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2016-07-30 23:13:38 发表 |
法焦利Fagglioli跟随主张"不连续论"或"中断论"的博洛尼亚学派(Bologna Achool)，这历史学派断言梵二是一个"新的开始"，以前的传统教导须以"梵二精神"来解释。领导者是梅洛尼(Melloni)和马尼拉枢机主教塔格莱(Tagle)。
"连续论"的领导者是梵二专家马尔凯托总主教(A. Marchetto), 他主张梵二教导必须以圣经, 圣传及在历代公会议的传承下来作解释; 若望保禄二世和本笃十六世遵循这种思路。
2013年, 教宗方济各在一本书的前言里写道: 马尔凯托是梵二史的"最佳诠释者"。 |
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2016-07-30 20:58:57 发表 |
教宗本笃十六世与罗马本堂神父们促膝谈心：我在祈祷中永远同你们在一起，坚信上主得胜
Sebastiane
（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世2月14日上午在梵蒂冈保禄六世大厅与罗马教区的司铎们度过了一个极为难忘的时刻，这是他作为伯多禄的继承人与自己教区的神职人员最后一次相会。不到两个星期后教宗将辞去伯多禄的牧职，因此他与司铎们的谈话中表示，在2月28日以后他也将在祈祷中与他们在一起，但将度隐居的生活。
教宗进入保禄六世大厅时受到罗马教区司铎们经久不息掌声的热烈迎接，教宗的罗马代理主教瓦利尼枢机在致词中向教宗表达了司铎们对他强烈爱戴的情感。他说罗马教区将永远感谢他，与他的芳表和他对司铎生活的高见紧密相连。教宗在讲话中也表示，罗马的教会是个活跃的教会，他的司铎们尽管保持自己强有力的身份认同，却也实在体现出公教和普世性的特征，看到这些令他喜悦。然后他向司铎们吐露在结束伯多禄牧职后的生活说：“即使我现在引退，我也将在祈祷中与你们大家常相左右，并且我敢肯定你们大家也与我同在，即使我将度隐居的生活。”
接着，教宗同罗马教区的司铎们即席谈起50年前的梵二大公会议，他称这是同他们聊聊天。教宗首先叙述了自己作为年轻的大学教授协助科隆的主教弗林斯枢机的工作，这位枢机是大公会议时期的主角之一。他回顾60年代的教会生活以及他对大公会议的情感和希望说：“我们去参加大公会议，不但怀着喜悦，也充满热情。那是一种难以置信的期待。我们希望万物更新，一个新的五旬节，教会的新时代的确能来到。”
教宗接着说，那时我们希望教会能成为“明天和今日的力量”，希望“教会同世界优秀的力量”重新联合起来，开启人类的未来和真正的进步。我们对实现这一愿望充满希望及热情。对于大公会议的神长们得以克服最初的困难，教宗突出了教会和普世精神。他特别提到对大公会议表现尤其积极的法国和德国主教团在礼仪改革、教会学、天主圣言和大公合一运动这几个议题上有共同兴趣。他说：“现在回想起来，以礼仪作为开端非常好，如此让天主的首要地位、朝拜圣体的首要性突现出来。”
教宗强调，将关于礼仪、天主和朝拜圣体的议题放在大公会议开端，实在是天主圣意的安排。他从这点出发，反思巴斯卦奥迹，这个奥迹是做基督信徒和信仰生活的中心，在复活期和主日表达出来。教宗说：“从这个意义讲，今天将主日改为周末是件可惜的事。主日是一周的第一天，是开始：我们必须牢牢记住，主日是开始，是天主创造宇宙万物、教会新创造的开端，是与造物主和复活的基督的相遇。”
然后，教宗也谈到大公会议提倡礼仪文字明白易懂和积极参与的重要性。不过，他对大公会议的这些原则被曲解感到惋惜，因为“明白易懂绝非平庸，因为重要的礼仪经书要求基督信徒接受持续培育，好能在信仰生活上成长，越来越深入到基督奥迹，这样才能有所了解。”教宗认为“只因为使用自己的语言”就以为可以了解礼仪内容是不够的，他说：“只有心智上的持续培育才能真正达到明白易懂的目的，才能有超出外在活动的参与行动。换句话说，就是我个人进入教会的共融中，如此进入与基督的共融。”
