╋“中梵建交”时代，对于仅存的忠贞及华人文明的深刻思考！ （声援陈日君枢机） 完整文章地址（复制链接浏览）： http://blog.sina.com.cn/s/blog_14c9e87f20102xn9l.html 部分内容摘要： 德训篇说『患难中，得到成功；有的人在顺境中，反而失败，』主基督说『谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的，』又说『世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我，』结合宗徒保禄的劝谕『磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德。』我们必须瞭解并承认，有一定压力，是教会发展的必要所在。在聖多玛斯的神学里，眼目中看似消极的苦难往往是一种积极的灵性补赎。必须指出：目前中国的天主教会里至少有700-800万教友正在经历着这样的苦难！也就是『地下团体』（700-800万人的数据是根据00年香港聖神研究中心统计的大陆教友1200万人减去09年政府的爱国会统计的教友560万人，也就是『地上团体』，我不是数据控，如果有更准确的数据请读者自行修之）。中国的天主教会『地下团体』完全不同于政府控制的『地上团体』，自1980-1981年范学淹主教拒绝政府干涉并捍卫天主教信仰而提出『十三条指示』，秘密祝聖多位主教以来，多数天主教徒表示向『十三条指示』靠拢，『地下团体』应运而生，多年来普遍做到了安于神贫，并持守较为纯正的信仰面貌以及礼仪规范，追求建树健康发展不受政治污染的教区。范学淹主教的祝聖事件在之后获得已经被列聖品的教宗若望保禄二世的鼓励和肯定。 中国政府为了遏制『地下团体』发展，在一定程度上做到了扶持『地上团体』，诸如开放教堂，兴建修院，送神职人员去海外接受培育。然而整体上，『地上团体』里代表教区的主教却没有人身自由，特别是没有独立思考和言论的自由，几乎所有的公开发言，都需要有政府干涉教会的『爱国会』来审批，甚至连一个标点都不具有自由发挥的余地。政府意志主导教会的结果就是『地上团体』因此很难产生为真理和正义担当的使命感和勇气。教会的目的是带给人类真理及基督的救赎，教会的使命必定包含以超越世俗和政治的永恒视野及普世性道德来促进人类进步。然而『地上团体』似乎只有一个目的，那就是社会公益慈善，对于很多『地上团体』教友的内心来说，天主教会的存在好像只是社会生活中一个边缘的选项。正如教宗本笃十六世在《真理中实践爱德》通谕里所指出的『教会的自由屡次被禁止、被阻难，在社会上只能从事慈善工作。』『如果基督徒有爱而没有真理，别人或会欣赏他的善意，他或许也有助于社会生活，但他不会起基本的作用。这样，世人不会真正觉得需要天主。没有真理，爱德的范围便缩成一个与人脱节的小圈子。』我认为：对于基督信仰真正的危险往往不来自明显的反对，而是潜移默化中的偏离，『地上团体』所面临正是这样的局面。
这么管你陈日君你还这么嚣张那，不管你你还不无法无天。占中有你，自首有你。钱款来向不明，花向不明，反教宗。你这样做是不是不承认教宗在世耶稣代表身份呀。
陈日君，一个活在自己的幻想中的老人，是如此的可怜又如此的可笑，还好意思倒打一耙说方济各可笑。这是中国天主教会在21世纪的最大笑话，将记录在历史的书卷中
