韩志海主教致教区公开信：诚恳道歉、擦亮耳目、做中梵友好桥梁信息评论

网友匿名的原文：

         兰州教区一位教友的心声

尊敬的韩主教，尊敬的神父们，尊敬的各位修士修女，尊敬的各位教友：
         你们大家好，在最近的一段时间里，在我们教区各个教友群里转发了很多讯息。正如陈丰德先生所言，出于信仰，他有义务劝导他的亲人，朋友，兄弟姐妹保守信仰原则，以免他和大家灵魂丧失。正是处于这样美好的愿望，他在主教公开就职之后大量转发文章。这些文章有的似乎有明确的来源，而另外一些似乎是空穴来风。总而言之，在极大程度上达到了丑化韩主教的目的。
      这几日陈丰德教友不是17条就是12条的发表声明，我实在忍不住想起马丁路德来，马丁路德在500年前以95条纲领，非常有逻辑非常有条理的表达了《这是我的立场》。马丁路德远远超过陈丰德先生，深刻的揭露了罗马天主教会当时存在的问题，忠贞甚至是忠烈的的表达了他的立场。然后他自己都万万没有想到的是最终造成的严重后果：裂教。一场轰轰烈烈的宗教改革如火如荼的进行着，唯有年迈的时候后悔了。他万万没有想到他的个人举动会给教会带来500年伤痕累累的分裂。
         如果你们今天看见我所写的这篇文章，想必过去在群里的面的那些文章都看了。今天，我自己也作为兰州教区的教友，想要藉着这个平台，表达自己的看法。需要声明的是写这篇文章不是为了反对谁，或者支持谁，而是进行一种理性的对话。因为任何一个时代，任何一个社会，任何一个组织，如果大家只听一面之词，或者只遵循一种单一的价值判断，那么结果是很可怕的。伟大的古希腊可以以民主的方式判断苏格拉底死刑，犹太人可以正义凌然的为保卫旧约传统钉死耶稣，扫禄可以无所顾忌的砸死斯德望，文化大革命时期的集体内斗与阶级革命等等的例子，让我作为一名基督徒，不愿保持沉默了。我实在不愿也不忍心看见这样的悲剧和闹剧在自己所属的信仰团体里上演。所以没有遵循陈丰德先生的劝告，即不认为写这篇文章能浪费多少时间，反而觉得很有意义，因为一方面是为打破陈丰德先生一言堂的局面。另一方面是为了以正视听，避免众口铄金，积毁销骨。
   第一，今天兰州教区有几个人认真的阅读过近几任教宗的牧涵？又有几个人认真阅读完天主教会的圣经？又有谁研究过圣教法典？就是因为没有几个人，由此造成的结果是人云亦云的现象十分严重。最近陈丰德先生传阅的文章高度显示出来的问题就是：他本身也是一个人云亦云的受害者。人云有好几种特色，一种是无法引经据典，证据不充足，严重缺乏逻辑性，以喊口号，表决心的方式唤起普通信众的注意力与普遍认同感。第二种是凭借着谩骂，侮辱，下马威的方式去丑化对方。第三种，看似是引经据典，却只节选支持自己观点的部分，充分暴露了断章取义的弱点，缺乏理论研究者基本客观研究的真实性和公正性。
      我无心针对陈丰德教友欠缺逻辑性和理论性的新12条一一解答，以免陷入口舌之争，只想据个大家最为关心的例子来说明问题。每一位看到这篇文章的弟兄姐妹都可自由的从内心深处选择自己的态度。

   伟大的教宗本笃十六世在2007年发表了致中华人民共和国天主教会主教、司铎、度奉献生活者及信友的信，在数篇反对主教的文章中被引用。引用的原因就是，教宗确实在这封牧涵的第七部分：

   教会团体和国家机构：在真理和爱德中生活的关系中写道：
   考虑到“耶稣（建立教会）的初衷”充分显示出，某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据教会的道理，教会是宗徒的，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2，20）；因为它的训导，是宗徒们亲授的；因为它的体制，直到基督的再度来临，教会都是由宗徒们通过其继承人——与伯多禄的继承人共融的——主教们训诲、圣化和管理的”。而且，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。就国家层面上，只有合法的主教团才能给其国内全体天主教会团体制定有效的牧灵指南。上述机构所宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。

