| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 11:41:55 发表 |
不服从教宗，可以退出天主教啊！
你可以创立自己的天主教会！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 11:35:11 发表 |
| 中国现代大部分人拍教宗的马屁，错了不让说，还振振有词，给教宗找理由，这不是傻蛋吗？关键的信仰变了，背教了。长上的命不和天主的命不能听，这不包括教宗，这些人是如何的脑子？中国这么大的事，不是教宗来，教宗不知道，别人干的，教宗不关心中国大小事，那就不是教宗。谁家的大人不店记自己过不好等的孩子？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 11:29:01 发表 |
全中国教会就你自己清醒，别人都糊涂，这行了吧？
你自己创立自己的天主教吧，别和我们糊涂人在一个教会里面了。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 11:25:46 发表 |
| 如果他是一条狗，也是像马相伯所说的那样的狗，叫了快一百年了，还没把国人叫醒 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 11:25:15 发表 |
| 难到帕罗林枢机不知道刚恒毅枢机那段历史吗？需要你的质问吗？这不是陈日君在唱戏吗？牧函说：修合是否需要加入官方登记的团体，(教宗叫这个鬼是团体)官方为何不明说，共产党建立的爱鬼会组织？只要主教同意即是痛苦也要接受，这不是让入爱鬼会是什么？教宗错误非让我们遵守牧函，这已经背了教也让我们背教，我们不背我们做原来范学奄主教的路线，犯了法典自科笆罚，还有天理了吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 11:18:26 发表 |
| 晕！联合国若是狗屎，咱中国也是联合国成员国，咱中国也不就成狗屎国了吗？国民都成了狗屎，你不自重你自己没关系，要为祖国自重，要为14亿同胞自重！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 11:08:13 发表 |
| 呵呵，一个人拉了屎，熏到别人，别人都嫌臭纷纷躲开，也是一种影响力！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 10:32:20 发表 |
| 蠢货，只有下贱的米狗才相信联合鬼是正义的。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 10:29:29 发表 |
| 圣勒费尔总主教：所有堪称为神学家的都教导：若教宗本身的言行损害教会，我们不可服从他，并且应公开且尊重地反抗他。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 10:28:30 发表 |
希望你是个头发长的，要是个头发短的，非把你娘喊过来，踹你两脚！
这么糊涂的脑子！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 10:25:42 发表 |
| 联合国是狗屎，菲律宾的民族英雄杜总就没那它当棵葱，只有下贱的米狗才相信联合鬼。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 10:20:44 发表 |
| 中国天主教会有权反对庇护十二的无耻的反共异端邪说。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 10:18:55 发表 |
以你的浆糊逻辑，中国不是韩国无权管人家部署“萨德导弹防御系统”？
以你的浆糊逻辑，联合国各成员国都不是北朝鲜国无权管人家研究“窜天猴”？
以你的浆糊逻辑，联合国各成员国都不是北朝鲜国无权管人家每年饿死多少老百姓？
糊涂不糊涂呀？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 10:10:21 发表 |
| 它是一条疯狗，想咬谁就咬谁，天主也管不找。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 10:07:52 发表 |
以下是教宗利奥十三世于一八八八年六月二十日所颁的文告, Libertas Praestantissium。“若在权位者认可任何有违常理和危及大众利益的事情，此法案就并无法律的约束。”在同一文告中，他又说：“若有任何命令或法规是有违常理、永恒的法则、天主的法律，服从是不合法的。因为当在服从人的同时，我们就对天主有服从。”
现在我们的不服从是来自维持公教信仰的心。我们收到的命令是叫我们毫无保留地认同梵二会议后的种种改革和教宗发表的那些贬低我们信仰、破坏教会的训示。我们实在做不出这样的事情。跟他们一起破坏教会就等同背叛教会和我们的主耶稣基督。
所有堪称为神学家的都教导：若教宗本身的言行损害教会，我们不可服从他，并且应公开且尊重地反抗他。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 10:03:26 发表 |
若家中的父亲鼓励女儿为娼，不服从是可以接纳。假如政府强迫医生替病人堕胎、杀害无辜的灵魂，不服从是合理的。可惜，人们无论在任何情况下都以为教宗是不能错的。这种态度反影当代世人对历史和教宗不能错定义之误解。
