| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 15:56:04 发表 |
自本笃十六世牧函，那有致命圣人范学奄主教路线的活路，那十三条是教规教义圣经，法典，凡是走这路线的就是忠贞教会，。今后论理道德都按牧函新指示做，牧函新指示让入爱鬼会，爱鬼会主教合法，被教宗认可是共融主教，不用退出爱鬼会，凡是被什么合法主教停职，因反对入鬼混合合一，乱收纳，乱共祭，这些被停职的忠贞信仰者行圣事无效，范学奄主教坚持信仰路什么权也有，不然按牧函都去爱鬼会。所以我坚持牧函不和教规教义，耶稣的教导，牧函必须滚，不我们坚持忠贞信仰的教友神父主教，坚决抗争到底。
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 15:51:53 发表 |
| 不是恢复，而是退还霸占的各宗教的教产，退还没有退培，退还的不过百分之一。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 15:47:04 发表 |
| 自本笃十六世牧函，那有致命圣人范学奄主教路线的活路，那十三条是教规教义圣经，法典，凡是走这路线的就是忠贞教会，。今后论理道德都按牧函新指示做，牧函新指示让入爱鬼会，爱鬼会主教合法，被教宗认可是共融主教，不用退出爱鬼会，凡是被什么合法主教停职，因反对入鬼混合合一，乱收纳，乱共祭，这些被停职的忠贞信仰者行圣事无效，范学奄主教坚持信仰路什么权也有，不然按牧函都去爱鬼会。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 15:38:44 发表 |
| 全国的地下教会【地中灰色】把所有的信息，汇编成统一的一致的【如何如何】反馈到陈那里去【全是天使一样的如何好】一个鼻孔出气一个味道。相反真正的地下信息报不上去，陈怎么会知道他们的真正嘴脸？这位仁兄不要急，事实是检验真理的唯一标准。陈知道【】掌握在少数人手里。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 15:30:46 发表 |
| 拜托，把抢走的东西还给人家是早就要做的事，还想居功！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 14:59:10 发表 |
| 你是谁报上名来，让我认识认识你，在你还没出生的时候，岳福生在齐齐尔就要把当时的本堂，刘焕波老家伙整的够呛。就拿那个高帽往自己的头上叩。刘焕波在是哈尔滨主教的时候岳在哪里？郝金柱不进监狱还有岳福生的位置吗？他的耳朵咋没的？刘廷国不比你岳福生强多了吗？可他为什么去了东宁当本堂去了呢？你们这些挂羊头卖狗肉的畜生。岳被绝罚之后，神父都不干了，为什么？可这之后又都咋上任的，你来说说？你敢说嘛？来吧 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 14:50:49 发表 |
| 中共给天主教恢复了这么多教堂，如果中共滚了，那誓反教绝对比中共还坏。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 13:42:21 发表 |
| 你应该滚！他们不需要！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 13:33:08 发表 |
| 独立自主怎么了？你当资本主义的狗当惯了，叫你当个人反而不自在了，相比魏景仪这块料，我还是喜欢岳福生神父。这些年，岳神父为教区做出的贡献，是有目共睹的。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 11:58:59 发表 |
| 扯犊子！现在罗马任命的都是走独立自主自办教会邪路的爱国会奴才主教，是共党的狗！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 11:11:45 发表 |
| 说的对！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 11:10:43 发表 |
| 338年前（即1674年），教宗克莱孟十世委任首位国籍主教罗文藻，却遭到了西方某些修会竭力反对，因为他们不愿意把管理中国教会的权力交给中国人。罗主教在等待了十一年之后，即1685年，才由意大利籍主教伊大仁（Bernardinus della chiesa）在广州祝圣为主教。历史就是这样的嘲弄人，谁会想到，数百年前的历史，在今天还在重演！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 10:50:08 发表 |
谁在制造分裂？ ------兼议岳福生神父晋牧之禧 (2012-07-02 17:31:40)转载▼
标签： 杂谈 分类： 中国教会
前不久，《亚洲新闻》载文，称“哈尔滨可能举行未经教宗批准的非法祝”，说什么“此举会“伤害了教会”、“伤害了教宗”、“制造了混乱和分裂”……据称此话语为《亚洲新闻》对教廷万民福音传播部秘书长韩大辉总主教的访谈。我们不知道这些话是否真是出自于韩总主教之口。如果真是韩总主教的话，那么他这样妄断他人、攻击政府，发布这种不利于中国教会团结友爱的言论，令人愤慨！
谁在中国教会制造了分裂？谁伤害了教会、伤害了教宗？我们看得非常清楚。
自上世纪八十年代以来，教廷针对中国教会发布了一系列牧灵指南和特权，是地下教会得以滋生和蔓延的主要原因。“地下”教会的出现，就是中国教会混乱和分裂的开始。而某些所谓中国教会问题的“专家”，就是制造这一混乱和分裂真正的始作俑者；也正是这些所谓的“专家”，一次次地以“绝罚”相威胁，使中国神长教友们的心灵一次次受到伤害……！