在关于教会的主题上，教宗表示大公会议所表达的教会不是一个结构性的组织，而是一个有生命力的现实，这个现实进入“我的心灵”，如此一来，“我本人”就是教会的组成部分。同时，教宗也认为不能接受一个团体“自称教会”的作法。教宗说：“这个‘我们是教会’的说法所要求的正是将自己融入‘我们各个时代和每个地方信徒’的大家庭中。”
梵二大公会议教导我们，若是进入与基督的共融，我们就真的成为天主的子民。教宗也谈到大公会议讨论的主教集体领导、基督信徒合一以及宗教交谈这几个主题。他着重强调为实际解读大公会议的精神实质尚需做出很大努力，这项解读工作尚未完成。教宗最后谈到传播工具的角色说，大公会议的神长们召开了真正的大公会议，可是也有用政治眼光看待这一事件的媒体诠释的大公会议。在媒体看来，大公会议是一场政治搏斗，是教会各派间的权力争斗。当时有人设法将教会的权力下放，为主教争取权力，然后又藉着“天主的子民”一言，主张把权力交给平信徒子民。
教宗也提到当时有些人不将礼仪作为信仰行动，而将它当作团体活动的内容，当作世俗的事，对此他感到痛惜。他谈到将大公会议平庸化的思想，甚至“虚拟的大公会议”比实际的大公会议来得更凶猛。教宗说：“我觉得在大公会议召开50年后，我们看到这种虚拟的大公会议自行瓦解、消失，出现的是浑身充满精神力量的真正大公会议。努力工作，让真正的大公会议藉着圣神的力量来更新教会，正是我们在信德年所要完成的任务。”
教宗结束对梵蒂冈第二届大公会议的反思，以激动的心情最后一次向他的司铎们致意说：“愿上主帮助我们。我以祈祷引退，却永远同你们在一起。让我们一起与上主同行，坚信上主得胜。谢谢。” |
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2016-07-30 20:57:47 发表 |
梵二诠释造成不合逻辑的混淆
本笃十六世指梵二大公会议的诠释给人造成不合逻辑的混淆
圣座国务卿贝尔托内枢机28日下午在罗马的一个演讲会中说：梵二大公会议是了解本笃十六世教宗职务的钥匙。贝尔托内枢机在演讲会中谈了有关教宗本笃十六世训导的主要路线。
贝尔托内枢机首先指出，教宗本笃十六世在职仅3年几个月，评论这位教宗职务的成果仍然言之过早。虽然如此，他训导的一些重要路线已经显示出来。教宗在上任之初，立刻表示他愿意跟随前任教宗们的足迹，在忠于教会两千年来的传统下，继续实践梵二大公会议的指示。贝尔托内枢机说：“若想了解现任教宗的训导，就必须从梵二大公会议开始。”
贝尔托内枢机告诉在场的听众，教宗本笃十六世曾解释说，人们对梵二大公会议这个教会的非凡事件，有两个互相对立的诠释，一个给人带来混淆，另一个虽然是静默的，却有形可见，而且带来果实。教宗说，给人造成混淆的诠释带来了不连续与中断，而第二种诠释则是在保持唯一的主体：教会的继续性下更新，这教会随着时间而不断成长、发展，但总是旅途中的天主子民的唯一主体。如果说，第一种诠释认为梵二大公会议具有立宪的性质，它废除旧的宪章，制定新的宪章，那么，教宗本笃十六世则认为，这样的想法是不合逻辑的，因为教会不可或缺的宪章是来自天主的。教宗指出，若要梵二大公会议带来圣善与社会更新的新果实，实践梵二指示的指导路线不是中断而是满怀忠贞。
贝尔托内枢机继续说，教宗本笃十六世的一些作为，是为了修补被扯破的基督的渔网，希望令天主教徒重新和好、恢复团结。贝尔托内枢机说，可用这个钥匙来解读“致中国教友信”，同样，也可用这个钥匙来解读给予更大的权使用保禄六世改革前的罗马礼仪，以及撤销对勒菲弗主教非法祝圣的四位主教的绝罚令。
最后，贝尔托内枢机也谈到教宗本笃十六世对“大公合一”以及文化间和宗教间“耐心对话”的重视，教宗说，要在这方面做到真实可靠，就必须避免向模棱两可和将不同理论合并的思想妥协。 |
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2016-07-30 20:56:45 发表 |
教宗本笃十六对礼仪方向的训导