从前圣保禄宗徒对圣伯多禄说：“行为与福音的真理不合。”圣保禄宗徒更鼓趋信徒：若他所教的福音跟其教过的自相矛盾，他们无需服从。圣多玛圣师讲到弟兄间的纠正时提及圣保禄宗徒。当他不认同圣伯多禄时，他讲了这些话：“公然地违抗不是弟兄间纠正的正确方式。”若圣保禄宗徒的辈份不是与圣伯多禄相称，他决不会这样做。可是，若有危害教会的成份，下属是可以公然地违抗长上。很明显，当年圣保禄宗徒违抗其长上圣伯多禄的原因就正如圣奥古斯定所说：“教会的早期的领袖给教会上级人员立表。若他们偏离这虽窄且直的道路，下属是有权违抗他们的。” |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:52:00 发表 |
| 这片文章他是替谁讲话，好好看一看吧，共产党还说他不是，傻蛋的共产党。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:51:29 发表 |
二十年来教会像是一个被占领的城市。
因为教会的自我毁灭，成千上万的神职界人员与数以百万计的信徒正生活在痛苦和困惑之中。他们被梵二会议的错误、会议后的改革(特别是礼仪改革)、官方文件的错误概念和教权制度的滥用弄到头昏脑胀。
在这险境中，很多人失去了信仰，爱德也已变淡了。公教会的时空统一性也正在消失。
我们当主教的，看见世上很多被迷惑的人。他们很希望可以继续坚守公教会在信德和道德的教诲。
我们认为现在再保持缄默便会沦为同流合污的共犯了。(贰 约望 十一)
所以现在我们要公开的在圣父前(因十五年来私下与您们谈话还未得到结果)乃指斥构成现状的主因。我求您以伯多禄继承者的权力“坚固你的兄弟”(路廿二32)于宗徒信德中。
我们随函加上附件来说明构成现状的主因。其实这些错误已曾被历任教宗严责。
一. 中立主义、宽大主义和合一运\动的概念令信德分裂。此谬论已在Syllabus 十八项被惩斥。 (Den 2918)
二. 在教会里的分权性及民主政体性。此谬论已在梵一大公会议中被惩斥。 (Den 3055)
三. 对人类自然的权利之错误概念在<<宗教自由>>文件中清楚地反影出来。此谬论已在<<Quanta Cura>> (庇护九世) 和<<自由通牒>> (良十三世) 被惩斥。
四. 对教宗权限的错误概念 (Den 3115)。
五. 对弥撒圣祭和圣事的被基督教化。此谬论已脱理腾第十二期公议中被惩斥。
六. 信理部的取缔。因此散布异端的自由被广泛利用。
这些文件使很多人感到不安和混乱，因为它们是来自照理该是严谨的教会组织。这对于爱圣教会、伯多禄继承者及传统教诲的神职人员和平信徒影响更甚。
这个混乱情况必须终止因为羊群正在分散，而失落的羊只正追随着佣人。我们恳求您因公教信德及为救灵魂的缘故重申那些相对以上谬误的公教真理。
我们怀着圣保禄于圣伯多禄面前责备他不跟着“福音真理”(迦 贰 十一至十四) 的心情来向您提出建议。他的目的也只不过是想保持羊群中的信德。
圣罗伯多贝勒明曾说过如果教宗做的事情对救灵魂有侵害时，人就要指出他的错误。
我们来到圣父前发出此号哭，
特别是现在 --为新法典和马丁路德五百周年纪念的仪式充满着异端教理。够了，真是够了！
请垂顾我等对您的虔爱，
玛赛．勒费尔 主教
圣庇护十世国际修院
瑞士 爱拱
安当．卡斯楚美亚 主教
巴西 金保时
梵二后教会学的谬误一览
一. 教会内的中立主义、宽大主义和合一运\动的概念
这个以“天主的人民”的教会概念在很多文件中可以见到，例如 <<大公主义>> (Unitatis Redinintergratio) 、<<万民之光>> (Lumen Gentium) 和新的天主教法典(见二○四, 一) ；教宗约望保禄二世书信 Catechesi tradendae ；对在坎特布里之英国教的训示；Ad totam Ecclesiam 合一名录等等。
事实可以证明这异端谬误：兴建多宗教式房间的批准，不符合公教释义的合一版圣经的印行和如在坎特布里举行的合一仪式。
在<<大公主义>>中有云基督徒分裂“对世界是耻辱和不能广传福音的原因…圣神不会拒绝其他宗教作为得救的渠道。”同样的错误也载于Catechesi tradendae 中。
约望保禄二世更在坎特布里主教座堂(一九八二年五月廿五日)说“基督的诺言使我们有信心圣神会治好那从五旬节时首次的教会分裂”。他说的刚刚和传统教理相反 – 说得好像教会从未有过统一性。
“天主的人民”的概念令人想到誓反教只不过是其中一种基督宗教罢了。
梵二会议说异端组织和圣神“有真实的联系”及“确定的，但不完全与天主教的同属性”
(万民之光,十四) ；(大公主义, 三)。
这合一的观念与良十三世的<<足够认识>>通牒中说“耶稣没有创立一个由多个不同组织而成的教会”相反。同时，这合一性与庇护十二世的<<人类通牒>>相反。在这通牒中已责斥了一种合混地属于公教会的讲法。最后，这合一性与<<奥体通牒>>责斥的虚无教会说也是相反。
这合一精神也与庇护十一世的”Mortalium animos“通牒相反。
誓反教错误地引用了“愿众人都合而为一…将只有一个羊群，一个牧人”(若 拾柒 廿一；拾 十六) 来统一起教派来。他们说真正的基督教会从来没有信德和政体的统一 -- 圣教会的其中一个记号。
这曾被公教道德和法律责斥的合一精神现在竟然准许教友向非公教牧师领取告解、圣体及终傅圣事。同时为了友好也让公教神父给非公教徒施行圣体圣事。
以上是事情实在是遗反天主的启示。因为天主说过人要摈弃“光与暗、信与不信、天主与邪神”的联系。(格后 陆 十四-十八)
二. 在教会里的分权性及民主政体性
削弱了信德统一的基础后，现代主义者今天便积极开始削弱圣教会政体的统一性。
一条错误的道理已在梵二<<万民之光>>和新天主教法典显露出来了。这谬误说主教团正常来说与教宗拥有同样的教会至高权力。
这双重权力的教义遗反教会历来的教导和惯例，尤其是梵一大公会议(DS 3055)和良十一世的 Satis cognitum 通牒。只有教宗本身拥有至高权力，而他可视乎情况下放这些权力。
