的!” “他应该早撤回了他的宣誓；”安伯尔解释说：“这也一定是将他调走的原因，而换来一位宣过誓的。但教宗是怎样说的，玛德?”“教宗对于宣过誓的神父们宣布了停职处分，这是我们的老本堂给我们讲的：他们没有权利再做弥撒或行圣事，已被圣父禁止，信友也不应参加他们的礼仪!” “那我们该怎么办呢？”维亚奈太太着急地问道；她的脸色已变得苍白，两只手紧紧抱在胸前：“我们该怎么办呢？” “在厄古莉还有些好神父!”姐姐回答说：“他们偷偷地举行礼仪。我们的老本堂因拒绝发誓，也被迫离开了他的神父住所；今天早晨，他在我们家的仓库里做了弥撒。” 维亚奈太太目瞪口呆了。“是啊，在仓库里，很多人冒着风险来参与他的弥撒，因为这是被国家禁止的。” “哎呀!你真让我们害怕啊!”玛窦·维亚奈摇着头说。“这便是所说的辉煌的时代!” 方济·安伯尔抱怨道：“你们听说复活节那天在里昂发生的事了吗?一些无赖闯进教堂，鞭打棍击所有的神父、教友，不分宣誓或不宣誓的，一位年轻的女孩子，头上重重地挨了一拳，死在送往医院的路上。” “市政府就没有干涉吗?”玛窦·维亚奈问道。“为了防止这些骚乱，他们只是简单地命令教堂长期关门。其他地方还有更糟的事呢!对啦，在圣周五那天，巴黎的立法议会取消了一切的修会……”“这真是魔鬼的勾当!”若翰·维亚奈的太太惊叫道：“怎么天主会允许发生这样的事?” “这由不得我们去审判!”她的丈夫答道：“但是，我们没有办法辨别目前出现的这两种神父!” “今天我明白了，为什么大地莉那么多热心的人都不进堂!”玛窦·维亚奈说：“但人们该早些告诉我们啊！” “我们的加琳早就看到，我们的新本堂神父有些事情行不通!”维亚奈太太回忆说，面色仍显得苍白：“我还埋怨她没有道理呢!” “应该把这事讲给孩子们听!”她的姐姐接着说：“主日，你们去厄古莉，但必须很早动身，因为弥撒是在四点半开始。” “从这里到厄古莉还有一段路呢!”若翰·维亚奈说：“可是，只有这样做了……” “当然喽!”他的妻子肯定地说：“只要是这位神父举行礼仪，我再不会跨进教堂的门槛! ” “我一定要找他谈谈!”玛窦·维亚奈果断地补充道：“我要使他记得他的本份!” 大地莉的年轻本堂神父，非常吃惊地听着维亚奈太太毫不迟疑地向他提出的问题：“神父，你是不是真的向国民宪法宣过誓?” “我并不否认!”神父稍带犹豫地回答。 “是不是教宗已下令禁止宣过誓的神父们继续施行职务?” “教宗的权利仅限于在信德问题方面。这是由巴黎的立法议会刚刚决定的!” “教会的要理可不是这样说的；对你也是一样：重要的是要理。而不是宪法和议会!”（正如我与爱国会主教的对话！我说爱国会被教宗弃绝，他说参加爱国会是国家政策！） “那你便不是一位优秀的公民!”神父带着一种鄙视的口气说。“你呢，则不是一位好基督徒!” “事实上，你有权力批评我吗?”神父皱了皱眉头，说道。 “你还很年轻；神父，你的母亲一定还在吧!”“是的，她还活着!” “那么，我以你母亲的名义告诉你：去收回你的誓言，如同你的前任们所做的一样!请想一想，你在接受祝圣时，曾许下对教会的忠贞和服从，而不是对立法议会，他们没有权力解除教宗所禁止的。请想一想圣经上的话：“我是葡萄树，你们是枝条；枝条若与树分离，必干枯而终被投到火里。” “是的，维亚奈太太，树本身比枝干更重要!” 年轻神父难过地说：“好吧，我要考虑考虑你对我所说的!”“几时你没有撤回你的誓愿，我的丈夫、我的孩子们以及我本人，都不会再迈进教堂的大门。你可知道，这样我们是多么痛苦吗?”她低声地说出了最后这句话。 “不管怎样，很快你们会看到，教堂会关门的!”不幸的神父沮丧地回答。“神父，我们会为你祈祷的!”妇人结束谈话时说道。在一个破旧的粮仓里，他们参与了由当地原来的本堂神父所举行的感恩祭。一座马槽充当祭台，一盏畜棚的灯笼代替了蜡烛，一捆捆的麦秆用做跪凳。然而，在至圣的感恩祭中，那种深深的虔诚，却是很少见的。“妈妈，现在我又尝到了喜乐!”加琳回到家里说道：“在大地莉的教堂，我无法再祈祷!”夜间旅行时，小若翰·维亚奈走得很快，当那位比他大两岁的哥哥因路程的遥远以及很早起床而抱怨时，他回答说：“这全是为了我们的上主!” 