教宗本笃十六
对礼仪应朝向天主（Conversi ad Dominum）的训导
但无论如何在这些不同点之外，有一点相同，并很清晰的在基督宗教中常保持一致直到第二个千年的开始:那就是祈祷时面向东方(Ad Orientem)。这是一个从起初就有的传统。
--“礼仪之精神”,第二部分,第三章,一节。
司铎的目光注视于信友所形成的团体形成一个封闭的圈子。已经不再是一个向前向上开放的团体，而是一个封闭的团体。一起面向东方不是一个“面向墙壁”的礼仪，也不是司铎“背对信友”的问题，在此并不去重视司铎。就像在会堂中大家一起去看耶路撒冷，同样，面向东方就是主礼和大家一起去看主。......信友和司铎不是形成一个封闭的圈子，不是你看我来我看你，而是如同在路上的天主子民，一起走向东方，走向基督并与他相遇。......这不是附加的，而是本质的。这里重要的不是看着司铎的一个对话，而是共同的朝拜，去与要来的主相遇。
--“礼仪之精神”,第二部分,第三章,十二至十三节。
根据我的看法，最近几十年中真正荒唐的现象之一是：为了看到司铎而将十字架放在一边。难道在感恩祭中十字架会成为障碍吗？难道司铎比主更为重要吗？这个错误应该尽早的纠正，这并不需要新的改革。
--“礼仪之精神”,第二部分,第三章,十九节。
而伯多禄大殿在大额我略(Gregorius Magnus)期间（590—604）将 祭台靠近了主教宝座旁边，可能是因为这个位置是在伯多禄的坟墓上方。......测绘学的研究发现：伯多禄大殿的指向是向西的。这样主礼如果愿意像基督徒礼仪传统所要求的将目光指向东方的话，就应该站在信友的后面，就是从后面去看信友。......在刚过去的这个世纪的礼仪改革中，为发展一个新的礼仪形式的观点，接受了主礼的这种方式。这样圣体圣事的举行应该是面向信友（Versus populum）；可以接受伯多禄大殿模式中的祭台位置是正常的位置，这样司铎和信友就可以面对面的彼此看见，形成一个圆圈。只有这样才适合基督徒礼仪的精神，才能表达主动的参与(Participatio Actuosa)。只有这样才符合最后晚餐的原始形式。这些结论似乎很有说服力，在大公会议之后（大公会议并没有谈到面向信友的方式），各地都新建了新的祭台，今天可以说，面向信友举行礼仪好像是由梵二大公会议所实行的礼仪改革的真正成果，事实上却是一种新方式最可预见的结果，其中的含义不只是位置在哪里，而是表达了一个对于礼仪本质的新观念，将礼仪视为一个团体的聚餐。
--“礼仪之精神”,第二部分,第三章,四至七节。 |
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2016-07-30 20:55:48 发表 |
真实的梵二与被挟持的梵二
对于无错权：
“因为他们知道大公会议避免使用教会的永无谬误的要理，所以有的人想问，它的教导有什么权力，有什么神学资格。那么所有的人如果记得1964年11月16日所重复的1964年3月6日的大公议会宣言，就会知道答案是什么: 由于大公会议牧灵的特质，它特别避免声明任何特殊的, 永无谬误的信理。”
（There are those who ask what authority，what theological qualification the Council intended to give to its teaching，knowing that it avoided issuing solemn dogmatic definitions engaging the infallibility of the ecclesiastical Magisterium。The answer is known by whoever remembers the conciliar declaration