《亚洲新闻》访谈中说：“就候选人岳福生神父而言，可以说政府和官方教会极力支持和促成这一‘主教职务’十年了……我相信这位兄弟十分重视对教会、对上主的忠诚。在主教职责中，这种忠诚是必不可少的……”。
不看不知道，原来岳神父的晋牧已等待了十年之久。既然知晓“这位兄弟十分重视对教会、对上主的忠诚……”那么，我们不禁要问，教廷为什么不批准这位弟兄呢？能说明不批准的理由吗？
十年的等待啊！这不禁使人想到了338年前（即1674年），教宗克莱孟十世委任首位国籍主教罗文藻，却遭到了西方某些修会竭力反对，因为他们不愿意把管理中国教会的权力交给中国人。罗主教在等待了十一年之后，即1685年，才由意大利籍主教伊大仁（Bernardinus della chiesa）在广州祝圣为主教。历史就是这样的嘲弄人，谁会想到，数百年前的历史，在今天还在重演！
天主教于元朝1294年正式传入我国，首位国籍主教的产生却很晚，时间相隔长达391年。在罗文藻被祝圣为主教之后，直到1926年，在刚恒毅枢机主教的积极推动下，才有另外６名中国籍神父被祝圣为主教，可时间又过了241年。神长教友们看清了吗？这就是某些人奴役中国教会所带来的惨痛的历史教训！
岳福生主教是黑龙江教区神长教友们民主选举的，是深孚众望的主教候选人，因为群众的呼声就是天主的圣意。让我们一起来看看，网友们的呼声吧：
匿名网友1：“作为教友，说句心里话。相比魏景仪这块料，我还是喜欢岳福生神父。这些年，岳神父为教区做出的贡献，是有目共睹的。这是我的良心指导我说的话。”
匿名网友2：“教廷批准岳福生神父即可。岳神父人很好的，对教区贡献也是有目共睹的。”
匿名网友3：“ 大家不要相互伤害啦，还是想想咋样才能使教会早日合一，”
匿名网友4：“看到大家无休止的争吵，我的心好痛哦。”
匿名网友5：“岳神父人品好，为教会做贡献，而那个魏景义干什么好事了，教友的眼睛是亮的。”
匿名网友6：“支持岳神甫！为教会、为教友办好事！教廷离我们真的很遥远，如果继续伤害我们，为难我们，那心的距离也会越来越远。我们这些神职也好，教友也好，政府还尊重我们；到高傲的教廷那里，我不知道自己的位置。因此不要责怪政府，我不相信政府有能力修改《圣经》。”
匿名网友7：“有些人对岳神父进行人身攻击，实在不是基督徒应做的事。要知道你的攻击行为，天主也是不喜欢的！更何况施暴力的人，必定会受到法律的惩罚……让我们彼此祈祷吧，因为缔造和平的人是有福的！”
匿名网友8：“岳神父自筹款建了那个大直街的教堂，还培养了许多的神父，两位修女，把两位修女送出国学习。给神父们买了医疗和养老保险，又计划建养老院、陪训中心和修女院。教会的兴望从各省的公开教会中体现，辽吉以至全国不都是教堂林立，教友众多，产出大批的神父修女，且有得送出国留学，与国际教会接轨。地下教会的发展太滞后了，只是在那唱动听的口号那么多年。何日出头呀。要是靠地下教会怎能有今天的繁荣景象。”
尊敬的教宗，尊敬的教会长上们，读到这些呼声，难道您还不为之动容吗？你们为什么还要用绝罚相威胁为难您的弟兄呢？
在《亚洲新闻》的访谈中，韩总主教甚至还诋毁已故领导人邓小平，攻击中国的执政党和政府。众所周知，邓小平倡导改革开放，使我们的国家各项事业蒸蒸日上，不仅赢得了每一位中国人的心，而且还赢得了世界人民的尊重。伯多禄宗徒曾教训：“你们要为主的缘故，服从人立的一切制度……”（伯前2: 13）。可是，《亚洲新闻》以及作为教廷高官的韩总主教却罔顾事实、大放厥词、妄加评论，利用宗教反政府和反社会制度的本来面貌昭然若揭！真不知道韩总主教想干什么。
“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实……。”（若15：16）我们相信，即将举行祝圣的岳福生主教，就是上主所拣选的那一位。我们为他高兴，为他祝福：衷心祝愿岳主教，不畏艰难，勇往直前！我们也祈求天主，降福中国教会！降福我们的国家！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 10:16:22 发表 |
地上的是裂教吗？是。教宗们不愿这样称呼它，因为很多信徒是被逼身处其中的。你会给他们找理由，不入的人呢？教宗不愿意我们呢？教规教义法典呢？如果他们不愿意，就该废弃教规教义法典。
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 10:09:40 发表 |
| 主要问题并不是（两个团体之间的）修和。我几乎是第一个行出来大声说：国内并没有两个天主教，地上地下的信徒在心里都和教宗共融。分裂是政府造出来的，政府不认地下的为天主教，而那些不论为了什么原因接受了他控制的，就要全面受它控制，成为奴隶。可惜也有人（教宗本笃称之为投机主义者）甘做奴才，诚心和政府合作。老陈你问一问共产党不认那个地下教会？你说是共产党分裂造成的，你问爱鬼会人员了吗，他们敢说这句话吗？你不要为他们找理由，如果没有叛徒，教会在中国不会造成分， |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 10:05:30 发表 |
| 地上教会成员（很多不自愿地）生活在一个独立自办的、“本质上”与普世教会分裂的状态。如果他们不愿意，就该退出裂教犯罪的人地事物，而不是留在原地，只说悔改，还吃羔羊肉血的鬼， |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 10:02:20 发表 |
| 要反共就滚粗中国！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 09:51:32 发表 |