不久，宣过誓的那位司铎离开了大地莉，再无人来代替。因此，自那时起，教堂的门便封了起来，圣体灯熄灭了，顶楼的钟也开始沉默了!在很多的家庭，人们渐渐地忘记了基督徒传统的习惯：不再合手祈祷，新生儿也不去受洗；无司铎在场，婚姻也照常举行；甚至一些人去世时，也不再要求领受最后的圣事。 “这便是所说的辉煌的时代!”国务卿枢机主教，施恩详主教和苏志民主教还在监狱，马达钦主教，吴钦敬主教（吴钦敬已经投降出来加入了爱国会！马达钦也写了悔过书，歌颂爱国会了）仍被软禁！还有，你们比我们更清楚！这就是你说的活跃！生活中常常交织着欢乐和忧愁。玛窦．维亚奈因庄稼的好收成而高兴。太太眼看着孩子们渐渐长大，又都很懂事，亦欣慰不已。然而，那时的世界，尤其在法国，却出现了一些新的危机。年初的一天，通常很会过日子的本堂神父，甚感惆怅。在办公室里，他用力地在地板上磕打着他的烟斗。他正在读教区副主教寄来的信，且附加着里昂总主教拉莫特的署名。愈往下读，他平时那极为宁静的面容便愈浮现出一种深深的忧郁。他不住地狠狠地敲打着他的烟斗；他终于发现由于用力过猛，烟斗已被敲碎了。然而，这些都丝毫未能减少他那恶劣的情绪。最后，他拿着那封信来到副本堂神父的房间。年轻的神父匆匆地读着，那时本堂神父坐在一把沙发上；但很快，布隆神父的脸色沉了下来。“是的，这不偏不倚。正是邀请神父们对神职人员活动法宣誓。”他放下信说道：“这是一个严肃的决定，你要特别谨慎!” “这条可恶的法律牵涉到哪些内容呢?(中-共的宗教政策法规牵涉到那些内容呢？）”本堂神父叹了口气，擦了擦额头上的汗珠，尽管冬天气候寒冷。“直到目前我从未注意这件事，因为我想这仅是一件与主教们有关的事，根本不会涉及到乡村的本堂神父们。可是，你已经学习过了，大概你可以为我解释一些!” “好吧!”副本堂回答，他高兴终于找到机会为他的本堂神父上课了，“去年夏天，巴黎的国民议会决定将法国的宗教政策做一项彻底的改革：首先教会要放弃财产所有权，以后主教、司铎由国家统一提供补助；司铎，每年一千二百法郎，免费住宿，还有一座小花园；主教的收入每年是两万法郎，而巴黎的总主教则是五万法郎（爱国会的主教们不也一样么？。” “这样不会有人被饿死!”本堂神父说：“到今天，我还没有更多的钱；恐怕那时有些人会醉心于财富，而变得世俗化。还有呢?” “将一百三十六个教区重新划为八十三个，每一省为一个教区（中-共和爱国会不也如此么？他们也非法合并教区。比如：辽宁有四个教区，可是现在政_府和爱国会取代了教会最高权柄，合并了四个教区为一个所谓的‘辽宁教区’皮舒适、赵佑民、徐振江、张化良、现在（2008年8月4日）活着的金沛献、现在执政的裴军民都自封为辽宁教区主教。当然是党给与的权柄！事实上，在教宗那里，在天主那里，根本不承认中-共和爱国会建立的辽宁教区，这是反天主敌基督的教区。不是1946年基督在世代表成立的圣统制教区。）再如，吉林教区？黑龙江教区？。” “做领导的愿意为所欲为；但最终是应由教宗来决定的，而不是我——大地莉的本堂。” “但问题在这里：教宗将来不再有权力任命、祝圣主教，他的首席权仅限于当信的道理。”(中-共和爱国会主教们不也是这样主张的么？） “教宗碧岳六世说什么?” “直到目前，他尚未发表任何意见。” “但是大地莉的本堂却应该发表意见了；唉!没有人知道他应该怎样做!” “很简单!”副本堂带着一种宁静高雅的姿态，继续道； “你可以宣誓；也可以拒绝。如果你宣誓，则继续留任；如果你拒绝，则被迫离职，把堂区让给新委任的人。” “三十九年来，我做大地莉的本堂。我分享着我羊群的喜乐和痛苦；我亲手为大部分的人付洗，几乎所有的婚姻都是我主持的……若是现在有人来对我说：如果你不宣誓，收拾你的行李!啊，我的天主，这不是在要我的命吗!” “你知道里昂原来的总主教拒绝宣誓，现已由遣使会士拉莫特取而代之，拉莫特原是米乐勃信德委员会的成员；现在他要求他的神父如法炮制。”（爱国会的主教宣誓了，坚决独立自主自办教会，宗教事务宗教团体不受外国势力干涉！和梵蒂冈没有隶属关系，要和国际朋友和平共处友好往来，奉行互不干涉，互不隶属的原则！