of March 6，1964，repeated on November 16，1964: Given the Council’s pastoral character，it avoided pronouncing，in an extraordinary manner，dogmas endowed with the note of infallibility。）——教化皇真福保禄六世（Paul VI）
通过各项决议：
宪章 Constitutiones:
《礼仪宪章》 Sacrosanctum Concilium
《万民之光》(即《教会宪章》) Lumen Gentium
《天主的启示教义宪章》 Dei Verbum
《喜乐与期望》(即《论教会在现代世界牧职宪章》) Gaudium et Spes
宣言 Declarationes:
《教会对非基督宗教态度宣言》 Nostra Aetate
《天主教教育宣言》 Gravissimum Educationis
《教会对非基督宗教态度宣言》 Nostra Aetate
法令 Decre ta:
《大众传播工具法令》 Inter Mirifica
《大公主义法令》 Unitatis Redintegratia
《东方公教会法令》 Orientalium Ecclesiarum
《主教在教会内牧灵职务法令》 Christus Dominus
《司铎之培养法令》 Optatam Totius
《修会革新法令》 Perfectae Caritatis
《天主教教育宣言》 Gravissimum Educationis
《教友传教法令》 Apostolicam Actuositatem
《司铎职务与生活法令》 Presbyterorum Ordinis
《教会传教工作法令》 Ad Gentes Divinitus
《信仰自由宣言》 Dignitatis Humanae
梵二精神的错误性：
2006年以马尔谷名发表的教宗本笃十六世在梵二会议闭幕40周年的一篇讲话
今年最后我要反省的一件事，就是庆祝梵二会议闭幕40周年。这一回顾，使人想起许多问题：
会议以来的结果怎样？
会议是被人很好的领会了吗？
人们的领会是正确的还是错误的？
今后怎么办？
不可否认，梵二的贯彻在辽阔的教区区域内，不是一帆风顺，而是步履维艰，困难重重。今天我要谈的正是这个问题：为什么会议的贯彻在教会的大部分地区一直是困难重重？
对了，问题的关键全在于对会议的正确理解、正确解释、正确运用。贯彻困难的原因就是因为有两种截然不同的解释，针锋相对，形成争吵。一种解释造成了混乱，另一种解释无声无息，默默无闻，静悄悄地，但却是越来越明显地产生着效果。
一、错误的理解
……不连续论或中断论，即所谓“梵二精神”论……
对梵二有一种理解，我把它称作“不连续论”或“中断论”。这种理解，利用媒体的共鸣、甚至或利用“现代神学的时尚”为自己作理由。另一种理解，是“革新论”，是主基督赐给我们并继续常存的主体教会的更新或革新。这个主体教会在历史的长河中不断扩大，不断发展，但她始终是同一个主体，即在旅途中行进的天主子民的主体。
不连续论的理解，是冒险地把会议前的教会与会议后的教会分割为二的理解。他们说，梵二会议的现有文件，没有把会议的真精神表达出来，这些文件是妥协的结果。为保持意见的一致，才不得不肯定一些旧的东西，而这些旧东西现在已无足轻重了。会议的真正精神在妥协的文件中是找不到的。需要挖掘文件所蕴藏的新东西。这些新东西才代表着会议的精神。因为梵二文件未能完整地反映出会议的“精神”和“革新”，所以只有从这些新东西开始，并与这些新东西一道勇往直前，这才是会议的真精神。因此，必须大胆地迈出梵二文件之外，给会议最深层意义所需要的表达而实际上只含蓄地表达了的新东西找寻空间。
总之，这种论者，主张不能光看会议文件，而要看会议精神。这样，“梵二精神”这四个字就给异想天开的人们留下了无限的想象空间。如此一来，会议的原有性质就被彻底的曲解了。“梵二精神”四个字就成了废除旧宪而另立新宪的立宪者了……
二、正确的理解