这错误是依附在教会的民主方向上，而权力就是来自“天主的人民”。这非伯隆主义已被庇护六世的<<坚石上简诏>>摈斥。(DS 2592)
这种以“基层”权力为主的趋向可从主教团、神父团、和种种罗马及国内的委员会
的创立留意得到。(梵一大公会议 DS 3061 ; 新天主教法典 447条)
现在教会混乱和无秩序性就是来自这权力的削弱。
三. 对人类自然的权利之错误概念
梵二的<<人类尊严宣言>>确认了人在宗教事情上的自由。这种假的自由和历代教教宗对此之摈斥成强烈对比。
庇护九世的 Quanta cura 通牒和谬说表 (Syllabus)，良十三世的<<自由通牒>>和<<永生天主通牒>>，庇护十二世对义国公教法官的圣谕La Riesce中否定理智和启示有同样的权利。
梵二宣告“真理是不能被强加于本身的，除非凭借它自己的真实”。这是与庇护六世对比士督会议的非伯隆主义摈斥相反。梵二会议确认了人那不需要追随真理的自由来为宗教自由铺路。社会上的政府从而便可以建立真宗教与假宗教的司法平等。
这道理已被圣庇护十世的<<我等宗座职责>>训令摈斥，它说明此谬误来自对人类尊严的错误理解。归根究底，这是来自法国大革命中伪哲学家的不可知论和唯物论。
梵二提到宗教自由将给教会带来平稳的局面；但额多略十六世却说没有限制的言论自由不会对教会有益。
梵二会议在<<论教会在现代世界牧职宪章>>中说到人类及基督徒的尊严藉基督的降生得以恢复。这谬误同样可在若望保禄二世的<<人类救主通谕>>上见到。
会议对于这假“人权”的接受破坏了吾主的在世的统治权，因为它削弱了教会使吾主支配各心灵的权力。现在教会便要与善于征服灵魂的魔鬼开战，而传教的精神将被指为极端的变节。
国家在宗教上的中立使吾主和教会受伤害，尤其是以公教为主道的国家。
四. 教宗的绝对权力
当然教宗在教会的权力是至高的，但也不是绝对及没有限制的。因为它是依存在天主权力之下。这信理在圣传、圣经及教会已下定义的信条中都可以清楚见到。 (DS 3116)
教宗的权力是被赋予的它那一位所限制的。这教宗庇护九世在梵蒂冈第一届大公会议<<永远司牧宪章>>中已下定义。改变教会的宪章来容纳那反天主神权的人权力量实在是完全滥用权力。
在这及其他事情上，神职人员和每个公教徒都有反对及拒绝听从的责任。麻木服从便是遵行人而非天主的旨意。如果害灵魂的恶行是公开的，那么反抗也需要是公开的。 (圣多玛斯 11,11,33,4)
以上陈述的基本的道德伦理是用来管理合法权力运\用的。
再者，此抵抗力量的确证可从些握住传统公教信理的人被罚中看到。那些宣讲异端或亵渎神圣的人却没有被骚扰 – 这就是滥用权力的影照。
五. 弥撒圣祭的被誓反教化
这被若望保禄二世纳入宪章中之新的概念便是教会中心礼仪 - 弥撒圣祭。教会学新的定义正正产生新潮弥撒的定义：弥撒是分权和合一的圣餐仪式。这引起与传统教会教诲决裂。
这概念的形成近似基督教多于天主教，这可以解释为何某些理念被无故捧起而某些理念又被无故贬低。
平信徒在弥撒的参与被看得异常重要，而司铎就被贬为一个普通的主持人。同样圣道礼仪被看得异常重要，而赎罪的祭祀就被遗忘了。团体圣餐被看得重要，而弥撒已被平信徒化了。这一切都减少了教友对化体后基督真在性的尊敬和信念。
不同的弥撒仪式的数目因弃用拉丁文而不断增加，同时世俗和异教的风俗也被加插在弥撒内。虚假和不实的翻译本更令教友们丧失信德和虔心。
佛劳楞斯大公会议和脱理腾大公会议已颁布绝罚予以上讲过的转变，除此之外，它们也确认行祭常典是宗徒时代传下来的。
教宗圣庇护五世和格来孟八世也曾坚持不应改变弥撒圣祭，从而令罗马弥撒仪式永远留传下去。
因为弥撒中神圣的要素被抽出使它平信徒化，所以司祭的角色也被平信徒化，如同誓反教信的一般。
这誓反教形式的礼仪革命是新潮教会的其中一个最大的错误，因为它使人失掉信德和圣宠。
六. 谬误和异端的随意散布
不断寻找道理的教会实际上已引进了誓反教的自由思想，而这是多种道理溶聚在教会的结果。
信理部、禁书目录和反现代主义誓言的消失触发了现代神学家创立迷惑信徒新学说的必要，因为这才可以带引人接受神恩运\动和圣灵降临节派等的团体。这真是反对天主与衪教会权力的革命啊！
那些已被教宗摈斥的严重现代主义谬误现在竟可在教会随意发展，例如：
· 反经院哲学、存在主义论和反理智的现代学说充斥于天主教大学和修院中。
· 教会当局因要附和现代社会，所以便赞同人道主义(人本主义 Integral Humanism) -- 令万物而人类为依归和最终目标。
· 自然主义 – (Naturalism) 对人和人类价值的称赞令基督救赎圣宠的的超性价值被遗忘。
· 不断演变的现代主义使人不接受有二千年之久的天主启示圣传 –再没有不变的真理或信条。
梵二会议拒绝摈斥这些谬误，这是可耻及使人反感的。
已. 教会对自由美新派、世界教会会议和莫司科的协议令她成为阶下囚。她不能再有效地履行基督使命。这些全是背叛天主的行为！
现在是时候教会取回应有的自由来让吾主基利斯督及玛利亚统领各地万民! |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:49:45 发表 |
| 陈日君在某些人眼中是英雄加领袖 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:46:35 发表 |
| 反华是在演戏，反共坐街头一个样，看他勇敢正义，狗相信他反共。正义个屁？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:42:03 发表 |
真正的现实主义是认识并承认事实，否则现实主义（健康或否），或中国政府发言人所说的“灵活、务实的态度”，无非是妥协、投降、负卖自己的尊严。就是妥协背教你们也敢干，牧函是谁让你们写成那样子的，是共产党吗？你们不是伸橄榄枝吗？你不是说裂教，教宗不愿意这样称呼吗？你让我们称呼，这叫慈悲吗？这叫爱吗？没有了信仰还叫唤什么？
