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评论：为教宗方济各即将开始的基督徒合一之旅祈祷祝福

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本站网友匿名	2016-10-31 23:31:59 发表
教宗提醒说，「我们要携手合作，不分宗派。我们必须立下明确的准则：在教会领域内劝人改教是项罪行。这会使教会变成一个组织。彼此交谈、同声祈祷、携手合作才是我们该做的事」。一一方济各教宗的意思是没有分裂，没有教派，没有异端！信复临安息吧，信耶和华见证人吧，信中国的东方闪电吧！不劝犹太人改教，不劝东正教改教，不劝基督教各派改教！意思是犹太人东正教徒基督教各派徒想信天主教不收呗？我看方济各教宗干脆直接宣布解散天主教算了！保禄伯多禄若望说的异端，分裂，假先知假基督都是扯淡的，都是罪吧！你们必须立下明确准则，方济各教宗，您就大胆地立下明确准则，不允许劝人改教！您就别扯淡说福传了！我们不服从就开除，绝罚！
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本站网友匿名	2016-10-31 23:29:34 发表
方济各教宗说圆满的合一要等人子再来隔天！甘保禄同志以为如何？
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本站网友匿名	2016-10-31 22:12:42 发表
中国大陆教会形势特别复杂，在不同地区，教会生活截然不同。然而，关于国内天主教神职人员对与教廷维持共融的立场，我们可以尝试作出一些分辨，认出几种类型。　　一、第一类神职人员自视忠贞，誓许毫无保留地忠于罗马。一般来说，他们中许多人多年来都从中国当局那儿承受了巨大的外在压力，因此常感到被隔离、孤独与无助。他们应受我们的赞扬、支持和鼓励。可是，他们中有小部分人走向了极端，甚至认为自己比教廷“更天主教”！　　这往往是由于他们受到挫折及对梵蒂冈感到失望所致。在他们看来，近年来教廷对于中国天主教爱国会和“公开”教会的政策很不公平且令人气馁。在这方面，他们抱怨或许有相当理由，但应当心自以为义的危险，这或许会令他们在不知不觉中堕入陷阱里。　　让我们祈祷，愿天主在这些忠贞的神职人员感到孤独时，坚强他们，恩赐他们荣耀的冠冕。亚孟。　　二、第二类神职人员愿意忠于罗马，但当考验来临时就会动摇。他们或许被迫做出一些违背良心的行为。在这种情况下，他们的罪责或许可依据外在环境或心理因素而得到减轻，但不能完全消除。从伦理角度来看，人性行为总带有道德性。行动者通过其认知与故意所作的行为来使自己成为某种类型的伦理人，不论是善或恶。因此，如果你直接杀死了一个无辜的人，你就成为杀人者；如果你对邻人作假见证，你就成为撒谎者等等。真福若望保禄二世在《行动者》（The Acting Person）一书中向我们揭示出，人是通过自由行为来实现自己、表达自己。恰恰是由于自由行为有着反照主体（intransitive）的特性，它能塑造或决定一个人的品格。　　现在，这罪责的轻重程度取决于事情的严重性、对它的认知和自由度，就像传统伦理所教导的。那些认为自己不能再接受持续严峻考验的主教，应该向教廷坦白地吐露自己的难处。属灵分辨和明智的态度也许要求他们向教廷请求免去主教职务，这样胜于令自己成为伤害群羊灵性利益的因由。在这情况下，他们需要克服的心理障碍，就是感觉和担忧“丢脸”──这是华人的典型性格特征。　　让我们祈祷，愿天主临在于这些神职人员中，驱散他们的惧怕和焦虑，坚固他们的信德，恩赐他们坚忍到底的恩宠。亚孟。　　三、第三类神职人员认为，在灵性上保持与罗马共融大体上来说是件“好事”，但对于天主教信仰的核心而言，这并非绝对要素。他们受到所谓的中国问题专家及国外某些“思想开放”的神学家的鼓励，认为不必毫无保留地效忠于罗马。　　对他们来说，中国教会需要把“社会主义中国的形势作为背景因素”加入到全盘考虑中。