与“中断论”相反的是“革新论”。这首先是由教宗若望二十三世于1962年10月8日在梵二会议开幕词中，而后由教宗保禄六世于1965年12月7日在梵二会议闭幕词中所表述的意义。这里我只引用教宗若望二十三世那个毫不含糊的名言。他说：“会议要传递的是纯正而完整的道理，绝不是减弱或歪曲原有的道理。”他继续说：“我们的责任，不仅是要保证这一珍贵的宝藏，好像只关心古旧，而是要全身心地、无所畏惧地致力于我们时时所要求于我们的。”“必需完整地、准确地坚持教会所传授的；要忠于正统道理，并与正统道理保持一致。这些道理可以透过研究，用现代人的思想和文字来加以表述。信德宝库里的古老道理的本质是一回事，而表达的方式是另一回事。表述的方式仍保持着同一意义和同一要旨。”
要知道，什么地方按照这一理解贯彻梵二会议，什么地方就有新生命在发展，就有新果实在成熟。四十年后的今天，正在不断显示出梵二会议的正面作用，比起1968年前后动乱时期来，要大得多，要活跃的得多。我们可以看到，种子虽然在缓慢生长， 而我们对梵二会议的满意感激之情，也同样的在增长。
三、会前会后仍是一个教会
会议前的教会和会议后的教会仍是至一、至圣、至公从宗徒传下来的旅途中的教会; 仍继续在“世俗的迫害中和天主的呵护中” 旅行，宣报主的死亡，直到他的再来。（参看教会8）
因此，今天我们可以怀着感激的心情面对梵二会议———
只要我们正确理解、正确解释、正确运用贯彻，梵二会议就会越来越成为教会革新的强大动力。
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-30 11:55:02 发表 |
圣礼部部长西非几内亚萨拉枢机人气急升，确有实力被选为教宗方济各的继任人 - 这将会成为自由派的恶梦。
见http://www.catholicherald.co.uk/issues/march-11th-2016/the-unstoppable-rise-of-cardinal-sarah/ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-30 11:53:56 发表 |
谈“天主教传统主义者继续低估教宗”一文
关于评论教会的事情，任何一个判断甚至评论，定下他头脑里所产生的结论，都不是明智的，尤其是对于圣而公教会，耶稣基督的现世代表——我们罗马教宗方济各，。从昨从天亚社网站看到一篇评论《天主教传统主义者继续低估教宗》，很显然，该网站转发马西莫．法焦利（Massimo Faggioli）撰写的这篇文章，只是揭露那些倾向自由派风格的人，他们骨子里到底想要做什么？笔者认为这篇文章有明显的几点错误之处，经笔者大概梳理一下，驳他的这篇文章三个重点：⒈圣庇护十世兄弟会，为教会共融，这几年是梵蒂冈努力的结果，笔者并没看出讨好梵蒂冈，圣庇护十世兄弟会在欧洲有着非常强势的影响力，不需要讨好梵蒂冈；⒉萨拉枢机并不是搞对抗教宗，本意是要强调教会传统礼仪的价值；⒊把梵二定义与过去的教会传统信理似乎要划清界线，甚至说把方济各教宗说成“梵二教宗。”难道若望保禄二世没遵循过梵二精神？本笃十六世不也正是沿袭着若望保禄二世的路线继续走去吗？
记得去年4月时候，法国的《十字架报》关于圣座信理部部长杰拉尔德·路德维奇·穆勒枢机指出了他们所从事的一些工作以及“神学方面的组织结构”，道明会法国图卢梭省会会士德拉苏耶神父就此问题接受辨访时，这名神父用教会的传统阐释教宗的神权观点，德拉苏耶神父这样说：“作为教宗，他不属于任何特定的神学“流派”。他说信仰的道理（教义）是承袭圣传。他不是神学家，但是导师。就个人而言，他可以有自己的喜好、他的历史、他个人的受教育情况，但这些因素不是诠释其训导的标准。正如本笃十六世在二OO五年对罗马教廷讲话中指出的，诠释的主要标准是圣传的实质的连续性。”
