网友评论

应常欢乐，不断祈祷，事事感谢。

感谢天主教召开梵蒂冈第二次大公会议，感谢信仰自由宣言，非基宣言。天主教在事实上迎来新纪元，在事实上否定了前19次大公会议。

我们主教董关华在主日，常年三十一主日，讲了不支持不赞成现实主义。

应常欢乐，不断祈祷，事事感谢。

感谢天主教召开梵蒂冈第二次大公会议，感谢信仰自由宣言，非基宣言。天主教在事实上迎来新纪元，在事实上否定了前19次大公会议。

罗汉先生不服的话，可以把在线拆了，也好发挥你的护教圣师作用。顺便再到方爸爸那里告状。

好啊，请你发扬假先知的精神，把观音，地藏，关老爷，阿弥陀佛，最好把李红痣大师的牌位也供奉起来。
看到了吗？梵蒂冈现在就这么无耻？
还想跟誓反教合一。我也遇到过誓反教徒，人家也嫌你们脏啊。

由历史作证：宗14：14—16；17：26—29。保禄走在“神比人都多”的雅典街上，向希腊人讲明他们早已信奉的“未识之神”就是天主

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保禄说“未识之神”就是天主。
保禄有没有说宙斯是天主，
有没有说阿波罗是天主，
有没有说李红痣是天主，

这种狗屁神学真应该一把火烧了。

好啊，请你发扬假先知的精神，把观音，地藏，关老爷，阿弥陀佛，最好把李红痣大师的牌位也供奉起来。
看到了吗？梵蒂冈现在就这么无耻？
还想跟誓反教合一。我也遇到过誓反教徒，人家也嫌你们脏啊。

天主教信理神学

第一节  从超自然启示观看以自然方式认识天主的可能性

一、信理：

运用理智，凭藉受造诸物，可以确知天主、我们的创造者与上主——信理

第一次梵蒂冈大公会议定断：任何人主张运用理智凭藉受造物，不能确知惟一真主、我们的创造者与上主，他的理论应视为异说（邓1806，1785，1391）。

第一次梵蒂冈大公会议特别指示下列数点：（一）认识的对象是唯一真主、我们的创造者与上主，即一位超宇宙的位格的天主。（二）认识的主观基础是人性堕落后的理智。（三）认识天主的媒介是受造物。（四）这种知识是正确而可靠的。（五）以上所说的这种认识是可能的，但并非认识天主的惟一途径。

二、认识天主的可能性途径、

知道天主存在的理由如下：

（一）世界 ：由世界的运行、演变、非必然性、秩序和美丽，可以认识天主是宇宙的起源和终向。智13：1—9，其第五节为：“如由受造物的伟大与美丽加以类推，便可联想到它们的创造者”。罗1：20：“其实自创世以来，他那些看不见的美德，即他永远的大能和神性，都可凭他所造的万物，辩认洞察出来，以致人无可推诿”。这两段经文所引证的对于天主的认识，是一种自然、确切、间接而易行的知识。

拉丁教父们则喜以内在经验所得的心理论证，来阐明天主的存在。如安提约基亚的德菲（Theophilus of Antioch）在Ad Autolycum 1，4—5中说：“天主自虚无中造化了万物，因此通过他的创造物可以知道并明了他的伟大。人的灵魂隐而不见，然藉身体的行动可以知道它的存在，同样的，我们虽不能以肉眼看见天主，但凭藉上主的助佑与造化工程，可以探知他的存在。好旬一个人看见一艘装备精良的船在海面上疾驰，驶向一个港口，知道船上必有一位驾驶者。因此，即使肉眼因力量不够而看不见天主，我们应该明白天主是万物的指导者。” 圣奥思定也说：「请你问问大地的美丽、海洋的美丽、以及到处散布稀薄空气的美丽；问问穹苍的美丽……问问所有这些事实。它们都会回答你说：不妨仔细看看我们，我们是多么的美丽。它们的美丽有如一首赞美诗(confessio )。如今，这些受造物虽然如此美丽，却是可变的，除了那不变的至美(Pulcher )主宰外，还有谁造了它们呢」？

教父们在指明圣经奥义时，特别注重以自然方式认识天主的可能性和简易性。如戴尔都良（Tertullian）在护教书第十七章中说：“啊！灵魂原来就是基督徒。”希腊教父们喜欢采用从外在经验而来的宇宙论证，以证明天主的存在；圣依来内所著反异说（Adversus Haereses 2，9，1，）与圣若望·基素东（John Chrysostom）的关于罗1：19所作的训道辞（Hom. 3,2）都说明这个道理。

在中华文化中，也不乏天主的观念，老子在《道德经》中说“有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之曰大。”孔子曰“万物行焉，百物生焉，天将何言？”（论语·颜回）

（二）人

(1)人对神的自然渴望：做为一个人生活在世界上，必然要问许多的问题，如人从哪里来？为什么活在世界上？死后到哪里去？整个的宇宙及人生有什么意义？人一方面向追求永恒的生命，另一方面又无法摆脱生命的短暂，如何能得到永生呢？自古以来，各民族都有自的精英智者、哲者在追求答案，不惜禅定苦修、苦思默想，以图为天下众生静悟天机、解答宇宙人生之迷。宗教成为必然存在的现象，宗教随着人类的产生而产生，也必将伴随着人类一起成长。

(2)（良心的作证）：教理35“借着对真理和美善的开放，借着伦理道德的意识，借着自由和良心的声音以及借着对无限和幸福的渴望，人正自问天主是否存在。在这些情况中，他觉察到自己属神的记号。「那存在于他内的永生的种子，是不可能贬为纯物质的」，人的灵魂除唯一的天主外，没有其它的根源。”罗2：14—15：“几时没有法律的外邦人顺著本性去行法律上的事，他们虽然没有法律，但自己对自己就是法律。这样的人彰显法律的功用已刻在他们的心上了。”外邦人没有超自然的启示，仅凭良心得知旧约法律的要义。在他们心上刻划着一种法律，这种法律的约束力表示出一位最高立法者的存在。

（三）由历史作证：宗14：14—16；17：26—29。保禄走在“神比人都多”的雅典街上，向希腊人讲明他们早已信奉的“未识之神”就是天主。希腊人也早已有哲学的探讨，且孕育了世界上第一批的哲学家，其哲学早已涉及神的领域，亚里斯多德首创“神学”（Tehologia）一词，且其冶学方法已影响至基督徒的神学。远古时代的文化似乎更证实信仰历史的悠久性，如古代的玛雅文化、阿兹特克文明及埃及、巴比伦文明等。自古至今，找不到一个没有宗教现象的民族，越是低落的民族，其信仰程度越深，这是不争的事实。