| 中梵建交根本没有进步，共产党独立自办摆脱罗马教宗的控制，从来今后也不会变，大陆只要共产党存在，没有人民的自由，包括一切团体，都要忠于党共产党领导一切。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 09:45:19 发表 |
| 陈日君这文章是混搅话，他如果坚持忠贞支持大陆忠贞教会，说话该是一是一二是二，他的话支持混合建交，他看到没有希望，他们商量后才让他又欺骗人的。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 09:39:26 发表 |
| 灰色的吧他不是地下教会，他支持陈日君很明显，陈已经说了大陆只有一个教会两个团体，只要他是其中一个，他不是坚持范学奄主教路线的教友，神父主教，灰色也是妥协者，支持大陆混合所谓的合一，大陆没有爱鬼会的说法，是支持梵蒂冈消灭纯地下教会的人。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 09:37:51 发表 |
| 我们信天主，不认识陈日君。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 09:19:47 发表 |
| 庇护十二世及教廷，历史事实至少表明其不光彩的“沉默”背后有着明显的倾向性，而且这样的倾向性隐藏着深刻的历史原因，绝非偶然。另一方面，这桩公案再一次尖锐地提出了人们经常遇到的一个普遍伦理问题--义与利的关系问题。在邪恶的强权压力特别是极权政治暴力面前，是舍生取义，挺身而出抵抗和制止其侵害，还是在种种借口下苟且偷安，或者甚至见利忘义，助桀为虐，与之狼狈为奸？这不但是同第二次世界大战相关的诸多历史公案的普遍问题，也是现实生活中经常可见的实际问题，值得深思。众所周知，许多西方学者和思想家在战后的著述或学术会议等公开场合对于德国民众没有抗议纳粹政权，特别是对于德国学术界人士对纳粹迫害杰出的犹太人科学家无动于衷，提出了严厉的批判。最近，有人在联合国教科文组织主办的《第欧根尼》杂志上着文论述思想自由时，把意大利的林赛科学院与德国的柏林科学院面对法西斯压力的两种截然不同的态度作了对比，严厉地谴责了在所谓“政治策略”幌子掩盖下的卑怯行为。意大利林赛科学院在墨索里尼法西斯政权以实施“种族法”为借口强迫其开除杰出的犹太人数学家费德里戈·恩里克和图利奥·列维－戚维塔之际，其全体成员经过激烈的讨论，在要么以“保持机构”为名屈服于压力，要么学院被解散的抉择中，毅然选择了后者，坚定地宣布：“绝不苟且偷安！”而在柏林科学院却出现了相反的情况。开除当代最伟大的科学家爱因斯坦和另一名大科学家、诺贝尔化学奖获得者弗里茨·哈伯的决定在第三帝国的学术界似乎没有激起道德意识上的不安。他们中间的许多人甚至公开标榜自己心安理得。即使是在那些感到某种心灵上的不安的人中间，也是拯救机构的想法占据了上风。其结局是毁了他们的机构，使之名誉扫地，在历史上留下了不光彩的一页。毫无疑问，这样的道德判断同样适用于庇护十二世的所作所为。何况，教廷历来声称自己是以拯救世人灵魂为己任的精神和道德权威。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 09:16:49 发表 |
希特勒为尔等祈！
“希特勒的教皇”
1999年在英国出版了一本题为《希特勒的教皇--庇护十二世秘史》的书，再次激起争论的波澜。该书作者约翰·康韦尔是英国剑桥大学耶酥学院的资深研究员，曾经发表过《夜间窃贼--约翰-保罗（天主教会通译为若望-保禄）一世之死》等揭露天主教会内幕的书籍，并为《伦敦时报星期日周刊》等报刊撰写有关教廷和现任教皇约翰-保罗二世的专栏文章。康韦尔在其新作《希特勒的教皇--庇护十二世秘史》中不是就事论事地来谈论庇护十二世对于纳粹屠杀犹太人的“沉默”，而是从这个教皇的一生主要经历及其在不同时期的所作所为和一贯思想倾向，来剖析其固有的泛德意志和亲纳粹情结，以及反犹主义情绪。简而言之，在20世纪的第一个10年里，他作为梵蒂冈的著名法学家竭尽全力来树立空前的教皇集权意识形态；在20世纪20年代，他作为驻慕尼黑和柏林的代表，利用狡诈的思想讹诈在德国确立梵蒂冈教廷的权威；1933年，他同希特勒达成“帝国协定”，保证纳粹上台不会受到世界上最有势力的德国天主教社团的反对，从而把欧洲犹太人的命运交到了法西斯手里。康韦尔在书中强调，历史学家们至今只是把焦点对准了庇护十二世对于纳粹屠杀犹太人持“沉默”态度这一枝节问题，但实质上一系列确凿的证据表明，庇护十二世在第二次世界大战期间的举动绝非偶然，乃是同他不择手段地为加强教皇权力而纵横捭阖的整个生涯联系在一起的。
康韦尔的上述基本论点自然触到了教廷的痛处。但是，另一方面康韦尔的《希特勒的教皇--庇护十二世秘史》一书得到很多读者和有关专家的好评和支持。例如，法国历史学家安尼·拉克罗瓦－里兹在《思想》杂志第322期（2000年第2期）上以《教皇与希特勒》为题发表的长篇评论中指出，康韦尔的立论充分参考了以往发表的各种著述和文献，因此是有确凿根据的。尽管没有很多惊人的新资料，但作为系统的综合，使世人了解了庇护十二世的言行的来龙去脉。首先，康韦尔在书中打破了传闻极广的帕切利在出使慕尼黑期间从容对付来到教宗代表处造反的革命派的神话，描述了他如何惧怕革命骚动而仓皇逃出慕尼黑。其次，人们可以看到帕切利怎样站在当时反动阵营所固有的一般立场和特殊的泛日耳曼主义立场上，把犹太人同革命党人混为一谈，表现出病态的反犹主义。而在希特勒在德国上台的过程中，当时已经成为教廷国务卿的帕切利竭力说服势力强大的德国天主教中央党同纳粹联合，从而排除了希特勒建立法西斯政权的主要障碍。1933年7月，帕切利不惜一切代价力求同希特勒结盟，签订了“帝国协定”。