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:36:53 发表 |
| 它是国际反华黑恶势力的一条狗。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:33:51 发表 |
| 老陈在拥护着教宗的妥协政策，是他一手策划的妥协政策，不要犯上当受他的骗了，其实他说的做的是反话，他支持共产党。他非常愿建交谈判？他在装算， |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:28:17 发表 |
| 与合法的政权持续冲突并不能解决现存的问题（所以应该努力对话）现在的共产党成了合法政府了，要理遵守国家合理的法律，教宗教会也不讲拉。这还叫天主教吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:24:47 发表 |
| 一针见血！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:23:54 发表 |
地上教会成员（很多不自愿地）生活在一个独立自办的、“本质上”与普世教会分裂的状态。
陈日君在这鬼内是大罪吗？是死罪吗？不自愿就不是大罪。你讲的是什么真话，这大陆还是一个教会吗？一个教会两个团体，鬼才信你发明的这句话，这的确是他自己说的，一个教会两个团体，按你说的是爱鬼会灰色爱鬼会，那有范学奄主教苏民及跟随者的团体，你就胡说八道吧。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:10:55 发表 |
| 忠于信仰底线义不容辞，否则殉道者岂不全是傻瓜？陈日君什么叫忠于信仰底线，信仰还有底线，为何不说没有了底线，背教背叛了自己的信仰，傻瓜们为何不去分析他的费话？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:05:23 发表 |
| 是不说是，这叫谎言邪恶，这点你不懂吗？天主教的枢机不讲真理真道真话，人们还说成是坚持信仰支持大陆忠贞教会的人，屁，还说他说话公正？傻瓜们该睡醒啦。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 09:00:53 发表 |
| 陈日君你还写什么？身在爱鬼会这叫悔改，身在爱鬼会一手拿圣经法典，高喊共产党万岁，教宗万岁，习近平万岁，天主万岁，这都是共产党逼的，你这叫鬼辩，你这胡说八道。教宗们不愿意说，不坚持正义，不坚持忠贞信仰，还说中国只有一个教会，这更叫屁话。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 08:59:13 发表 |
| 陈日君你还写什么？身在爱鬼会这叫悔改，身在爱鬼会一手拿圣经法典，高喊共产党万岁，教宗万岁，习近平万岁，天主万岁，这都是共产党逼的，你这叫鬼辩，你这胡说八道。教宗们不愿意说，不坚持正义，不坚持忠贞信仰，还说中国只有一个教会，这更叫屁话。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 08:51:24 发表 |
| 我们的确是你说的，教宗教庭换政拉，我们坚持信仰什么？他们不信了我们就不该信教了? |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 08:42:28 发表 |
| 现代正定教区神父们忘本了，石家庄没有爱鬼会了，他们该说没有共产党拉，入了鬼就敢公开，还骗教友们干什么？教友们也傻蛋，他们说什么也信，没有勇气找真真道了。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 08:35:11 发表 |
| 你是傻逼 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 08:27:37 发表 |
| 教宗教会变了，要么当时的人们受骗了，不是为信仰而死？要么现在的教规教义改变了？当时的人们不入爱鬼会，敢去死，而现在入了鬼还共融？这叫有原则，这叫教宗没有错？我们是一群傻蛋傻瓜，让教宗教庭混蛋了。这还是老天主教吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 08:23:08 发表 |
教宗接见福音派牧师：合一是逐步走出来的
时间：2016-09-11 来源：梵蒂冈电台
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各9月8日下午在梵蒂冈圣玛尔大之家接见了福音派修和教会团体的特拉埃蒂诺（Giovanni Traettino）牧师，以及其他6位意大利牧师。教宗与他的朋友特拉埃蒂诺牧师相拥后，强调“合一是逐步走出来的”。此前，教宗曾于2014年7月28日前往意大利南部卡塞塔探访福音派教会团体。
教宗这次与福音派的7位牧师相谈甚欢，气氛简朴而友爱。客人们来到圣玛尔大之家的小会客厅，首先与教宗一同祈祷，众人手牵手，同声诵念《天主经》，然后才入座交谈。特拉埃蒂诺牧师感谢教宗的接见，指出因着多次会晤，各基督信仰教会之间的对话“近年来突飞猛进，出乎意料之外”。
特拉埃蒂诺牧师表明，福音派修和教会团体的宗旨正是“与迷失者修和、与众基督徒修和、与世界修和”。基督徒之间的对话愈加密集又亲切，“我们从中认出上主大能的手”。基督徒应当“本着共同的根基彼此修和”，尤其是从宗徒和教父传下来的教会训导。这些牧师坚信教宗是他们的“兄弟与盟友”，他们对此表示感激。