他们像拉莫特一样啊！而地下的总主教主教就如原来的拒绝宣誓的总主教一样！）本堂神父郑重地注视着他的副本堂，说道：“在接受祝圣时。我已许下，衷心服从我的主教和他的继位人，听清楚了，也包括他的继位人。所以，我有责任履行主教的继位人要求于我的。” “问题首先在于确定拉莫特是不是里昂教区合法的总主教。”（确定金鲁贤、李山、金沛献等等爱国会的主教是不是合法猪脚？教宗批准就是合法么？是教宗批准的？还是代办或教廷某些官员欺骗教宗的？主要的是他们真的合乎教义没有？真的服从教宗没有？真的遵守教会法律没有？解放前的主教不都是合法的么？可是解放后有些主教背叛了，向邪恶势力屈从妥协而出卖了真理，出卖了教会！怎么界定合法性？） “废话!历来都是这样执行的，还会有错吗! ”本堂神父嘟哝着；他站起来，踱着步子。他本能地又在找他的烟斗，忽然想起来已被磕碎了：“唉!我的烟斗也完了!但请你为我读一遍要求宣发的誓词。” “誓词如下：我，某某某誓许，尽心照顾我堂区的信友，服从国家、法律、国王……” “我看不出，其中有什么不好!” “……并全力拥护由国民议会选举、经国王批准的宪法。” “啊，这里有些不对头!怎么办呢?我先去打听打听别人怎样做!今天，我就出发!” 一连几天，大地莉的本堂神父一一访问了他的同事们。其女，每个人都是犹豫不决；尽管如此，大部分却倾向于拒绝宣誓。 “唉!今天也没有多少收获!”本堂神父回到家里，饥寒交迫地叹了口气，说道：“你倒有福气，人家却不要求你们副本堂宣誓。但若这事真的轮到你头上，你必须做出决定的话，你该怎么办呢?” “我会按照良心指示的去做!” “你的良心告诉你什么?” “只有我做了本堂神父时，它才会对我有所指示!” “你真不愧具有撒罗满的智慧!”本堂神父“砰”的一声，关上了身后的门。整整一周，他都在考虑。最后，他找到了一个脱身之计，即决定宣誓，但附有条件：若国家的法律被教宗禁止，宣誓则无效!这是一个好主意，天主一定也会满意的。（好多现在的所谓地下主教神父们是这样）事情终于如此进行了。主日天，面对全体信友，他宣发了总主教要求宣发的誓言。村民们非常惊讶那天的礼仪有些奇怪，但人们很少意识到誓言的严重性，尤其他们对自己的本堂神父特别信任，因此人们并没有生气，因为那些礼仪基本和往常一样。只有副本堂神父在吃午饭时，摇着头说：“我相信我是不会宣誓的!”本堂神父十分恼火，停止了进餐：“怎么你现在才这样说呢?莫非你的良心突然告诉了你这些?” “我的良心不允许我提前告诉你!” “那好吧，祝你好胃口!”本堂神父说着，扔下餐巾，起身离开了餐桌。等到春天，罗马终于下达了决定。教宗碧岳六世，在一封特别的诏书中，弃绝了法国政_府的决议；并对所有曾宣誓的司铎，在他们未收回所宣誓言时，给予停职处分；相反地，教宗却赞扬了那些拒绝宣誓者。这项决定尽管使雷雅格神父感到犹如晴天霹雳，然而至少解除了他几个月来内心的困扰，终于使事情真相大白了。于是，他动身离开堂区，来到里昂，为向有关当局撤回他的誓言。他受到冷漠的接待，但人们接受了他的声明，并没有质问他更多的问题，只是向他表示他将丢掉大地莉的职位，而总主教将任命另一位不像他那样顽固的、新的继位人。以后的岁月，老神父不得不隐藏起来，在贫困中生活，同时秘密地执行着他司祭的职务如同其他成千的同事们一样。有一次，他只好逃到意大利，才躲过了断头台。副本堂布隆神父也是一样，很快便轮到他做决定了。副主教许给他里昂教区最重要的堂区之一。 “你找到了一个适合你的才能、得偿你心愿的堂区。”总主教代表许诺着：“当然你需要先宣誓!” 他突然之间将得到长久所渴望的：一个可以施展他全部才华的堂区，但是……副本堂犹豫了一会儿之后，坚定地回答：“不，主教，我感到有责任让你失望；我绝不会宣发被罗马弃绝的誓愿!” “那么，你也不可能在大地莉工作了!”副主教说道。他也是像他的总主教一样，在宣誓之后，刚开始就职的。“我不会为那些反抗国家和拒绝服从主教的司铎分配工作!” “当然，我也同样不会承认任何一位不服从教宗的主教或副主教!”（我们能服从爱国会主教的分配么？）就这样，布隆神父也踏上了艰难、困苦的路程。