对于现在的教宗我们能说什么呢？来自阿根廷的贝尔戈里奥教宗，笔者认为，贝尔戈里奥和方济各教宗是应该存在着不同的层面，比如说，他个人层面和在这个普世教会首牧职权上所含有的光环色彩，这就是所谓的“人性”与“神权”区别，即使教会也是一样，教会内所有的人都是罪人，难免不会犯错误，包括平信徒、神父、主教、也包括所有的枢机甚至教宗本人，但是教会也具有神圣性，因为教会是圣的，不会因为某个人的过失，而失去她的光泽，即使任何人都便是如此，我们也都知道，每个人在天主前都享有说话的权力，这是天主所赋予人的权力，与生具来，但是天主绝对没赋予我们判断的权力，“你们不要判断人”（玛7:1）。更何况要把自己的想法强加给他人，尤其是对方济各教宗而言，根据贝尔戈里奥本人的言论，这不能代表圣伯多禄的想法，除非他用“宗徒之长”的名义向我们明确的说话，所以说，用头脑说话的人，不能决定来自圣神想要做的是什么？因为，天主的想法与人的想法，竟会是这样的不同。
2016.7.30 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-30 11:47:00 发表 |
| 天亚社旗下网上杂志全球脉搏(Global Pulse)主编自由派健将麦肯斯(Paul Mickens)虽不认为自由派与教宗的“蜜月期”已过，但亦抱怨他的变革来得"不够快，以致他的继任人会容易推翻"（见网页连接)他作出的变革。老实说，麦肯斯的言论反映出自由派确实越来越真正担心萨拉枢机等人有机会成为下任首位黑人教宗，戏称他为比约十三世。见https://www.ncronline.org/blogs/roman-observer/pontificate-might-be-stuck-mud |
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-30 10:36:09 发表 |
翻译萨拉枢机于“神圣礼仪2016”座谈会致辞后感
Humility
花了好几个晚上，和几位“神人”合作，终于译好了礼仪及圣事部部长萨拉枢机(Robert Cardinal SARAH, Prefect of the Congregation of Divine Worship and Discipline of Sacraments) 在7月初伦敦举行的“神圣礼仪2016”(Sacra Liturgia) 开幕辞。稿件已交到大会指派的神长审批，翻译小组的工作也暂告一段落。
很多对枢机的报道都着重于礼仪及弥撒方向问题。当然枢机在致辞的最后部分是有作出这样的邀请，然而这不是整个致辞的重点。笔者在翻译其间详细阅读了枢机的讲辞，枢机在字里行间不断流露出他对礼仪的执着，这执着显示出自他为着教友的属灵需要是如何的心焦(格林多人后书11:29 )。他着重礼仪，因为他相信梵二《礼仪宪章》的训导。他花了一半的篇幅去解释礼仪如何帮助信友面对面朝拜天主，以及应如何正确解读《礼仪宪章》。
他在讲辞中提到一些在现行礼仪中的流弊，不是为了指责，而是为了更能帮助信友真正达致“主动参与”(participatio actuosa)。枢机不讳言在过去的五十年间，改革后的礼仪或引申出来的一些习惯可能未算理想，甚至和《礼仪宪章》相违背。在这些情况下，枢机认为我们是可以在继续确认《礼仪宪章》的训导时，改变一些礼节或习惯。枢机指出了一条道路：我们不满意现在的礼仪情况，不代表我们反对《礼仪宪章》。相反，深信《礼仪宪章》的训导，结合着过去五十年的经验，很可能要求我们改变某些现时的礼仪做法。
这某程度也呼应着笔者早前的一篇文章，指出教廷在礼仪做法的指引不一定永远都对，有时在累积经验后，我们会发现之前的做法被时代的思潮影响太深，反而未能帮助信友在礼仪中找到超越时代的天主。萨拉枢机的讲辞其实充满着一个枢机对礼仪的期待、他渴望信友能够修德成圣的热情。
到翻译正式出炉后，笔者绝对推介各位读者仔细阅读，笔者届时也会再和大家分享这讲辞的内容。希望笔者及翻译小组过去一周的努力能够有助各位更加认识礼仪，“走近天主的祭坛前，走近我最喜悦的天主面前。”(圣咏 43 (42):4)
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-30 07:20:35 发表 |
他们仍不能读懂这位梵二教宗的思路！