教宗方济各则表示，他“发自内心感到”需要在合一的道路上向前迈进，诸如与瓦尔多教会、与基利尔宗主教会晤。因此，他主动迈出一大步。教宗强调：“合一是逐步走出来的。”基督徒必须怀着耐心，持续在合一的道路向前迈进。
教宗认为，倘若有人询问基督徒何时将圆满合一，答案会是“人子再来的隔天”。在此期间，由于历史中发生了诸多事件，导致基督徒彼此疏远，基督徒应当“祈祷，为正在发生的种种恶事痛悔己罪，并且携手同行”。教宗最后鼓励基督徒乐于宽恕。他说：“当我们肩上背了许多丑事时，我们就必须请求宽恕。”我们给予宽恕时，则必须效法“天主的作风”，也就是“遗忘一切”。
教宗认为，倘若有人询问基督徒何时将圆满合一，答案会是“人子再来的隔天”。
扯淡的教宗，分裂是有形教会的分裂，合一要到基督再来隔天？
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 08:15:39 发表 |
【中国教会当代历史事件存疑的探究】
——1946年6月国共内战全面爆发，至1950年7月内战结束。在大陆，教友私下流传于斌总主教在内战时被中共宣布为“战争罪犯”，但教会在内战时期的历史却完全空白，只留下一句话：1949年于斌总主教奉教宗命令去美国。直到2011年台湾教会新作的《1949年之后的中国教会》，才将内战时期的教会作为历史背景进行简单敷衍的叙述，首次向大陆教会承认中共将于斌总主教视为“战争罪犯”，除此就再无其它有价值的交代，因此怀着诸多不解和疑问开始探究。首先声明：本文如题，只局限当代历史事件存疑的探究，而非完整的历史。
《一》国共内战时期的于斌总主教
——教会在内战时期的资料经过多方查找毫无线索以后，很多人开始质疑台湾教会在隐瞒历史。之后台湾辅仁大学教授陈方中，在香港教区圣神研究中心的季刊《鼎》发表了《记田、于二枢机》的史记，由于叙述明显存在技术处理和修饰的原因，所以将史记中的资料和国内收集少许的资料，——1937年7月抗战爆发，于斌主教逃离南京教区长达7年有余（另述）。1945年8月抗战胜利，中共在她控制的地区已经建立政权，军事实力迅速壮大。同年9月于斌主教回到南京教区履职，12月第一次去隶属南京教区的无锡，他都忙于和军方将领及地方官绅酬酢时局，直至离开无锡，于斌主教都没有时间与一直等候的无锡神父见面。1946年6月国共谈判破裂内战全面爆发，当时教会发行的《益世周刊》记载的‘中国宗教徒联谊会’，是1943年于斌主教与各宗教代表共同发起成立，于斌主教担任轮值主席。在内战期间，‘中国宗教徒联谊会’的性质在《益世周刊》第三十卷三期有记载：“为全国各宗教徒参加戡乱救国工作起见特派总干事卫立民赴各地督导”。教会资料证明，‘中国宗教徒联谊会’是于斌总主教督导天主教徒与其他宗教徒参加内战的工作机构。这时期于斌总主教也有数次奉命特使欧美的外交行程，最后一次是1948年底，在国民政府呈现强弩之末时，于斌总主教再应蒋介石总统及夫人宋美玲的邀请，显然是国大主席亲信的身份作为总统特使，赴美为蒋介石及其政府做游说工作，因为于斌总主教公开为蒋介石及其政府奔走，所以中共在1949年1月宣布于斌总主教为“战争罪犯”。根据台湾辅仁大学教授陈方中的统计，于斌主教从1945年9月回到南京教区履职，截止1949年7月底逃去台湾，于斌总主教在南京总教区的时间加起来都不到一年半，而且还有许多外务；内战时期，于斌总主教每年都有长达数月时间在美国。按先后排序进行归整，重新还原历史事件的原貌。——1937年7月抗战爆发，于斌主教逃离南京教区长达7年有余（另述）。1945年8月抗战胜利，中共在她控制的地区已经建立政权，军事实力迅速壮大。同年9月于斌主教回到南京教区履职，12月第一次去隶属南京教区的无锡，他都忙于和军方将领及地方官绅酬酢时局，直至离开无锡，于斌主教都没有时间与一直等候的无锡神父见面。1946年6月国共谈判破裂内战全面爆发，当时教会发行的《益世周刊》记载的‘中国宗教徒联谊会’，是1943年于斌主教与各宗教代表共同发起成立，于斌主教担任轮值主席。在内战期间，‘中国宗教徒联谊会’的性质在《益世周刊》第三十卷三期有记载：“为全国各宗教徒参加戡乱救国工作起见特派总干事卫立民赴各地督导”。教会资料证明，‘中国宗教徒联谊会’是于斌总主教督导天主教徒与其他宗教徒参加内战的工作机构。这时期于斌总主教也有数次奉命特使欧美的外交行程，最后一次是1948年底，在国民政府呈现强弩之末时，于斌总主教再应蒋介石总统及夫人宋美玲的邀请，显然是国大主席亲信的身份作为总统特使，赴美为蒋介石及其政府做游说工作，因为于斌总主教公开为蒋介石及其政府奔走，所以中共在1949年1月宣布于斌总主教为“战争罪犯”。根据台湾辅仁大学教授陈方中的统计，于斌主教从1945年9月回到南京教区履职，截止1949年7月底逃去台湾，于斌总主教在南京总教区的时间加起来都不到一年半，而且还有许多外务；内战时期，于斌总主教每年都有长达数月时间在美国。——当时中国大多数人对共产党的政治与经济结构没有好感，有些人因为国民政府官员腐败及施政不当表达抗议与共产党合作，还有些人对国民政府领导阶层完全不抱希望，在绝望中变成共产党人。显然，当时中国的问题是国民政府腐败无能，必须通过改革获取人民的支持，才能从根源上遏制共产党在中国的发展。正如中华民国外交部叶公超次长向美调查团的石博思表达的看法：如果有一个良好值得他们支持的政府，有很多与共产党人合作的中国人可能就会离开。