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本站网友匿名	2016-07-31 07:59:17 发表
在二十世纪六十年代，教宗若望廿三世和保禄六世为梵蒂冈发起新的方法去应对铁幕国家──东方政策。据其首席设计师和负责人阿戈斯蒂诺．卡萨罗尼（Agostino Casaroli）总主教的意思，东方政策的策略目标，是要找到一个让华沙条约国里的天主教会“不死的方式”modus non moriendi。策略包括停止梵蒂冈对共产政权的所有公开批评，并与共产政府作无休止的谈判。成果是，平淡地说，微乎其微。对比一下今日弥撒读经和福音！读经一（上主派了我来，给你们宣布这一切。）恭读耶肋米亚先知书 26:11-16,24 司祭和先知对官员和全体人民说：“这人该死，因为他预言反对这城，你们也亲耳听见了。”耶肋米亚遂答复官员和全体人民说：“是上主派我预言你们刚才听到的一切反对这殿和这城的话。现在你们应该改善你们的品行和作为，听从上主你们天主的劝告，上主就必会后悔自己曾决意要给你们降的灾祸。至于我，看，我已在你们手里，你们看着怎样好，怎样对，就怎么对待我。但你们却要切实知道：你们若杀害我，便是给自己和这城与其中的居民招来无辜的血债，因为实在是上主派了我来，给你们当面宣布这一切。” 官员和全体人民于是对司祭和先知说：“这人不该死，因为他是奉上主我们天主的名，向我们发言。” 惟有沙番的儿子阿希甘一手卫护耶肋米亚，不让他交在人民手中，遭受杀害。──上主的话。福音前欢呼领：亚肋路亚。众：亚肋路亚。领：为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。众：亚肋路亚。福音（黑落德派人斩了若翰的头，他的门徒去报告给耶稣。）恭读圣玛窦福音 14:1-12 那时，分封侯黑落德听到耶稣的名声，就对他的臣仆说：“这是洗者若翰，他由死者中复活了；为此，这些奇能才在他身上运行。”原来，黑落德为了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅的缘故，逮捕了若翰，把他囚在监里，因为若翰曾给他说：“你不可占有这个女人！”黑落德本有意杀他，但害怕群众，因为他们都以若翰为先知。到了黑落德的生日，黑落狄雅的女儿在席间跳舞，中悦了黑落德。为此，黑落德发誓许下，她无论求什么，都要给她，她受了她母亲的唆使后，就说：“请就地把若翰的头放在盘子里给我！”王十分忧郁，但为了誓言和同席的人，就下令给她。遂差人在监里斩了若翰的头，把头放在盘子里拿来，给了女孩；女孩便拿去给了她的母亲。若翰的门徒前来，领了尸身，埋葬了，然后去报告给耶稣。──上主的话。【策略包括停止梵蒂冈对共产政权的所有公开批评，并与共产政府作无休止的谈判。】如果耶肋米亚先知停止发言，若翰不再说话！他们还是先知么？梵蒂冈教廷到底是什么东东？梵蒂冈教廷竟然害怕教会在共产政权下被消灭？真不知道梵蒂冈这群人还信不信耶稣！他们充当起救世主来了，用妥协屈从，跟敌人谈判求和的方式保全教会！现在又要实行他们的失败政策，天主已经大力干预了，东欧巨变，共党已经不复存在！梵蒂冈教廷还要在中国做实验，实施他的东方政策！这次不同的是面对的是中共，是东方巨龙！方法还是妥协，且是彻底的妥协！可想而知这个东方政策到底来自哪方妖孽！表面提供解决问题的方法，实质上要付出背弃真理的代价！梵蒂冈教廷自己编著的天主教教理写的很清楚！这是假基督！看来梵蒂冈不把整个教会拖进大背教是死不罢休！梵蒂冈教廷，今天的黑落德到处都是！可是今日的耶肋米亚先知，今日的若翰呢？
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本站网友匿名	2016-07-30 10:02:49 发表
羊在下游喝水，狼在上游，却说羊污染了上游的水！我们坚持信仰被梵蒂冈帕罗林们说成是对抗，抵制政权！说是好斗
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本站网友匿名	2016-07-30 09:58:51 发表