在第二次世界大战爆发前夕，刚刚登上教皇宝座的帕切利--庇护十一世又向波兰施加强大压力，要波兰忍辱负重“自愿”向希特勒的第三帝国割让领土，并策划搞“第二个慕尼黑”，打算在1939年5月召开所谓的“国际和平会议”。他还以“克罗地亚老朋友”的身份，在战前和战争期间对法西斯在那里大杀塞尔维亚人和犹太人的暴行熟视无睹。对于近在梵蒂冈眼前的罗马发生的虐犹事件，庇护十二世也在“保护罗马”的借口下装聋作哑，保持沉默。但是，在第二次世界大战结束后，当意大利共产党人在1948年4月的大选中胜券在握之时，庇护十二世却又一反常态，亲自出马干预“俗务”，支持天民党人。与此同时，他竭力保护路易吉·吉达等法西斯主义的老牌“世俗”领袖，先后任命吉达这个“老褐衫党员”为天主教进行会会长和天主教人协会会长，委以重建“天主教国际”，网罗曾经同法西斯合作的高级“流亡分子”的重任。正因为如此，康韦尔完全有理由把庇护十二世称作“希特勒的教皇”，或者说是“希特勒棋盘上的过河卒子”，“实施‘最终解决’的理想教皇，同时也是一个伪君子”。
安尼·拉克罗瓦－里兹的评论同时认为，《希特勒的教皇--庇护十二世秘史》一书的不足之处主要表现为两个方面。一方面，由于被看作反布尔什维克斗士的庇护十二世在墨索里尼时代发表的许多反犹出版物在战后突然“无从查找”，康韦尔因此对这个教皇的许多具有法西斯色彩的言论没有揭示。另一方面，康韦尔努力要把庇护十二世同教廷区别开来，试图把庇护十二世的言行描写成个人的孤立举动，这是该书的致使缺陷。例如，康韦尔沿袭以往许多著述的似是而非的说法，把庇护十二世的前任--庇护十一世分别在1931年7月和1937年3月发表的《我们不需要》和《深忧》两个通谕作为教廷公开表明反对德、意法西斯的证明。其实，前一个通谕只不过是当时试图控制意大利群众的两股主要势力--同教会结盟的墨索里尼法西斯制度与作为教廷工具的天主教进行会这个“从来不是非进攻性和非政治性的运动”之间争权夺利的反映。至于后一个通谕，用当时德国驻梵蒂冈大使冯伯根给本国政府报告中的话来说，只是为了保护教廷避免来自轴心国以外的国家对其同该阵营相勾结的必然指责，用来遮人耳目的表面文章，“庇护十一世是犹太人的保护者”之类的传言完全是教廷为了遮丑而编造出来的神话。安尼·拉克罗瓦－里兹指出，早在1940年，当时法国驻教廷的代表弗拉吉米尔·多梅尔松就在给本国政府的报告中揭示：检验“梵蒂冈的各个机构”，可以清楚看到“基督教的观念是一回事，教会的政府是另一回事”，“很少见得到教廷的‘人道’”。因此，安尼·拉克罗瓦－里兹在其评论的结语中这样写道：“帕切利作为毫无‘人性’的‘希特勒的教皇’，只是教廷这个政治和财经机构的一个忠心耿耿的代表，而绝非是黑色羔羊。我们很容易理解当今教皇约翰-保罗二世为什么要热衷于为他的前辈和导师封圣：他那大肆标榜的波兰人身份拙劣地掩盖着他对于‘伟大帝国’的一贯支持，而帕切利正是出于这一原因把他提拔到了克拉科夫。”
综上所述，关于教皇庇护十二世及教廷在第二次世界大战期间行为的争论不仅仅是一桩关于往事的笔墨官司，而且具有重要的现实意义。一方面，随着越来越多的文献和资料的解密，历史事实的本来面目进一步得到澄清。许多经过精心包装（包括打着所谓“中立”的幌子）的卑劣勾当也被暴露在光天化日之下。譬如说，近年来一系列著作揭露了一向以严守“中立”自居的瑞士银行界如何助桀为虐，在第二次世界大战期间储藏纳粹掠夺的黄金并侵吞被害犹太人的大量存款，大发战争横财。如此等等，不一而足。至于庇护十二世及教廷，历史事实至少表明其不光彩的“沉默”背后有着明显的倾向性，而且这样的倾向性隐藏着深刻的历史原因，绝非偶然。另一方面，这桩公案再一次尖锐地提出了人们经常遇到的一个普遍伦理问题--义与利的关系问题。在邪恶的强权压力特别是极权政治暴力面前，是舍生取义，挺身而出抵抗和制止其侵害，还是在种种借口下苟且偷安，或者甚至见利忘义，助桀为虐，与之狼狈为奸？这不但是同第二次世界大战相关的诸多历史公案的普遍问题，也是现实生活中经常可见的实际问题，值得深思。众所周知，许多西方学者和思想家在战后的著述或学术会议等公开场合对于德国民众没有抗议纳粹政权，特别是对于德国学术界人士对纳粹迫害杰出的犹太人科学家无动于衷，提出了严厉的批判。最近，有人在联合国教科文组织主办的《第欧根尼》杂志上着文论述思想自由时，把意大利的林赛科学院与德国的柏林科学院面对法西斯压力的两种截然不同的态度作了对比，严厉地谴责了在所谓“政治策略”幌子掩盖下的卑怯行为。意大利林赛科学院在墨索里尼法西斯政权以实施“种族法”为借口强迫其开除杰出的犹太人数学家费德里戈·恩里克和图利奥·列维－戚维塔之际，其全体成员经过激烈的讨论，在要么以“保持机构”为名屈服于压力，要么学院被解散的抉择中，毅然选择了后者，坚定地宣布：“绝不苟且偷安！”而在柏林科学院却出现了相反的情况。开除当代最伟大的科学家爱因斯坦和另一名大科学家、诺贝尔化学奖获得者弗里茨·哈伯的决定在第三帝国的学术界似乎没有激起道德意识上的不安。他们中间的许多人甚至公开标榜自己心安理得。即使是在那些感到某种心灵上的不安的人中间，也是拯救机构的想法占据了上风。其结局是毁了他们的机构，使之名誉扫地，在历史上留下了不光彩的一页。毫无疑问，这样的道德判断同样适用于庇护十二世的所作所为。何况，教廷历来声称自己是以拯救世人灵魂为己任的精神和道德权威。
正确的道德判断和伦理批判乃是历史反省和反思的重要基础。只有在此基础上认真反思，才能避免历史悲剧的重演。无原则的一味“宽容”和“理解”，只能助长翻案之风，混淆正义与邪恶的原则界线，使得某些邪恶势力自以为得计，越发嚣张。这不能不引起世人警惕。
原文参考文献：
1.Cornwell,John,1999,Hitler's Pope,The Secret History of Pius Ⅻ，Viking Penguin.