方济各教宗梵二当年是神父吧，若望保禄二世和本笃十六教宗才亲身参加梵二大公会议，且是梵二的真正实行者！
相反，你们这些背离梵二的人，是分裂教会的人！若望保禄二世和本笃十六教宗已经指出你们的错误！割裂了天主教教会！把教会分割成梵二之前，梵二以后！这跟马丁路德的分裂没有区别！
看看你们这些“实行梵二精神”的人把教会搞的，看看梵二以后教会成了什么样子！
人子回来的时候还能在世上找到信德么？若没有若望保禄二世和本笃十六教宗，或许天主早就因为教会的堕落而灭了世界了！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-30 07:13:21 发表 |
这位非洲裔枢机的过火言论激起了方济各的反应！
屁点事也是过激言论？不过是面向问题！鸡毛蒜皮都不算的事引起反应？涉及主耶稣的不变话语天主教教义，方济各教宗反应却迟钝了！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-30 07:10:50 发表 |
方济各教宗那个骂我娘我就揍他的言论就是真理？
对同性恋和离婚再婚等清晰的天主教教义和圣经真理模糊不清就是真理的时刻？
是真理模糊的时刻！是迷惑人的时刻！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-30 07:08:38 发表 |
正如意大利天主教历史学者若望．米科利（Giovanni Miccoli）几年前指出，在若望保禄二世在任最后期以及本笃十六世在任期间，传统主义者的核心关注议题，成为了某些教廷及欧语系教会官员，以及英语系天主教知识分子议程的核心。
值得记住的，是过去十年教廷以及某些天主教圈子──不只博客，还有大学、期刊和杂志等等，对传统主义者的问题（不只在礼仪方面）表现出尤其的同情与和平的态度。
那促进和平的精神，至少在那些怀着良好意愿者的心中，应该是弄清楚天主教会仍是个大帐篷。但相反，对传统主义的促进和平精神在至少十年间的结果，是传统主义者的排他议程已成为更小的、更纯净的教会的神学宣言。
长远来说，这应取代梵二教会。在这意义上，教宗方济各的任内，特别在过去数星期，是个真理的时刻。
一一意思是方济各教宗任内，特别是过去几个星期是真理的时刻，而之前都反真理？若望保禄二世教宗，本笃十六教宗违反真理？模糊真理？只有方济各教宗梵二？
跟那个耿庆文一样，把方济各教宗与若望保禄二世和本笃十六教宗对立起来！
到底谁在违背真理？到底谁在破坏，分裂教会？到底谁在颠覆天主教基本真理？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-30 07:03:23 发表 |
梵蒂冈内部通讯社英文版有一篇报道，说波兰总主教枢机声明：波兰教会不会放宽离婚再婚者领圣体问题，即使梵蒂冈和教宗要求他们，也不会听从，因为这是违背教理，也违背先教宗若望保禄二世。
同样，如果教廷和教宗通过那个协议要求我们或暗示，默许我们参加爱国会，走独立自主自办教会邪路！我们也不会听从！因为违背比约十二至本笃十六教宗的训导！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-30 06:58:21 发表 |
| 马西莫．法焦利什么滴干活？是不是跟耿庆文，敢暴露之流是一丘之貉？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-30 06:56:54 发表 |
对不起，我们绝不允许这样做！方济各教宗如果命令这样做，那么他能把失去的人给找回来么？无论是女人辅祭还是给女人洗脚！除了给妈妈洗脚！男人给自己的妻子和女儿洗脚！
给女人洗脚，这也算改革？真是让世界笑话！
让神父结婚才算改革，方济各教宗大胆一点，试试！
这样的改革已经属于魔鬼的改革了！没有真正改革灵魂，没有使人更圣善，更爱主更爱人！也就是扯淡而已！