所以，兰州教区一部分人认为主教严重违背了教宗在牧涵中的精神，严重的违反了教会的纪律，必须向教廷递交悔过书，  有教廷再次对他的认可，才接受他的领导，承认他的权力。

可惜的是我们大家很少注意到牧涵的下一段话。

      “鉴于艰难局势，许多公教团体成员都在自问，政权当局的认可——这是公开进行活动所必要的——是否会在某种程度上威胁与普世教会的共融。我深知，这个问题痛苦地煎熬着牧者和教友们的心。就这一问题，我首先强调的是要义不容辞地、勇敢地维护信仰和圣事的共融。就其本身而言，圣统制不反对同政权就教会团体生活中涉及民事的问题进行对话。在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下，教会接受政权当局的认可并没有什么特别的困难。但是，有为数不少的具体案例，在获得认可过程中，机构的干预迫使有关人士要作出一些有违天主教友良知原则的行为和许诺。为此，我充分理解在此类条件和情况下要作出正确选择是困难的。所以，圣座在再次重申了基本原则后，认为该让每一位主教来决定，因为他在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况、权衡具体的选择、评估给教区团体内部可能带来的后果。最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。总之，我希望大家都能接受，即便是很痛苦的，也要接受。从而维护教区团体与其牧者的合一。”

在这里我们清晰的看到，圣座的态度是把决定权交给每一位主教来根据教区实际的状况来决定。新任教宗方济各在致主教，司铎，度奉献生活者及平信徒宗座劝谕《福音的喜乐》中明确的表示

         “我不认为人们期待教宗的训导，须在每个影响教会和世俗的问题上，颁布明确和完整的断语。若教宗代替地方主教去辨别他们区域内出现的问题，这绝非上策。在这个意义上，我意识到有必要去推行健康的权责分配。

主教可能知道很多人没有细读两位教宗的牧涵和劝谕，他自己深知就职仪式的严肃性，所以根据主教在圣母无染原罪瞻礼致教区的公开信上明确的写道：他并没有冒然的自己做决定，而是事先征得来普世教会牧人的认可。”  谁是普世教会牧人？我们由此得知主教的就职是得到教宗方济各的认可。综上所述，韩主教是教宗认可，与普世教会共融的兰州教区的正权主教，在这里，我也必须非常肯定陈丰德先生今天将“韩兄”改口为韩主教的做法是明智的。我想主教提议去陈官营堂区召开研讨会的目的就是去澄清教友们的误解，不是去讨论天主可不可靠，信仰耶稣对与错的话题。