事实上，他们得到的忠告是：他们所行使的是“先知性”的使命，因为他们可以树立榜样，通过其所强调的地方教会自办权向普世教会推行全球性的“主教共治改革”。他们认为教会已长期处在“过分以教宗职为中心”的“专政”下。对他们来说，“教宗的君王制”是“过时的压制性结构”，与（他们所解读的）“梵二精神”相违背。近期在维也纳，三百多位持异见的奥地利司铎签署了“不服从誓言”声明，反对地方教会的圣统和罗马，就是这一派出现在西方“进步的”神职人员中的例证。　　这一类型中还存在着另一些神职人员，他们认为保持服从罗马并不意谓在有“相称理由”时不可去做另类的事。他们认为如果那样做可以获得某些设想中的“更大的善”时，比如有更多的“福传机会”、可以开设新诊所、可以建造更大的新修女院以容纳更多修女等等，就可以把服从教宗权威的善搁置一旁。　　然而，即使目的正当也不能令手段合理化。“为何正当的意向不够，还需要正确选择行为，其理由是因为人的行为要看它的对象”（《真理的光辉》，n.78）。虽然人在道德上必须考虑某行为可能带来的结果，但更为突显的，更是人在此时此地，在某具体情况下该选择某行为的内在善，或避免某行为的内在恶；这要借由意志，通过首要并从根本上所选择的伦理对象去作出决定，“是否可以导向天主，就是导向‘惟有他是善的’那一位，因此使人走向齐全”（《真理的光辉》，n.78）。　　因此，计算或量度在自由选择下天主意愿的道德善所带来的可能后果，并不是我们的分内事。我们若正确地选择了道德善，天主将亲自奖赏我们，并会照顾余下的事情。正如耶稣对伯多禄所说：“这与你何干？你只管跟随我”（若21:22）。事实上，真福若望保禄二世于一九九三年的《真理的光辉》通谕中，以训导权威拒绝了这种相称主义的道德推论（参阅《真理的光辉》，n.74-75）。　　让我们祈祷，愿天主照亮这些神职人员的心灵，并以正确的天主教信仰启迪他们。亚孟。　　四、第四类神职人员是“两面派”，他们投机取巧，奉行功利主义的生命观。用中国俗语来形容，他们“见人说人话，见鬼说鬼话”。他们口口声声说自己总是与普世教会共融，承认罗马教宗为属灵领袖；实际上，他们的行为常常背道而驰。　　他们认为自己是现实主义者，实际上却是具有无神色彩的实用主义者，因为他们不是以成熟基督徒的气质来面对天主的实体。卡尔·拉内（Karl Rahner）在谢世前不久曾说，未来教会极其需要的是神契主义者，因为唯独他们能在每一事件、每一处境中，参透事物外貌而看见隐藏着的天主实体。　　让我们祈祷，愿天主打开这些神职人员的眼睛，让他们在生活里的每一处境中认出他来。亚孟。　　五、第五类神职人员与中国政府当局串通，对教会合一造成伤害。这些神职人员从政府或爱国会那儿获得好处，或接受贿赂（为他们本人、亲戚和／或情人的利益）。另有人因要掩盖个人品格的失败或不道德行为（如钱财和／或私德问题），而被迫或被要胁与政府合作。　　让我们祈祷，愿这些神职人员能真心悔改，接纳天主仁慈宽恕的恩宠，彻底改过自新。亚孟。　　六、第六类神职人员反抗教宗权威，并分化中国教会。他们只是有名无实的天主教徒。多年来，他们接受政府或爱国会积极“培育”成为伙伴，以掌控教会生活。他们有些人或许是秘密的共产党员，从修生培育阶段起就已渗透在教会内。　　让我们祈祷，愿这些神职人员能脱离黑暗势力，并认识到我们的主耶稣基督所赐予的丰盛生命的礼物。亚孟。　　我们或许没有能力来确实分辨，谁属于哪一类别。在真实生活中，各类别之间的界限是彼此渗透的。这样，任何神职人员都有可能从一个类别转移到另一类别。但让我们记住：人的作为远胜于过花言巧语，能塑造和表达一个人的灵性与伦理状况。每天晚上，当每人在自己的良心深处面对面站在天主台前，各人都心知肚明，自己真正属于哪个类别。　　“记住！我快要来，我随身带着报酬，要按照个人的行为还报各人”（默22:12）。来吧，主耶稣基督，请来拯救我们，怜悯我们众人，你所爱的新娘──中国教会吧！亚孟。
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