2.Riccardi Andrea,1993,Ⅱ Potere del Papa,da Pio Ⅻ a Giovanni Paolo Ⅱ，Editori Laterza.
3.Lacroix-Riz,Annie,2000,Le Pape et Hitler,La pensee,p.322.
4.伊姆雷·托思：“‘正如毕泰戈拉派学者非罗劳斯所说……’--哲学、几何学、自由”，《第欧根尼》中文版，2000年第2期。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 09:08:31 发表 |
| 1933年，庇护十二同希特勒达成“帝国协定”，保证纳粹上台不会受到世界上最有势力的德国天主教社团的反对，从而把欧洲犹太人的命运交到了法西斯手里。康韦尔在书中强调，历史学家们至今只是把焦点对准了庇护十二世对于纳粹屠杀犹太人持“沉默”态度这一枝节问题，但实质上一系列确凿的证据表明，庇护十二世在第二次世界大战期间的举动绝非偶然，乃是同他不择手段地为加强教皇权力而纵横捭阖的整个生涯联系在一起的。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 09:00:17 发表 |
| 真福比约十二教宗，为我等祈！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 08:59:15 发表 |
| 他是，你不是! |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-28 08:56:38 发表 |
希特勒为尔等祈！
“希特勒的教皇”
1999年在英国出版了一本题为《希特勒的教皇--庇护十二世秘史》的书，再次激起争论的波澜。该书作者约翰·康韦尔是英国剑桥大学耶酥学院的资深研究员，曾经发表过《夜间窃贼--约翰-保罗（天主教会通译为若望-保禄）一世之死》等揭露天主教会内幕的书籍，并为《伦敦时报星期日周刊》等报刊撰写有关教廷和现任教皇约翰-保罗二世的专栏文章。康韦尔在其新作《希特勒的教皇--庇护十二世秘史》中不是就事论事地来谈论庇护十二世对于纳粹屠杀犹太人的“沉默”，而是从这个教皇的一生主要经历及其在不同时期的所作所为和一贯思想倾向，来剖析其固有的泛德意志和亲纳粹情结，以及反犹主义情绪。简而言之，在20世纪的第一个10年里，他作为梵蒂冈的著名法学家竭尽全力来树立空前的教皇集权意识形态；在20世纪20年代，他作为驻慕尼黑和柏林的代表，利用狡诈的思想讹诈在德国确立梵蒂冈教廷的权威；1933年，他同希特勒达成“帝国协定”，保证纳粹上台不会受到世界上最有势力的德国天主教社团的反对，从而把欧洲犹太人的命运交到了法西斯手里。康韦尔在书中强调，历史学家们至今只是把焦点对准了庇护十二世对于纳粹屠杀犹太人持“沉默”态度这一枝节问题，但实质上一系列确凿的证据表明，庇护十二世在第二次世界大战期间的举动绝非偶然，乃是同他不择手段地为加强教皇权力而纵横捭阖的整个生涯联系在一起的。
康韦尔的上述基本论点自然触到了教廷的痛处。《希特勒的教皇--庇护十二世秘史》出版后不久，梵蒂冈的多卷本文献集《教廷有关第二次世界大战的文件和文献》的主编者之一，即耶酥会神甫布列就在1999年9月17日的法国《费加罗报》上以《一个反教会的阴谋》为题着文批驳，断言该书的立论毫无根据，属于“苏联人遥控的来自东方的关于庇护十二世的黑色传说”，纯系无稽之谈。在同一期《费加罗报》上，还发表了喜欢以法国右翼历史学家首领自居的皮埃尔·肖努的文章。肖努自称是一名对“反天主教会行动”的受害者--罗马教廷表示声援的“基督徒”，声称康韦尔根本没有资格被看作是历史学家，充其量也只是一个充当文章枪手的记者，因此《希特勒的教皇--庇护十二世秘史》一书“没有任何历史价值”。而法国的另一家重要报纸《世界报》也在1999年9月17日这一天发表了素有“自由派”天主教历史学家之称的埃蒂耶纳·富尤的批驳康韦尔的文章，强调“康韦尔除了被反复炒作过多少遍的陈词滥调，没有提供任何新东西”；由于“相当多的细节错误”，康韦尔的书“在总体上经不起推敲”。 |
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2016-09-28 08:55:00 发表 |
一九九一年九月十五日
痛苦圣母纪念日；布达佩斯（匈牙利）
457．我忧伤至极
“今天你到这里来，与匈牙利圣母司铎运动的司铎和信友们，举行两个大型的晚餐厅集祷。
你目睹多年来＊＊＊＊的残暴压迫留下的创伤。但你能喜悦地看到在这么多的苦难中长出的新芽。今天，你正在把它们采集到我的无玷之心的天上园圃中来。
把我慈母温情的甘露，带给所有的人，让他们感到我对他们的慈母之爱是如何深切。
在这里，我曾亲自进行干预，带领我这些孩子们，走在自由解放的道路上，摆脱苛政的奴役。
然而，我忧伤至极，因为我看到整个人类仍然是从属物质主义、行动的无神主义、享乐主义、反叛、仇恨和邪淫的奴隶。
我忧伤至极，因为我这位慈母痛苦地呼吁大家皈依回头，重归上主，却没有人聆听，没有人遵从。
为此，我再次转向你们，我特爱的神子们和奉献于我的子女们，要求你们以爱与赔补的精神，把你们的祈祷生活和痛苦生活，都奉献给上主，为使正在沿着自我毁灭的道路狂奔的可怜人类，获得救恩。
这样，藉你们我能继续进行慈母的仁慈大业。我虽已在这几个国家中开始了我的工作，但是，为了我的无玷之心的凯旋，我必须在世界各地把它完成。”
一九九六年九月十五日，Debrecen (Ungheria) 匈牙利，圣母痛苦节
579 请分担我的痛苦
“特爱的孩子们，请分担我的痛苦吧。
──一把利剑，不断的在刺穿着你们天上母亲的心灵。当我显现给法蒂玛的小孩子们的时候，我曾展示给他们，我的无玷圣心是被一个茨冠所围绕着，我希望他们明了，有多少，又有多痛的伤痕，使我为母亲的心不断的流血。
──请分担我的痛苦，藉着你们把自己奉献给我的行动，你们已被选，要更加进入我无玷圣心的避难所。