陈枢机：忠于教宗是你们这帮人的口号，反对教宗更是你们这帮人的吠声。难道教宗要做任何事情都要请教你？难道教宗的思维理智比你差？难道教宗是想自己出风头？可惜你太慢出生，你若能在耶稣的年代出生，做耶稣的门徒，耶稣可能不会被犹太人钉死，因为你敢打敢拼，如同伯多禄一样。「既便众人都为你的缘故跌倒，我决不会跌倒。」「即便我该同你一起死，我也决不会不认你。」（玛26:33，35）可惜伯多禄跌倒了，三次不认主。（玛26:69—74） 你作为枢机难道你缺乏信德？不相信天主的大能，不相信祈祷的力量！？按照你的做法能解决问题吗？教宗敢在这辣手的局面做出这风险的决择，自有他智慧的判断！你不要一面只听地下这帮人的哭哭涕涕，向你喊怨。地下这帮人也实在太可恶！！且不要说共产党怎么样，地下这帮人自以为是，满口忠贞。对地上指手划脚，不能进地上的圣堂，不能与地上神父共祭，不能领地上神父弥撒的圣体，地上神父的圣事无效。是真的吗？ “地上”这名称是地下划分出来的。你与大陆的距离比教宗近得多，而教宗比你了解得更为全面，你为地下喊怨，而教宗更是求众人合一！！
地上地下有争执正常，但都不要伤和气伤感情，尤其地上主教神父不要傲气，要以兄弟之情，对待和包容并尊重地下教会
1949年至今，将近70年了，中国教会一直都没有正常过，现在是该正常发展的时侯了
我们欢迎中国特色的、而又完全与普世教会共融，正宗的中国天主教即将诞生
楼下诋毁甘保禄者是一群典型的又傻又蠢又怂又恶的塔利班残余！我不认识甘保禄但仅仅从他的文字中就能看到他是一个真正爱国爱教的神父，中国教会有这样的神父很难得，只不过塔利班残余却恨之入骨，但也只能在这里喷喷粪再无任何能耐！不过请不要打着地下教会的名义喷了，最好直接以塔利班残余的名义，也许还有人会同情你们！
“人权观察者”对梵蒂冈的质问太多虚伪与荒谬 （甘保禄） 最近一段时间来，世界各路媒体和不同人士围绕梵蒂冈和中国政府的接触与谈判做了不少报道、分析和猜测。观点和看法可以归纳为两方面：1）中梵近期有可能就主教任命的问题达成协议，避免将来再次出现非法祝圣的僵局，至于何时建交，将是以后的话题；2）中国政府不会在宗教事务上让步，梵蒂冈试图和中国政府改善关系的努力只是一厢情愿，甚至有出卖教会利益的风险。 在持第二种观点和看法的人士中，香港荣休主教陈日君枢机乃有目共睹的领军人物。他不但公开指责梵蒂冈负责同中国谈判的国务卿帕罗林等人，而且撰文质问说“既然把改善中梵关系比喻为一个旅程，那末，究竟我们的起点是哪里？我们想解决的是什么问题？真正的问题是什么？怎样把我们的教会从政府的控制中解放出来？没有真正的自由，我们怎能全面生活出与教宗的共融（也就是帕罗林枢机所说的‘以积极的方式活出信仰生活’）？中国政府准备承认这样的宗教自由吗？”更令人难以置信的则是在日前接受《华尔街时报》的DavidFeith采访时，将来自拉丁美洲的教宗方济各看成一个“只知道共产党受迫害，而不知道共产党迫害人”的无知者，认为他“怀着善意所做的许多事只不过很可笑罢了(simplyridiculous)，包括同中国和古巴共产党政府的政策。”鉴于此，如果教宗方济各同中国政府签订了“糟糕的协议”，他不会抗议，但希望信徒们“按照良心行事”并“等待更好时机的到来！” 为了和中国的关系，教宗方济各及其领导下的梵蒂冈除了要面对来自教会内的批评、指责和质问外，最近也成了一些人权组织的靶子。仅举一例：《天亚社》日前以中英文在其网站上发表了一篇题为《人权组织吁教廷不应与打压宗教自由的中国达成协议》的文章，引述总部设于美国纽约的“人权观察”中国部主任芮莎菲（SophieRichardson）11月1日发表的评论，质疑梵蒂冈为何会屈服于打压信仰的政权，而且称除非中共容许全国拥有宗教自由，否则梵蒂冈不应与北京达成主教任命的协议。 谈及正在进展中的中梵谈判，芮莎菲先指出说中国政府目前仍然拘押、迫害宗教人士，特别是一些天主教会内的主教、神父，然后便质问说：“为何一个世界主流宗教的领导放弃拣选自己属灵代表的权力，而交给一个长期囚禁及惩罚为宗教自由而战者的政府？”“教宗方济各有没有向中国当局查询这些个案，或者那些其他被迫害的天主教徒？