——内战期间于斌总主教任国大议员被推举为国大主席，他从事的政治活动都有政府背景，所以在八年举国之力付出3500万生命取得抗战胜利后，国家经济民生一片凋零百废待兴时，于斌总主教无视民生疾苦支持蒋介石及其政府内战。根据资料显示，内战造成近千万军民死亡，并加重了民生的灾难。结果使共产党在中国得到快速发展，并使中国迅速成为共产主义的国家。于斌总主教作为教会领袖必须以维护生命、和平与正义的宗教良知带领教会，将人民作为国家的主体去回应人民的利益，与人民期待政府改革的诉求，极力促成一个受人民欢迎的廉效政府，从根源上遏制共产党在中国的发展，这才是主教应该做的。但是，于斌总主教的政治却以政治领袖为马首，从而使教会失去自身政治的独立性，他支持蒋介石及其政府内战，因此违背了人民的利益，同时也回避人民期待政府改革的诉求，最后以彻底失败逃离大陆告终。于斌总主教的政治错误源于他以政治领袖为马首的领袖政治，而领袖政治也回报成就他世俗的荣耀。二》中华民国教会领袖的抉择
——于斌总主教和田耕莘枢机是中华民国教会的领袖，在中共逮捕上百名神父后，又将于斌总主教视为“战争罪犯”，试图通过强力震慑达到瓦解和操控教会的目的。中共的震慑逼使于斌总主教和田耕莘枢机面临严峻的考验，他们必须对自己肩负的使命、职责在教会利益与个人利益之间做出抉择。
——1948年到1949年期间，教宗庇护十二命令中国所有的主教、神父都必须坚守岗位。1948年6月，田耕莘枢机请病假到上海治病以后，教廷驻华公使黎培理到田耕莘枢机的北平总教区公开发表谈话，要求中国所有主教、神父甚至神学修士都要坚守岗位，这是教廷的决策，教宗庇护十二本人在德军占领罗马时就是这样做的。大概在1948年底，于斌总主教就有将南京总教区的年轻神父和修士撤退到台湾的计划，但教廷驻华公使黎培理不准。1949年4月在解放军要渡江之际，于斌总主教公开违抗教宗命令，指示秘书龚士荣神父执行撤退计划，带领部分神父、修士租乘一艘上海往广州的货轮临时转往基隆码头靠岸到了台湾，迫使教廷接受这些人在台湾的既成事实。而后于斌总主教通过朋友谋求教廷在台湾分划新的监牧区担任署理。1949年7月底，于斌总主教逃抵郭若石总主教管辖的台湾监牧区，但随即接到教廷的通知命令他立即离开台湾，这代表教宗庇护十二对于斌总主教不能坚守岗位的不满，也代表教宗庇护十二准备与中共对话。罗光总主教说，于斌总主教接到教廷命令他立即离开台湾后写信告诉他，在年底结束南美之行后将返回云南或四川工作。于斌总主教对教廷的命令先以南美之行滞缓，然后以回到云南或四川工作婉拒教廷要他坚守南京岗位的命令。此后国军第13兵团在1950年7月前都驻守云南，从越南、缅甸入境云南的陆路、空航都畅通，但于斌总主教为了保全自己不受监狱之刑决意逃离大陆，先前写信说回到云南工作也食言不去了，至此于斌总主教完全暴露不堪教会领袖的重任，若再勉强他回到岗位可能情况更糟，之后，教宗庇护十二批准于斌总主教暂居美国，从此开始他在美国10年的流亡生活。——同期田耕莘枢机在1948年6月请病假先后到上海和香港治病，他离北平前指定献县的赵振声主教代理管理总教区。在他离北平之前的一年中，中共日益扩大控制区域就有上百名神父被捕，在田耕莘枢机看来未来的局势是悲观的。1949年2月，耶稣会的蒲敏道神父告诉田耕莘枢机，教廷多数人赞成将神哲学修士撤往安全地带；但另一方面，好牧人要坚守羊群。田耕莘枢机这时住在香港道明会的会院，心中痛苦犹疑不定。1949年10月，民国政府派飞机到香港接田耕莘枢机去台北，他也同意去，但启程前一晚，教廷驻香港代办葛礼耕神父来看望田耕莘枢机，宣布教廷禁止他去台湾，并要他健康恢复后回到北平的岗位。方若翰神父说，也有人给他送去到天津的船票。但田耕莘枢机对回北平有深切的顾虑，为此致信中共领导人周恩来总理，但没有得到回复，最后田耕莘枢机为了保全自己没有回到北平的岗位。到了1950年10月，田耕莘枢机才离开香港，去罗马参加圣母升天定为当信道理的典礼，随后转往芝加哥郊外圣言会的会院，作为他以后8年的隐居之所。
——于斌总主教和田耕莘枢机是中华民国教会的领袖，在教会陷入严重的前途危机之际，他们都为了保全自身利益，在国民政府呈现强弩之末时，抗命渎职逃离流亡美国，其领袖的榜样对中华民国留守大陆的教会造成了深远负面的影响。《三》掩盖中华民国教会分离、分裂及转嫁责任
——在共产党即将全面夺取政权之际，中华民国教会及其神职都陷入了严重的前途危机和恐慌之中，因此在中共夺取政权前后出现了以下三种选择：
（1）为了退守台湾的中华民国的法理存在，于斌总主教在1949年4月解放军要渡江之际，公开违抗教宗的命令，指示秘书龚士荣神父带领部分神父、修士撤退到台湾，对当时没有撤退的主教、神父称之‘留守大陆’，同年7月底于斌总主教也抗命逃抵台湾，其作为对当时教会的主教、神父和教友都造成强烈的震动与反响，从而导致其他教区有些主教和神父相继抗命逃离大陆。
（2）于斌总主教和田耕莘枢机抗命逃离后，留守大陆有很多象董世祉神父一样的主教和神父，他们试图对中共表示亲善与合作来换取教会的生存空间，但中共与教廷的关系在渐行渐远。 1950年11月30日，四川的王良佐神父被迫发表主张建立‘三自’的新教会，同年成立‘天主教革新运动促进筹备会’，即‘天主教爱国会’的前身，因此留守大陆的主教和神父都受到逼迫，有部分主教、神父加入，并在教会原则与中共妥协，从而使中华民国留守大陆的教会产生分裂。
（3）1949年10月，中共建都北京。1951年9月，驻中华民国首都南京的教廷使馆及公使黎培理遭到中共驱逐，之后教廷使馆移驻台湾。当时以龚品梅主教为代表的部分留守大陆的主教和神父，基于外交承认的法理，不承认中共政府的合法性，坚持与中共政府不合作，捍卫教会信仰原则不妥协，作为当时教会的‘两不’政策。龚品梅主教不承认中共政府的抉择一生都没有改变。——上述选择造成中华民国教会分离与分裂，从而形成现在的‘台湾教会’，和大陆‘地上教会’，及大陆‘地下教会’的雏形。但台湾教会在建立大陆留守教会的论述时，为了掩盖中华民国教会分离与分裂，和于斌总主教、田耕莘枢机抗命渎职的错误责任，因此台湾教会策划了三个步骤作为论述的基础：第一步，掩盖于斌总主教支持蒋介石及其政府内战，和违抗教宗命令指示部分神父、修士撤退台湾，以及于斌总主教和田耕莘枢机抗命渎职的事实；第二步，无视教廷承认中华民国的法理，违背事实，将中华民国教会留守大陆的主教、神父强行划归到中华人民共和国大陆教会，不承认龚品梅主教和其他主教、神父隶属中华民国教会。第三步，然后再从1949年10月中共建国后开始论述：“由于大陆教会部分主教、神父与中共政府妥协，加入成立的‘天主教爱国会’，从而造成大陆教会分裂……。”台湾教会通过掩盖和歪曲事实的三个步骤进行论述，其一，达到掩盖中华民国教会分裂的目的；其二，洗脱于斌总主教和田耕莘枢机抗命渎职造成中华民国教会分裂的责任；其三，将于斌、田耕莘两位主教抗命渎职造成教会分裂的责任，转嫁给留守大陆的主教和神父。所以，台湾教会建立的大陆教会的论述，不论做人、做事、还是学术都违背普遍的道德准则。