──请分担我的痛苦，因为，物质主义与享乐主义在这个国家里到处传播。几十年之久，它生活在共产无神论者的痛苦奴役之下。我的无玷圣心，为了他们的解放曾求得了很大的恩宠。
但不幸的是，魔鬼的与共济会的势力，在这里死灰复燃，已经把全世界染污的邪恶，也侵入了这个国家。就如，物质主义，过份的追求金钱与享乐主义，猥亵的表演，春宫画册，卖淫行业等。如此一来，我的可怜的孩子们，受到了比以前更大的威胁，而堕落的机会也更加严重。
──请分担我的痛苦，现在正在流传一种狡猾而又奸诈的反教权主义。
在这个国家的教会，多年来，曾受到迫害，监禁，被钉，甚至为主殉道。我想提醒你们，我的已故的爱子，敏真(Mindszenty)枢机主教，就是流血迫害的一个牺牲者和最佳见证。
现在，表面上看起来，好像已得到自由，但实际上，在传教事业中仍然存在着不少的阻碍。因了实践无神论的猖狂，年青人对世事的冷漠，以及虚无主义的作祟，遂使很多人都对宗教怀着一种逃避感，结果便造成了，很少人会参加修会或圣职人员的行列。
──请分担我的痛苦，在这里，因了共济会潜在势力的严重影响，遂使这个国家的风俗败坏，伦常失调。性自由的强调，进而导致家庭破裂，离婚案件日增。节制生育，或者堕胎，不但愈来愈普遍，甚至还得到合法化。
现在，你们可以明白，因了我无玷圣心的特别干预，共产主义，一九八九年，在这时的崩溃，只是我完全的，最大胜利的一种前奏曲，或者预兆。
当我的最后胜利来临之时，实践无神论将在全世界瓦解，共济会以及撒殚的势力将全面崩溃，邪恶的威能也完全消毁。那时，天主在世的凯旋，将出现在一个，因了上主无限仁慈的惩罚，而全面净化的世界上。
因此，我劝告你们，要有子女般的忘我精神，要有依恃之心，并怀着绝大的希望。我的无玷圣心，就是你们的安全避难所，在这里我将安慰你们，保护你们，并准备你们去迎接为你们所渴望及久候的，天主无限仁慈的凯旋，来到世界上的那一时刻。”
(G) 使我不能放心的是教廷国务卿还沉醉在“东方政策”的“奇迹”中。他在去年一次演讲中赞美当时的Casaroli枢机成功为东欧共产国家任命了主教。他说在物色主教人选时教会是找一些人做牧者，不是找那些“逢政府必反”“像斗兽场的斗士好斗”“喜欢在政治舞台出风头的”，我怕他在影射当时捍卫教会权利的教会英雄如波兰的维辛斯基枢机(Wyszynski)，匈牙利的敏真枢机(Mindszenty)，捷克斯拉夫的Beran枢机。那是多么可怕的想法！希望我懂错了他。
妥协政策
韩德力神父欣赏卡萨罗利（Casaroli）枢机那时对东欧的妥协政策（所谓Ostpolitik），并说教宗保禄六世极力支持他。我不知道教宗保禄六世支持这政策多少，但我却从非常权威者口中知悉，当若望保禄二世上任后他马上喝止了那政策。
卡萨罗利枢机和跟随他的人自以为藉那无条件妥协的政策行了奇迹，他们固然和独裁政府打好了关系，其实是严重损害了教会本身的信仰力量。有一位国家的神长给我说怀津斯基（Wyzinsky）枢机曾亲自到罗马，叫教廷某些人不要插手波兰教会的事情。
韩德力神父表扬教宗若望保禄二世的“克制”，利用他来支持自己的看法，但不知韩德力神父怎么解释，毕竟是这位教宗批准了进行中华殉道列圣的事，他明知这是北京绝对不欢迎的，而事后他也没有为此道歉。
中国教会
目前，我们中国的教会一败涂地，就是因为有人这几年来盲目地、固执地实行了那妥协的政策，不理会教宗本笃十六世在二零零七年写给中国教会的信，更不理会教宗设立的中国教会委员会内绝大多数的意见。
对话、妥协当然要接受，但该有一条底线，我们不能为了讨好北京政府而牺牲我们信仰的原则或违反我们教会的基本纪律。
教宗本笃十六世在二零零七年认为已是把原则搞清楚的时机了。中国教会委员会认为我们妥协已到谷底，是时候悬崖勒马了。可是传信部部长、一位文书和韩德力神父，他们“三人帮”以为自己比别人更了解实情。
波兰的教会是坚强且勇敢的，我们国内的教会并不一样。我们的主教很需要有人给他们打强心针，可惜有人不停地向他们错表同情，让他们越来越沉入奴役的深坑里。
有人向那些我们的兄弟说：“我们了解你们的困难”。这是甚么意思？这意思当然是：“就算你们在政府的压力下顺从了他们，我们也了解”。可是，天啊！在目前情形下顺从政府就是严重不忠于罗马教宗，破坏和普世教会的共融！这样的事也可以做吗？
——陈日君枢机
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2016-09-28 08:49:24 发表 |
| 陈日君是地下教会某些人的救命稻草 |
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2016-09-28 06:48:44 发表 |
| 伟大正直坚持信仰真理的陈枢机，我们大陆教会拥护敬爱您！ |
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2016-09-28 06:16:13 发表 |
今日早祷简短读经 罗八，35-37
谁能迫使我们与基督的爱隔绝呢？是困苦吗、是艰难吗？是迫害、是饥饿、是赤贫吗？是危险、是刀剑吗？但靠着那爱我们的主，我们在这一切事上都已获得胜。
本笃十六教宗致中国教会牧函
中国主教们
八、在教会——天主子民内，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职务。平信徒在获得主教法定的委任后，也能执行传播信仰有效益的教会职务。
近年来，因着各种原因，主教弟兄们－－你们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，有时甚至有尚未领洗者，以各种国家机构的名义，在教会重大的事务上操控和做决策，包括任命主教。结果是，因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，正如前面说的，按天主教教义，对教会的圣事性结构，伯多禄及主教的职务是基本的，和不能或缺的元素。教会的这项特性是主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识成为成年人，达到基督圆满年龄的程度。”（弗4:11-13）