他有没有过问那些在中国被失踪、受迫害或羞辱的其他宗教人士？“芮莎菲因此强调认为，“梵蒂冈不能接受北京提出的任何条件，直至这个政权给予全国宗教自由。” 本人无缘面见芮莎菲女士，但从其语气和态度上推断，应该是位有正义感而且敢说敢为之豪杰。然而，仔细分析芮莎菲质问梵蒂冈和教宗方济各的问题和逻辑，又感到她不过是个有勇无谋的莽妇。的确，虽然比起“十年浩劫”来说，中国在宗教管理和宗教政策方面已经取得了很大的进步和改善，但依然有诸多不尽人意、捉襟见肘甚至粗暴无礼的做法和表现，中国天主教会内被失踪的一些主教和神父仍然处于不知死活的状态，一些地方教堂顶上的十字架还会被拆掉，在主教任命问题上仍然未能充分尊重天主教会的信仰传统。然而，作为普世教会最高的精神领袖，不论是教宗方济各还是他领导下的教廷各部会，都在尽最大努力同中国政府进行对话、谈判，希望在不远的将来能找到解决政教矛盾和冲突的钥匙，为中国教会，也为中国社会带来更加广阔的天地和更加和谐的局面。而作为人权观察者的芮莎菲，却对教宗和教廷的辛苦努力毫不动情，只是一味地拿如今尚未被释放的宗教人士作为“人肉盾牌”，要求梵蒂冈在中共容许全国拥有宗教自由前，不要与北京达成主教任命的协议。 芮莎菲渴望中国人民拥有宗教自由的初衷无可厚非，而且值得赞许。然而，她却犯了一个幼稚的逻辑错误：如果一个人希望实现某种理想和目标，就必须采取相应的措施来创造条件，从无到有一步一步地接近目标，而不是先要理想和目标全面实现了，才做些无关紧要的事情来享受成果！ 众所周知，今天中梵关系的破裂是从上世纪五十年代初开始一直延续至今的。而发生在三百多年前的“礼仪之争”和一百七十多年前的“鸦片战争”，也在某种程度上造就了今天基督信仰在中国社会常常被国人误解、被执政者戒惧的客观原因。说简单一些，如今在教宗方济各领导下的梵蒂冈和习近平主席领导下的中国政府，面对的是一个漫长而沉重的历史包袱，并非他们一手制造的问题，但他们却没有回避这一历史包袱，而是在他们的任期内开始积极地着手应对和解决。从这个意义上来说，不论是作为普通公民还是基督信徒，都应该怀着一颗乐见其成的心态来为中梵关系的改善祈祷祝福，而非故意制造障碍、泼凉水、说风凉话，巴不得双方的努力再一次胎死腹中，关系闹僵，以便证实类似“我早就警告过梵蒂冈了”这一貌似先知性的预言。 再从另外一个角度来看，如果按照芮莎菲的逻辑，即“除非中共容许全国拥有宗教自由，梵蒂冈不要与北京达成主教任命的协议”，我们是否也应该要求梵蒂冈同包括美国在内的许多国家断交呢？毕竟，这些所谓的“民主”、“自由”国家，如今因为有人出于宗教信仰的良心问题，拒绝为同性恋者颁发结婚证书、为避孕或堕胎者提供医疗服务而被告上法庭、送进监狱，一向反对同性婚姻、避孕和堕胎的天主教会难道不应该采取断然措施，与之分道扬镳吗？芮莎菲在指责梵蒂冈同违背宗教信仰自由的中国政府接触谈判的同时，为什么不指责它与欧美以其它形式违背宗教信仰自由的国家和政府长期以来的“良好关系”呢？与此同时，如果说梵蒂冈不该和打压宗教自由、藐视人权的中共政府建立任何关系，那么世界上那么么多以民主、自由为立国之本的国家是否也应该断绝同中国的关系呢？ 也许芮莎菲可以辩称说，我是人权专家，不是宗教人士，所以不关心宗教教义，那总应该关心一下这些年来发生在伊拉克、叙利亚严重违反人权的血腥事实吧：数十万平民死于非命不说，数百万人流离失所，在难民营中嗷嗷待哺，渴望当年打着“推翻独裁政府、实现民主自由”的美国及其盟友伸出援手来给他们活下去的机会，但我们看到的却是在2003年以谎言和欺骗公然发动了伊拉克战争，如今又为推翻叙利亚总统阿萨德而挑起战火的这些国家和政府，在彻底毁掉了上述两个中东强国后，只忙着逃避责任、关闭边界，却不愿承担战争的后果。