四》罗光总主教纵容外行的神职群众论述
——将违背普遍道德准则的三个步骤作为论述大陆教会的基础，是台湾教会的耻辱，因此论述是何时、有何人参与建立就成为大家关注的问题。1966年之前大陆没有‘地下教会’。1966年至1976年文革教难逼使教会转入秘密的地下状态。1979年政府拨乱反正归还教堂，部分主教、神父选择公开传教，于是产生‘地上’和‘地下’形容主教、神父及教友的状态；后来演变成为‘地上教会’和‘地下教会’作为主教、神父及教友分属不同团体的名词，由此可以确定，大陆教会的论述是1979年之后在80年代才建立的。
——大陆1949年建国后闭门锁国30年，当教会面对中国大陆开放时，首要的工作就是尽快建立大陆教会的论述作为制定政策的基础。此时台湾神父也有机会中转第三地持他国护照，以游客的身份潜行了解大陆教会的状况。这时期罗光总主教接替于斌枢机成为台湾教会的牧首。而台湾教会能够胜任论述大陆教会的学者屈指可数。现在从外面传来的情况是，询问台湾教会可能建立论述的人都说不是自己做的，但也拒绝说出是谁做的。后来又说，台湾教会的学者没有建立过论述，是台湾教会普通神职群众自发形成论述。当时的情况是，台湾教会的普通神职群众几乎每天发表有关大陆教会的论述文章，向港澳教会及海外华人教会输送论点，首先在人的意识里逐步固定论点，然后形成论述的轮廓。我们不禁要问，罗光总主教身为台湾教会的牧首，又是辅仁大学的校长，据介绍也是著述颇丰的学者，他为什么闲置台湾教会的学者，将制定针对大陆教会政策的基础论述，任由一群外行的普通神职群众妄为？因此强烈要求台湾主教团进行调查，撤销对大陆教会所有错误和不完整的论述。《五》结语
——于斌总主教逃离后，他的南京总教区在中共的胁持下发生三件改变大陆留守教会的重大事件：（1）南京留守神父、修女及教友800余人签名支持教会革新在全国沸扬漫延。（2）南京留守神父带领教友到教廷驻华使馆抗议，要求中共驱逐驻华公使黎培理。（3）南京留守神父李维光是‘中国天主教爱国会’主要的筹建领导人。所以于斌总主教和田耕莘枢机的错误有两个层面：首先是个人层面，想跟随主耶稣就要背自己的十字架，坚守岗位就是对的，逃离岗位就是错的。其二是职务层面，羊在哪里牧人就要在哪里；主教是教会的支柱，教会圣统赋予总主教、枢机主教崇高的地位和重要的作用。然而，于斌总主教和田耕莘枢机在教会危机时刻保全自己，离弃下属和羊群，完全放弃不履行教会领袖的职责是严重的渎职，是职务犯罪，所以两位主教必须为自己渎职的错误负责，承担中华民国教会分裂的责任。
——于斌总主教被中共视为“战争罪犯”后，为了保全自己不受监狱之刑抗命逃离大陆。田耕莘枢机在中共逮捕上百名神父后，对前途感到悲观也拒绝回到北平的岗位。因此中共顺利达到两个目的：（1）教会领袖逃离使团体失去向心的凝聚力，从而达到瓦解教会的目的。（2）教会领袖保全自己的榜样打开了人性软弱的闸门，致使留守大陆的部分主教、神父动摇妥协。因此中共才能在1950年和1957年顺利成立‘天主教革新运动促进筹备会’，和‘中国天主教爱国会’达到分裂和操控教会的目的
—于斌总主教公开违抗教宗的命令，指示部分神父、修士撤退台湾，然后不顾自己对教会担负的职责，离弃下属和羊群临阵脱逃流亡美国，所以教会领袖渎职是造成留守教会分裂的内因；外因是中共政府及支持的‘天主教革新运动促进筹备会’，和‘中国天主教爱国会’分裂教会；只有内因、外因都具备的条件下教会才可能分裂。留守大陆的部分主教、神父，由于被外因挟制产生分裂的行为其错误是肯定的，他们必须为自己的错误负责，但是，他们确实不是分裂教会的主角，而是教会分裂的内因和外因共同产生的果。
——探究是根据可靠的资料，对中共夺取政权前后的中华民国教会分离、分裂的过程进行客观的评述，同时也证明了教会分裂完全是中华民国天主教神职一手造成的，目的是促进教会史学工作者重新研究中国教会的当代历史，对台湾教会蓄意掩盖和歪曲的论述进行纠正，重新界定教会分裂的责任，为留守大陆已经去世的老人追讨一个公正的历史，如果认为文章与事实有出入，并有具体意见的，我会立刻反省改正。 |
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2016-09-26 08:14:47 发表 |
罗马教宗：言论自由要有限度 朋友骂我娘我也会揍他
文章提交者：潘家贺123 加贴在 社会聚焦 铁血论坛 http://bbs.tiexue.net/bbs68-0-1.html
罗马天主教教宗方济各15号结束在斯里兰卡访问后，随即转抵菲律宾，开展他对当地为期五天的访问行程。方济各在飞往菲律宾途中，就谈及法国的恐怖袭击以及言论自由。
教宗在前往菲律宾访问途中，在航班上谈及巴黎早前发生的恐怖袭击，他指出捍卫言论自由是基本人权，但言论自由要有限制，而侮辱他人的宗教信仰，或拿别人的信仰开玩笑，就属于挑衅行为。他还拿身边替他计划外访行程的加斯帕里为例说明。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_8500142_1.html/ ]
教宗方济各：“我认为不能以暴力回应，但如果我的朋友加斯帕里说了一句诅咒我母亲的话，他就要预期会挨一拳，这是正常的，你不能挑衅，你不能侮辱他人的信仰，你不能嘲弄信仰。”