让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。
我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8:35-39）－－没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。
近几十年来，许多中国主教团的成员悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会过去作出了，现在仍在做灿烂的见证。为此我们再一次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5:4）发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多位遭遇过迫害、或被禁制执行任务，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。
在信仰和信仰生活（fides et mores,圣事生活）等纯属教会专责的事务上，主教团不能向任何政权屈服。
根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”，[42] 仍不能被宗座承认为主教团：因为那些没有获政府认可的“地下”主教们都不在其中，而他们是与教宗共融的。相反，却包括了那些至今仍不合法的主教；且这团的规章内也含有与教会教义不相容的元素。
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2016-09-28 05:53:59 发表 |
| 中国天主教会是魔鬼建立的假教会。 |
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2016-09-28 05:53:10 发表 |
| 你想毁灭中国教会？共鬼想毁灭中国教会，很多猪脚神父甘愿做奴才走狗，背教参加魔鬼组织——爱国会，独立自主自办的教会已经不是天主教会了。但天主教在中国没有绝迹。 |
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2016-09-28 05:49:24 发表 |
| 真福比约十二教宗，为我等祈！ |
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2016-09-27 23:41:04 发表 |
| 梵蒂冈不是人才济济吗？为什么要用这号人才呢？中国有句古话：昏君宦官，可见当今的教宗并非一般？ |
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2016-09-27 23:00:07 发表 |
护十二世的矜持不啻同纳粹制度狼狈为奸，而纳粹也投桃报李，作为对这种沉默的报答，表面上尊重梵蒂冈及其在罗马周围的主要机构的特殊状态。为了保护制度化的天主教会，庇护十二世不惜牺牲半数犹太人的生命。
1964年在纽约出版的龚特尔·列维的《天主教会与纳粹德国》一书，着重指出不论教廷有多少正当的理由和辩解，面对这样骇人听闻的大屠杀而保持沉默，在道义上也理应受到谴责。他写道：“天主教神学家们为基督教会的谨慎与一个基督教徒的懦怯之间的分界线而长期争论不休。这种界线往往是很难划定的，尽管面对犯罪保持沉默可以防止更坏的事情发生之类的诡辩将在很大程度上减轻寻求划定这种界线的艰巨任务。有时不认罪反而会加重道德的负罪感。沉默是有限度的。”曾经当过神甫的意大利记者卡罗尔·法尔科尼则在其《庇护十二世的沉默》（意大利文本，1965年；英文本，1970年）一书中根据纳粹在克罗地亚的累累罪行的大量文献资料，认定教皇庇护十二世完全了解克罗地亚法西斯组织乌斯塔什的暴行，但他不置一言，无动于衷，以此来表明他对法西斯制度的认可。法尔科尼写道：“梵蒂冈当时消息十分灵通……人们不断迫切要求教皇表态……凡此种种，毫无疑问不利于为庇护十二世的矜持和沉默辩护。”同时，他怀疑在这方面“有着不可预言的秘密”，并表示希望“其他人能够尽快步其后尘，利用我发现的线索，获得更好的成果”。
另一位研究者罗伯特·卡茨的著作《黑色安息日》（1970年）从庇护十二世对于纳粹占领罗马期间所犯的虐犹暴行的反应着手，来研究教廷与纳粹的关系。卡茨认为，越是深入研究这种反应，越是相信教廷应该对此作出回答。他运用德国著名女作家和哲学家汉娜·阿伦特关于第三帝国每个公民包括犹太人社团在内都是纳粹的不同程度的同谋犯的论点，强调罗马犹太人遭流放的案例揭示出的内容远远不仅限于纳粹暴政的说法。这个案例告诉了我们“许许多多以往在罗马被信以为真的事情的真相，也清楚地说明了层层黑幕和其间的每件事情。在欧洲没有一个人，不论是犹太人和非犹太人，生活在20世纪社会所创造或传递的价值体系之外”。因此，卡茨得出的结论是庇护十二世的矜持不啻同纳粹制度狼狈为奸，而纳粹也投桃报李，作为对这种沉默的报答，表面上尊重梵蒂冈及其在罗马周围的主要机构的特殊状态。为了保护制度化的天主教会，庇护十二世不惜牺牲半数犹太人的生命。 |
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2016-09-27 22:46:09 发表 |
St Pius X
Anti-modernist Oath, 1 September, 1910
反对时代主义的誓词
教宗圣庇护十世
公元一九一Ｏ年九月一日
3537
我(某)坚决拥护并接受那为不(能)错误的教会的训导权所断定、所肯定、所宣布的一切道理，和每一端道理，尤其是那些直接反对现时代错误的各端道理，我更予以拥护。
3538
第一，我藉天主所造的万物(参阅：罗：1,20)，用我本性的理智之光，相信天主，万有的原始与终结。这就是说：正如从效果，一定推知原因，同样，藉那受造的有形之物，我承认：我一定能认识天主，并能证明祂的存在。