东方政策得到什么成果？“我们保证了有主教！”。是怎样的主教？那些主教都是傀儡，是无神政府的官员，不是羊群的牧者，是掠食的狼。“我们努力使教会不致灭亡（modus non Moriendi）！”这些国家的教会不是因为梵蒂冈的外交努力而生存下来，而是靠教友的坚强信仰保存下来的！那么，“你选择对抗而不是对话？”一只羔羊不肯被狼吃掉，这叫对抗？
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本站网友匿名	2016-07-30 09:51:53 发表
东欧已经巨变，苏联已经解体，共产主义已经垮台！愚蠢的帕罗林，梵蒂冈教廷今天竟然还要在中国实行它的失败政策！这是魔鬼的傲慢，是不反思不悔悟的表现啊！但这有更深的原因，是隐藏的奥秘！中共不是苏共，不是欧共！
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本站网友匿名	2016-07-30 06:47:11 发表
2008年11月下旬，我（陈日君枢机）接到一个不公开的消息，中国官方教会即将庆祝首次自选自圣主教五十周年。我跑到罗马，得到教宗本笃接见，并有贝尔托内枢机在场。我说，这是挑衅的行为，尤其是当双方已有非正式接触了。我又说，政府敢于不断挑战梵蒂冈，因为他们看到教廷采用“东方政策”。那一刻，教宗本笃向着贝尔托内枢机说：‘你还记得吗？当年若望保禄二世来到教廷说：“东方政策”，够了！’我不用多说了。
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本站网友匿名	2016-07-28 21:11:17 发表
任何世俗政权，大约都一样，一个德性。不是幺？
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本站网友匿名	2016-07-28 15:27:11 发表
不能向迫害教会者屈从妥帖！不能通过与迫害者签署协议，签约获得所谓的自由！
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本站网友匿名	2016-07-28 15:24:21 发表
不能向迫害者屈从天主！
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本站网友匿名	2016-07-28 15:19:43 发表
至于“新东方政策”，拜托，它在哪里取得过成功呢？　　在叙利亚吗？自教廷推动运动反对军事干预对付凶残的独裁者巴沙尔．阿萨德（Bashar al-Assad），那里有数十万人死亡，并爆发大规模难民危机。在乌克兰吗？那里教廷还没有形容俄罗斯入侵该国东部是残酷的，且日益致命的行动。在古巴吗？那里自教宗本笃十六世和方济各访问后，天主教人权份子的情况反而更糟。在波罗的海国家吗？俄罗斯在那里磨刀霍霍、造谣和挑衅，使得立陶宛的天主教徒非常紧张，而罗马教廷一直保持沉默。在委内瑞拉吗？查韦斯（Hugo Chavez）的继任者马杜罗（Nicolas Maduro）比他的前任更可恶，在他莽撞的制度下，这个天主教国家正风雨飘摇。
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本站网友匿名	2016-07-28 15:18:10 发表
然而，梵蒂冈高级外交官到今天，仍继续坚持东方政策是成功的：以至于它现在成为了廿一世纪教廷在世界各地的外交手段。
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本站网友匿名	2016-07-28 15:17:28 发表
严重的损害也发生在罗马。在那里，东方政策导致了共产党秘密情报机构严重渗透梵蒂冈，包括苏联的克格勃、东德的斯塔西、捷克斯洛伐克机的StB、波兰的SB和匈牙利的AVH──坏孩子与其他孩子合不来。在梵蒂冈第二届大公会议期间，SB试图通过向所有会议神长准备和流传一份备忘录，去质疑波兰首席主教的正统性，以削弱维辛斯基枢机。在会议后的几年里，梵蒂冈的部门和记者团，都有共产阵营的探子在运作，损害卡萨罗尼及其同事非常珍惜的谈判。