            第二，教区多年存在的问题一瞬间全面暴露，但值得注意的是这些都是冰冻三尺，非一日之寒的，有历史原因，有社会原因，有个人原因。它们却不是因为主教就职一夜带来的。所以大家在对话的时候难免把多年积压的泄愤情绪和对主教就职一事的主观感受与客观事实混为一谈。正如陈丰德先生指出的，“兰州教区有多少神职人员早上睡懒觉不献祭？更有甚者还劝导教友早上可以不用进教堂祈祷。兰州教区有多少神职人员阻止了信众和孩子们参加学习和解散了堂口的学习，我们这些年来大家有多少福传的行动和成绩，多少老教友不进堂了等等。可能如果展开一个兰州教区教友监督平台，恐怕暴露的问题比这样远远要多得多。这里我认为大家指出问题确实是因为对教会的爱。在这个以基督为中心的教会里，有着我们的信仰，渴望，理想和憧憬。当我们在现实生活中看到或是经验到一些光怪陆离的现象，首先感到的是伤心和失望，因为期望越高，失望越大。在一个天天讲爱的信仰团体里，活不出爱，体验不到爱，确实让人感觉到悲伤。可是，我们不能忘记，这确实也是一个罪人组成的团体。无论是主教，还是陈丰德，他们在他们的字里行间都深刻的承认自己是有罪的人，我也不例外。然而，在这个由罪人而非义人组成的教会中，我们需要的是健康的互相提醒，以一种成熟的情绪来表达各自的看法。我们既不需要把陈官营或是其他堂区说成中国政府的中国梦与罗马天主教信仰结合的完美结晶。因为她既然是一个团体，就有她作为团体和个人自身为了成长而必须面对的困境和挑战，矛盾和冲突。我们也没有必要因为教区或堂区有各种各样的问题而变得消极怠惰。因为，我们相信在任何的困难中，天主都与我们在一起。我们愿意追随基督背十字架，就意味着每日勇敢的面对各种挑战，脚踏实地的努力按着福音精神去生活。
         那么，在这里，我更想请大家和我一同反省的是：如何面对陈丰德教友提出的问题。有些人选择发牢骚，到处散布神职人员不善的表样。有些人选择攻击，用讽刺挖苦的方式或是正面冲突的方式。有些人选择沉默，默默的离开自己的信仰团体，拉远自己和堂区，教会的距离，也有人选择听之任之，不关己事高高挂起。最终导致的恶果是我们没有从团体信仰生活中得到养分，反而耗去了生命中很多的时间和精力从事负面的活动。鄙人认为教区在天主圣神内更新的时代已经来临。每个人都被挑战去改变。无论主教，神父，修士修女，还是平信徒，在确认自己身份的时刻，也需要再次反省自己对这个信仰团体的义务是什么？如何在日常生活中，在各自的职务上善尽本分。陈丰德教友一再强调学习的重要性，我认为这一点确实是当务之急，希望他能在陈官营带头学习圣经，圣传，正视人生信仰。我也衷心的希望我们每一位平信徒都能通过学习，拥有正知，正见，以成熟的态度做人生的各种选择，在天主圣神的光照下，远离分裂，远离闲话，做出具体的对家庭，堂区，教区，整个教会和社会有建设性的工作。在这里我特别推荐大家一个耶稣会神父教的祈祷文。为我们自己祈祷

网友匿名的原文：

回韩志海主教给“主的仆人”回信的回信

韩志海主教你好，因为你于2017年11月10日在小沟头教堂举行就职礼仪后，教区上下人心惶惶，太多的教友无所适从，在这自媒体发达的时代，正邪两面的信息漫天飞扬，韩志海主教你也不甘落后，通过各种渠道，以不同的方法表达了你自己加入爱国会的原因和理由，之后也有一些教友对你的表达予以积极的回应，你习惯性的用专横跋扈和高高在上的姿态，在微信或者在梵蒂冈内部通讯上予以回击或回应甚至诅咒和威胁，不知道这次你为什么放下姿态，平心静气的给“主的仆人”给你的信作了回应，这种态度令我惊讶，我作为一个小小的教友，之前看到你的时候有一种敬而远之的惧怕，没想到这次你竟然以平心静气的方式，与”主的仆人”进行对话，这是一个很好的转变，希望你以后是一位亲民的主教，让人觉得是一位和蔼可亲的主教。我在微信上也看到了“主的仆人”给你的信，也是细心拜读了你的回信。我所熟悉的这位“主的仆人”的年轻教友，很真诚的表达了自己的信仰和立场，我为之而感到欣慰。你在接受梵蒂冈内部通讯采访时认为，现在的年轻教友才不管爱国不爱国会，从“主的仆人”这位年轻的教友给你的回信上看，兰州教区年轻一代的教友，并不如你所认为的，在信仰上是马马虎虎的，在持守至一至圣至公从宗徒传下来的教会的信条上，态度是很坚决，很明朗的。我作为一位普通的教友，也想对你的回信表达我自己的看法。

一，你在回信中明确的表示，爱国会是一个不合法的组织。我很认同你的这种看法。教宗本笃16世在他写给中国教会的牧函中也明确的告诉我们，中国天主教主教团，中国天主教爱国会，中国天主教教友代表大会在教会内是不合法的组织。既然是一个不合法的组织那你为什么要积极的参加？你一贯的理由是为了发展教会，陈述我个人的观点如下：

其一，从现在兰州教区的状况上看，你的就职和参加爱国会不仅没有给兰州教区带来发展，反而给兰州教区带来了灾难性的打击和毁灭，把一个好端端的教区搞的乌烟瘴气，四分五裂，教友之间相互攻击、谩骂，神父之间相互明争暗斗，以我个人的看法，你已经是兰州教区的罪魁祸首，不知道你怎么将来向天主交待。