3539
第二，我承认并信认启示的外在证据，那就是天主的行为，尤其是奇迹与预言，诚\如基督宗教出自天主最确切的标志，而且我坚信，这同一标志，最适合于任何人任何年龄的理智，即现时代人的理智，也莫不适合相配。
3540
我信仰，相信教会，藉着那真实的历史的基督本人，成为(天主)启示之言的守卫与导师。当基督居我人间时，祂把教会直接地与最亲切地，建立在宗徒之首——伯多禄身上，并使他的继承人，把祂所建的教会，传诸后世，永不间断。
藉着真正的教父们，所同心同意地传给我们的信德道理，我完全摈弃异端人所诠释的“进化信理”，从一个意义，转变到另一个和教会起初所有的，完全不同的意义。
3541
同样，我责斥(他们异端人)所有的错误；他们因此错误，竟放弃那交给基督净配——教会——忠实地守卫的属神实库，主张：那哲学性的“发现”，即已足够，或主张：人类良心的创造：即人的良心，因人之努力逐渐形成，而且后来，因着无限制的改进，良心便得以成全。
3542
第五，我以至诚\坚信：信仰不是先出自潜意识的有关宗教虔诚\的盲目感觉，然后在心灵的压力，与意志的反省之下伦理式地形成的，而是理智由于听道 (Exauditu)，外在地对所接受的真理，予以真正的肯定。换言之，我们因为天主最真实的权威，相信那由天主那里所听到的，由我们的主，造主所说的，所证实的，所启示的一切，真实无误。
3543
我对教宗所颁发的《牧尔主羊(Pascendi)》[*3475ss]通谕，以及《可悲矣(Lamentabili)》[*3401ss]诏书内所包含的一切惩斥、宣告、规定，尤其是对于那些有关所谓“信理历史”的一切道理，我亦诚\惶诚\恐，全心表示拥护之忱。
3544
我还责斥他们所肯定的错误，所谓：(1)“教会所陈述的信仰可能相反历史；如今为人们所了解的公教信理，不能符合那教会的原始真理”。
＊(1)原文没有括号；但为清楚起见，译者加上这个括号。
3545
我亦责斥并摈弃他们的主张，因为他们说：一个比较有知识的基督信徒，带着双重身份：一个是信仰者的身份，一个是历史性的身份。那历史性的身份，好像可以保持那些相反信者身份的道理，或是另外加上那做出结论的前提，说：信理是虚假的或是可疑的，只要他不以直接方式去否认信理，那就好了。
3546
同样，我不赞成他们对圣经的批判与注解所持的方式：即他们撇开了教会的传统，信仰的类比(Analogia)以及宗座的指示原则，而以唯理主义的注解为依据，去解释圣经；而且，与其说他们放肆，倒不如说他们冒昧，他们意拥护这样的圣经批判法则，犹似他们唯一无上的原则。
3547
此外，我摈弃那些人的主张：即他们主张：历史神学的科目，只该传授于哲士；于是那书写历史神学的哲士，先该把他自己对于公教传统的超性起源，或对那些由于神助而得以保存的启示真理的陈旧意见，悉数扫除，然后他只用科学的原则，绝不运\用任何神圣权威，去解释每一位教父的作品，并用那普通审阅任何外教文件的自由，去评断教父的著作。
3548
最后，我承认，我对现代主义的人在神圣传统方面所主张的一切，表示无比的憎恶，因为在这里面，绝无属神的事理，或是远比这个更坏的是：他们以泛神论的精神，去承认这些事理，竟致除了纯人的，与普通史实无异的事实外，一无属神成份了，换言之，基督及其宗徒所开始的，以及继续传下去的道理学府 (教会)，是由于人自己的勤奋、智慧、天才所致。
3549
因此，我非常坚决地保持教父们的信仰；现今是如此，将来我还是如此，至死不渝；那就是说：现在，过去，将来在继承宗徒位的主教团中，常具有真理的坚确恩赐(1)；这不是按各人所处的年代，所能视为更好更适合的，才予以随从，而是按宗徒们自始所宣讲的真理，绝对不可变的真理，而予以信仰；从而人永不变更信仰，也永不变更所信真理的意义(2)。
＊(1)参阅：Irenaeus Lug; Adv．haereses Lib．IV．c．40,N．2．P．G．7,1053c.
＊(2)参阅：Tertullian．, De Praescriptione haereticorum, c．28 ,(PL．2,40)
3550
对以上一切，我承认，我将忠实、完整、赤诚\地予以遵守，且将在教授时，或在任何场合里口头也好，书面也好，总要一丝不苟地予以护卫，决不同流合污！我今如此承诺，如此宣誓，愿天主助我，并愿天主的神圣福音，为我见证！ |
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2016-09-27 22:27:35 发表 |
看，这个汉奸。
据明报报道，陈日君昨日在一个公开场合称，立法会补选即将进行，教会将保持中立，不鼓吹支持任何候选人、制造分裂，但他说，今次补选已在讨论民主与直选问题，市民可自行判断候选人的表现，但答案显而易见。他又不点名指，有候选人很快便忘记本身做过的事情，让他感到出奇。
对于李柱铭发表文章被指为汉奸，陈日君回应说：“有些有份量的人也这样乱说话，我觉得不知道是伤心还是可笑，要看文章。如果李柱铭这样的人是汉奸，我都可以做汉奸；我都唔介意做汉奸。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-27 22:23:28 发表 |
| 陈日君比马丁路德还坏，它想毁灭中国天主教会。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-27 22:18:18 发表 |
忠于哪个教宗？
忠于自圣博铎禄到圣庇护十世为止所有的教皇。
自庇护十二世起的所有教宗，尽管他们个人采信了许多无耻的异教观念，还仍然是真正的教宗，因为他们都没有动用他们的教宗不能错误性（这种权利的动用十分罕见）来宣扬异端邪说，而所有的天主徒也都认为教宗不可能这么做。
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中共给天主教恢复了这么多教堂，如果中共滚了，那誓反教绝对比中共还坏。