【第一件发生在六月廿九日，当分裂的圣比约十世会发表公报，刹停了与罗马期待中的修和。在措辞谨慎的字里行间，这个由已故玛塞．勒菲弗（Marcel Lefebvre，1905-1991）总主教创立的反梵二运动的现任领袖伯尔纳铎．费莱（Bernard Fellay）主教，并没有对该会与罗马关系的未来发展上完全关上大门。但他承认，在所谓勒菲弗派和方济各教会之间存在很大的距离，同时间接承认该会也有内部分歧。
六月底的公报几乎成为圣比约十世会的传统。多年来讨好本笃十六世之后，该会的三位主教（费莱、Bernard Tissier de Mallerais和Alfonso de Gallareta）在前教宗退任后数周发表声明，指出他有关梵二的“两个诠释”著名讲话中的错处。
矛盾的是，圣比约十世会的极端分裂派是更能了解方济各的一批传统主义者。】
圣比约十世会的极端分裂？真让我恼火！你们认为东正教，基督教各派，独立自主自办教会的中国天主教爱国会都不是裂教了！却认为圣比约十世会极端分裂！
按照你们的意思就是梵二大公会议就是不提教义了，教义可以随便反对，或者违背教义也无所谓，也许根本没什么教义！只是违反梵二不行，违反梵一可以，违背特利腾，尼西亚大公会议都可以，违背梵二之前的大公会议都可以，就是不能违背梵二？你们解读的梵二！
莫非梵二是个反传统的大公会议？反而是反对前20届大公会议的大公会议？
难怪若望保禄二世和本笃十六教宗都指出很多人曲解了梵二！
若不是你们这些曲解梵二，假借梵二反对教会传统的异端分子，能出现极端的圣比约十世会么？
现在让人家看到你们越走越远！你们真的走近天主了么？还是让天主子民更迷茫了呢？
说话做事都模糊不清含糊其辞，摇摆不定模棱两可！就是你们对反对你们的，你们称为顽固的保守的传统主义者，利用你们手中的权力大加打击！
虚伪的假善人！
我们坚持教会信仰，拒绝参加独立自主自办教会的爱国会，你们认为我们固执，守旧不化，把我们列为传统主义，保守主义！而对于违背教义走独立自主自办教会邪路的爱国会主教神父们，你们大家赞扬，鼓励，支持！
假借慈悲反真理！真慈悲是悔改！悔改是认罪，弃罪向神！你们对违背教义者，却不要求他们悔改，就予以批准，使他们变本加厉罪上加罪，你们却以无慈悲不宽恕的大棒打我们，说我们判断，定罪！
如果独立自主自办教会没有罪，你们就公开声明吧！那么我们不是定罪，我们是在诬陷，毁谤，我们则罪该万死！那么你们就定我们一个污蔑毁谤，颠倒是非黑白，善恶不分的罪吧！
这位与耿庆文，中国爱国会的甘保禄都是一丘之貉！不说人话，什么叫做讨好本笃十六教宗？看来你对本笃十六教宗很不爽啊！
你们是不是在讨好方济各教宗？或者方济各教宗合乎你们的口味！
你们这群人认为我们反对方济各教宗，那么你们当年是不是反对本笃十六和若望保禄二世教宗？你们把方济各教宗与本笃十六教宗对立起来！
那么等方济各教宗荣休或驾崩，再当选的教宗重新走若望保禄二世和本笃十六教宗的路呢？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-29 23:40:36 发表 |
| 天主教自由派与教宗方济各的“蜜月期”亦已过，前者已开始越来越显得不耐烦，理因教宗多次明确反对堕胎，认为社会性别理论及同性恋游说行动是“令人不安”及会“摧毁家庭”的意识形态，及不赞同晋升女性司铎等......其实，亦可说天主教内的自由派追随者一开始便“高估”了教宗。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-07-29 22:51:59 发表 |
可是自由派却“后劲不继。”缺乏接班人，连作者法焦利自己上年九月开秀讲“方济各可以改变教会关于性行为的教导？”亦只能在全美吸引到125人参加，大部份都是六十岁或以上的长者。自由派修院及神学院都吸引不到圣召，只有植根于圣经圣传的大修院及修会才有青年加入，女修会亦然。再过十年, 欧美很多自由派的女修会便会"结业"消失。这是普世教会的现象及大趋势。
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