倒是教宗方济各在各种场合不停地为可怜的难民们疾呼，为他们寻求更多的避难所。芮莎菲难道不知道，当小布什总统去梵蒂冈会见教宗若望保禄二世时，先教宗曾严厉警告他不要发动伊拉克战争，但傲慢自大的小布什却不为所动、一意孤行。如今他全家正在德克萨斯州的农庄里享受着清闲自在的贵族生活，但被他的疯狂毁掉的伊拉克人民却依然在水深火热中疲于奔命。芮莎菲为什么不强烈谴责这个用谎言发动战争、导致无数生灵涂炭的国家和政府，并要求梵蒂冈与其断交呢？ “人权组织”本来是一个令人肃然起敬、敬重有加的机构，但如今通过芮莎菲一番针对梵蒂冈及教宗方济各的指责和质问，让我们看到的却是一个充满了虚伪成分和荒谬逻辑的四不像，就不得不让我们对其敬而远之，并怯生生地对它说：“请离开我们去别的地方兜售你的民主、自由和人权吧，我们实在买不起也伤不起”！
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德训篇说『患难中，得到成功；有的人在顺境中，反而失败，』主基督说『谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的，』又说『世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我，』结合宗徒保禄的劝谕『磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德。』我们必须瞭解并承认，有一定压力，是教会发展的必要所在。在聖多玛斯的神学里，眼目中看似消极的苦难往往是一种积极的灵性补赎。必须指出：目前中国的天主教会里至少有700-800万教友正在经历着这样的苦难！也就是『地下团体』（700-800万人的数据是根据00年香港聖神研究中心统计的大陆教友1200万人减去09年政府的爱国会统计的教友560万人，也就是『地上团体』，我不是数据控，如果有更准确的数据请读者自行修之）。中国的天主教会『地下团体』完全不同于政府控制的『地上团体』，自1980-1981年范学淹主教拒绝政府干涉并捍卫天主教信仰而提出『十三条指示』，秘密祝聖多位主教以来，多数天主教徒表示向『十三条指示』靠拢，『地下团体』应运而生，多年来普遍做到了安于神贫，并持守较为纯正的信仰面貌以及礼仪规范，追求建树健康发展不受政治污染的教区。范学淹主教的祝聖事件在之后获得已经被列聖品的教宗若望保禄二世的鼓励和肯定。
中国政府为了遏制『地下团体』发展，在一定程度上做到了扶持『地上团体』，诸如开放教堂，兴建修院，送神职人员去海外接受培育。然而整体上，『地上团体』里代表教区的主教却没有人身自由，特别是没有独立思考和言论的自由，几乎所有的公开发言，都需要有政府干涉教会的『爱国会』来审批，甚至连一个标点都不具有自由发挥的余地。政府意志主导教会的结果就是『地上团体』因此很难产生为真理和正义担当的使命感和勇气。教会的目的是带给人类真理及基督的救赎，教会的使命必定包含以超越世俗和政治的永恒视野及普世性道德来促进人类进步。然而『地上团体』似乎只有一个目的，那就是社会公益慈善，对于很多『地上团体』教友的内心来说，天主教会的存在好像只是社会生活中一个边缘的选项。正如教宗本笃十六世在《真理中实践爱德》通谕里所指出的『教会的自由屡次被禁止、被阻难，在社会上只能从事慈善工作。』『如果基督徒有爱而没有真理，别人或会欣赏他的善意，他或许也有助于社会生活，但他不会起基本的作用。这样，世人不会真正觉得需要天主。没有真理，爱德的范围便缩成一个与人脱节的小圈子。』我认为：对于基督信仰真正的危险往往不来自明显的反对，而是潜移默化中的偏离，『地上团体』所面临正是这样的局面。