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本站网友匿名	2016-07-28 15:15:39 发表
在波兰，东方政策巧妙地被波兰首席主教斯德望．维辛斯基（Stefan Wyszynski）枢机抵制，协同将来的教宗若望保禄二世及卡罗尔．沃伊蒂瓦枢机一起抵抗。然而，尽管波兰人有根有据地批评东方政策，梵蒂冈外交官不断企图取代维辛斯基这位精明且意志坚强的谈判者，作为教会与政权的对话者。
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本站网友匿名	2016-07-28 15:13:52 发表
在捷克斯洛伐克，东方政策剥夺了天主教人权份子的权利，没有为那些勇敢抵抗政权的天主教徒的灵魂做过什么，却授权一群神职合作者担任共产党及其镇压的阵线。
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本站网友匿名	2016-07-28 15:13:19 发表
在东方政策差点摧毁天主教会的匈牙利，自七十年代中期，教会领导层是由匈牙利共产党拥有和操控。它也实际上控制着在罗马的匈牙利学院。
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本站网友匿名	2016-07-28 15:12:07 发表
在东方政策差点摧毁天主教会的匈牙利，自七十年代中期，教会领导层是由匈牙利共产党拥有和操控。它也实际上控制着在罗马的匈牙利学院。
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本站网友匿名	2016-07-28 15:11:26 发表
卡萨罗尼（Agostino Casaroli）总主教的意思，东方政策的策略目标，是要找到一个让华沙条约国里的天主教会“不死的方式”modus non moriendi。策略包括停止梵蒂冈对共产政权的所有公开批评，并与共产政府作无休止的谈判。成果是，平淡地说，微乎其微。
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本站网友匿名	2016-07-28 13:13:16 发表
网友匿名的原文：帕罗林们现在正在跟魔鬼谈判，准备跟魔鬼签约！协议后中国只有独立自主自办教会的爱国会！那么全球教会都会与这个与天主教道理无法调和的假教会共融，共祭！梵蒂冈将带领全球教会归顺魔鬼！这就是末日大背教！天主会把梵蒂冈消灭，也会消灭它的合作签约伙伴！不！在末日世俗要胜利一时，天主的气息要成就的必要成就。
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本站网友匿名	2016-07-28 10:23:45 发表
投降，妥协怎么可能成功？出卖真理，对邪恶缄默不语怎么能是成功？
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本站网友匿名	2016-07-28 10:22:11 发表
帕罗林们现在正在跟魔鬼谈判，准备跟魔鬼签约！协议后中国只有独立自主自办教会的爱国会！那么全球教会都会与这个与天主教道理无法调和的假教会共融，共祭！梵蒂冈将带领全球教会归顺魔鬼！这就是末日大背教！天主会把梵蒂冈消灭，也会消灭它的合作签约伙伴！
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本站网友匿名	2016-07-28 10:18:35 发表
不批评共产政权，还是天主教？是先知么？社会的良心么？看来纳堂先知指责达味，圣若翰指责黑落德是错了，他们是傻瓜，他们按自己的意思行事？梵蒂冈真不要脸了，不公开批评共产政权还拿出来晒晒！