在法国，造成17人死亡的查理周刊以及连串袭击事件发生后，全球多个国家的民众都站出来表示捍卫言论自由。
不过，梵谛冈以及法国四名著名的伊斯兰宗教领袖，就发表联署声明谴责袭击事件，但同时敦促媒体要尊重不同的宗教。
教宗在抵达菲律宾时，受到当地民众热烈欢迎，总统阿基诺三世以及教会的多名神职人员，在马尼拉的比利亚莫尔空军基地迎接教宗的到来。
方济各是近二十年来首名访菲律宾的罗马天主教教宗，他访菲期间会到前年遭强台风海燕吹袭的塔克洛班，探访当地的灾民，并在当地举行大型的露天弥撒。 |
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2016-09-26 08:13:12 发表 |
教宗安慰小男孩“狗可上天堂” 动物上天堂说法引争论
编辑：支恩慧 来源：福音时报 2014年12月15日
动物到底有没有灵魂？死后又是否能上天堂？这是在基督教中一直备受争议的地方。近日，教宗方济各在一次公开场合中，为了安慰一名死了宠物狗的小男孩，告诉他：“天堂是向所有天主的创造物开放的。”这个说法与天主教会固有看法存在分歧，但被视为很多动物爱好者的“福音”。
保守神学认为，动物是没有灵魂的，所以死后不能上天堂。圣经中没有提及关于动物得救与否的问题，所以该问题一直备受争议。据纽约时报消息，美国福特翰姆大学)基督教伦理学教授查尔斯分析称，教宗这番话“绝对”会引来新一轮有关动物是否有灵魂、感到痛苦和会进入天国的辩论。
那动物能否上天堂呢？美国三一联合卫理教会威德牧师给出了一些他的看法。他在小时候，曾经养过一只名叫“马蒂”的小狗，在小狗失踪之后，爸妈告诉他：“小狗病了，不想让我们难过，就安安静静自己离开，然后在某个地方悄悄地离开世界。”他说，“每当现在我想起它，就会问自己，我能再见到它吗？能在天堂里再见它吗？”
这个问题对于基督徒来说不容易回答，因为我们总是习惯把属灵问题的答案建立在圣经的权威上，因此，问题的讨论，就常常演变成了围绕“动物是否有灵魂、能否被救赎”等节骨点展开的查经比赛。
威德在指出这一点之后，继续讲道：“圣经之所以没有提供这个问题的确切答案，非常有可能是因为，圣经是本关于人类如何救赎，人类要如何选择的启示书。”他进一步指出，圣经关于很多问题都没有说明，很多是需要我们靠圣灵浇灌过的心智去体会和思考的，去找寻那个并未包括在神学和教义里，而是饱含在我们对上帝之爱的理解、体验和正常推理中的答案。
“你想像的天堂是什么样子的呢？”大部分人，会回答说：一个美仑美奂的花园，有漂亮的树木、艳丽的鲜花、清澈晶莹的流水、温暖的清风……很少会有人把天堂想象为巨大空旷单调的水泥地，空无生命的景象吧。威德讲道：“就像我无法想象天堂会没有植物，我同样不能想象天堂会没有动物。”
“上帝每造一物，都有祂的目的。我相信，上帝籍着宠物，帮助人类学会神的爱与信念。我每天忙碌后所期待的欣慰，就是我家狗狗湿软舌头送上的爱的问候。”
他继续讲道：“我们从宠物那里，也学会了仁慈、怜悯、耐心和理解，同时我们也有机会去真正感知、体会，什么叫‘无条件的爱’。如果，宠物是让人类懂得爱的一种方式，我们是否一定要这样推论：在我们学会了‘爱’之后，就将被迫永久失去这个‘爱’呢？”
如果我们的宠物不在那里的话，天堂还是奇妙美好的乐园吗 ？相信多数人回答，不是。当然，上帝一定也明白这点。威德最后讲道：“我本人是坚信宠物会上天堂的，我也相信我今后一定能够再见到我的狗狗‘马蒂’。感谢主对它们的关爱，及它们在我们生命中带来的欢乐与爱，阿门！” |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 08:11:46 发表 |
教宗安慰小男孩“狗可上天堂” 或引发神学辩论
发稿时间：2014-12-14 08:07:14 来源： 人民网 中国青年网
据纽约时报报道，教宗方济各再有和天主教会固有看法不同的言论，这次是为许多宠物主人带来“福音”。教宗说，“天堂是向所有天主的创造物开放的”。
方济各早前有关同性恋、同居情侣的言论，因为和传统教会看法有异，已经引来关注。近日他在圣伯多禄广场一次公开场合中，安慰一名宠物狗死了的小男孩时，说了以上那句话。虽然不知道他的话能否抚平小男孩的哀伤，但却已备受爱护动物团体欢迎。这些团体视教宗的话为否定了保守天主教神学的一贯讲法，即动物没有灵魂，所以不能到天国。
美国最大的保护动物组织“爱护动物协会”(Humane Society)高级主管姬丝汀说，“我的邮箱被淹没了……几乎所有人立刻都在谈论这件事。”
美国福特翰姆大学(Fordham University)基督教伦理学教授查尔斯(Charles Camosy)说，很难精确地明白教宗说话的意思，因为教牧的语言并不能以学术角度来剖析，但他同意教宗这番话“绝对”会引来新一轮有关动物是否有灵魂、感到痛苦和会进入天国的辩论。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-09-26 08:06:30 发表 |
什么叫网断？
就你家主子造了个“网易中央”自娱自乐。你以为全世界的老外都跟你家主子学呀？
至少这是言论自由的一种表达形式。
自己习惯了猪圈内的做奴隶的生活，就仇恨人家的言论呀？
这是你家主子发明的圈套。和别人有关系吗！ |
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中国现代大部分人拍教宗的马屁，错了不让说，还振振有词，给教宗找理由，这不是傻蛋吗？关键的信仰变了，背教了。长上的命不和天主的命不能听，这不包括教宗，这些人是如何的脑子？中国这么大的事，不是教宗来，教宗不知道，别人干的，教宗不关心中国大小事，那就不是教宗。谁家的大人不店记自己过不好等的孩子？