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本站网友匿名	2016-07-28 10:14:49 发表
东方政策导致共产党的东欧巨变，共产党垮台？
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本站网友匿名	2016-07-28 00:35:15 发表
网友匿名的原文：网友匿名的原文：网友匿名的原文：作者是替陈日君在攻击现在的教宗方济各和国务卿帕罗林吧。记得去年还是前年陈日君就这样指责过帕罗林。等会儿找到那篇文章再贴（Ｇ）使我不能放心的是教廷国务卿还沉醉在“东方政策”的“奇迹”中。他在去年一次演讲中赞美当时的Casaroli（卡萨罗利）枢机成功为东欧共产国家任命了主教。他说在物色主教人选时教会是找一些人做牧者，不是找那些“逢政府必反”“像斗兽场的斗士好斗”“喜欢在政治舞台出风头的”，我怕他在影射当时捍卫教会权利的教会英雄如波兰的维辛斯基枢机，匈牙利的敏真谛枢机，捷克斯拉夫的Beran（贝兰）枢机。那是多么可怕的想法！希望我懂错了他。（见于陈日君2016年初写的“二零一六年为国内教会将带来什么？”）枢机主教的一个责任就是协助教宗管理教会，他对教会中的任何人提出批评都是受鼓励的。历史上给教会带来丑闻和分裂的有不少是枢机主教
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本站网友匿名	2016-07-27 21:59:28 发表
网友匿名的原文：网友匿名的原文：作者是替陈日君在攻击现在的教宗方济各和国务卿帕罗林吧。记得去年还是前年陈日君就这样指责过帕罗林。等会儿找到那篇文章再贴（Ｇ）使我不能放心的是教廷国务卿还沉醉在“东方政策”的“奇迹”中。他在去年一次演讲中赞美当时的Casaroli（卡萨罗利）枢机成功为东欧共产国家任命了主教。他说在物色主教人选时教会是找一些人做牧者，不是找那些“逢政府必反”“像斗兽场的斗士好斗”“喜欢在政治舞台出风头的”，我怕他在影射当时捍卫教会权利的教会英雄如波兰的维辛斯基枢机，匈牙利的敏真谛枢机，捷克斯拉夫的Beran（贝兰）枢机。那是多么可怕的想法！希望我懂错了他。（见于陈日君2016年初写的“二零一六年为国内教会将带来什么？”）枢机主教的一个责任就是协助教宗管理教会，他对教会中的任何人提出批评都是受鼓励的。
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本站网友匿名	2016-07-27 21:08:33 发表
网友匿名的原文：作者是替陈日君在攻击现在的教宗方济各和国务卿帕罗林吧。记得去年还是前年陈日君就这样指责过帕罗林。等会儿找到那篇文章再贴（Ｇ）使我不能放心的是教廷国务卿还沉醉在“东方政策”的“奇迹”中。他在去年一次演讲中赞美当时的Casaroli（卡萨罗利）枢机成功为东欧共产国家任命了主教。他说在物色主教人选时教会是找一些人做牧者，不是找那些“逢政府必反”“像斗兽场的斗士好斗”“喜欢在政治舞台出风头的”，我怕他在影射当时捍卫教会权利的教会英雄如波兰的维辛斯基枢机，匈牙利的敏真谛枢机，捷克斯拉夫的Beran（贝兰）枢机。那是多么可怕的想法！希望我懂错了他。（见于陈日君2016年初写的“二零一六年为国内教会将带来什么？”）
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本站网友匿名	2016-07-27 21:03:44 发表
作者是替陈日君在攻击现在的教宗方济各和国务卿帕罗林吧。记得去年还是前年陈日君就这样指责过帕罗林。等会儿找到那篇文章再贴
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本站网友匿名	2016-07-27 20:01:58 发表
说这话的人有更好的政策？拿出来晒晒。
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