其二，你认为参加爱国会是为了发展教会，但从中国教会的现状看，这是非常错误的做法，爱国会已成为地上教会的毒瘤，不断的侵蚀和绑架绑架地上教会，政府借着爱国会，把控主教祝圣这样一项本来属于教会的神圣权利，包括教区的划分，神父的祝圣，也逐步被爱国会所掌控。如果这样继续下去，中国教会就真正成为中国天主教，与教会彻底分裂，成为一个新的宗教，中国的教会不再是至一至圣至公从宗徒传下来的天主教会了。不知道你是否愿意看到这样的结局？你认为爱国会毕竟是一个组织，这是你参加的理由。从你的角度上看，如果是组织的话，就应该参加，天主教爱国会你参加了，那你为什么不参加佛教协会或者道教协会或者伊斯兰协会？

其三，你认为不和政府合作，不利于教会的发展，不和政府合作是没有出路的。然而历史事实告诉我们，与政府合作发展教会，无异于与虎谋皮。从唐朝进入中国的景教，和政府的关系是很密切的，然而随着政府的态度转变，景教在中国彻底的消失了。元朝的教会不能在中国继续发展下去，他和景教在中国的消失并无二致。随着元朝政府的灭亡，教会也随之而消失的无影无踪。在中国近代的教会史上，法国的保教权不仅没有给中国教会带来好处，反而使中国教会处处受到牵制。中国当代政府的态度是，不会帮助任何宗教去传教。作为爱国会，是政府的组织，他会帮助你去传教吗？我觉得这种想法太幼稚。教会历史告诉我们，如果政治和教会捆绑在一起，最后受害的还是教会。请你牢耶稣的教训，政府的归政府，教会的归教会。

其四，你以献县教区参加爱国会后教会是如何的兴盛和新疆教区不加入爱国会教会如何的被政府严管为例说明你加入爱国会的必要性以及明智性。献县教区教会的状况我不清楚，但新疆教区的情况我并不陌生。新疆教区被政府严管不是因为没有参加爱国会，而是新疆特殊的政局所使然，政府不仅对天主教，对新疆所有的宗教都采用相同的政策进行管理的。

二、你之前所有的言行，明确的在教区“去杨化”，不仅仅在公共场合不提杨立拍主教的名字，在私下里也尽量地贬损杨立柏主教，认为在杨立柏主教执掌教区之时，他的坐监只是个人英雄主义的表现，并没有给教区带来任何好处。“主的仆人”在他的回信当中，指出了你言行的错误，你在回信中说，你并没有否定杨立柏主教，认为他在那个时代为教会做了有力的见证。之后你的言论却露出你的本来面貌，你认为杨立柏主教之所以坐监，不是因为他对信仰的忠贞而拒绝加入爱国会，而是怕因为被教会所绝罚而做出的无奈之举，你的这种言论让人觉得心寒，也是对杨立柏主教的信仰和人格的最大的贬损。33年的监管狱只是为了一个“怕”字？是的，自从本笃16世和方济各教宗上任以来，在面对和处理中国教会的诸多问题时进行了策略式的调整，不再用强硬的态度面对天主教爱国会和中国的自选自圣，这并不意味着中国的自选自圣和爱国会是合法的，合理的和合情的，这只是教宗在面对中国教会时因为鞭长莫及而所做的无可奈何的选择。就如梅瑟容许人离婚，只是因为当时的人心硬而做的无奈之举，这不意味着离婚是合法的，合理的，合情的和来自天主的。

三，你说的是实话，你在公开场合或者是在私下里都告诉别人，你从2003年以来，就一直积极的要求政府接受你加入爱国会。十多年以后，你梦想成真。你在好多的场合当中都告诉别人，你的加入爱国会和就职，是取得大多数神父的同意的。是的，兰州教区现在有38位神，这次没有参加就职礼仪的只有12位神父，如果以此比例为准的话，似乎同意你参加爱国会的是多数，但是你心里明白，有多少神父是被你所强迫而参加你的就职礼仪的？据可靠消息，在一次由政府举行的有关你转换的摸底调，当时有28位神父参加，政府工作人员公布的结果是20位反对，5位模棱二可，支持者只有3位。不知你的多数神父支持你的就职的数据由何而来。又据可靠消息知道，你在这次就职之前，并没有和神父们做过任何的沟通和商量，你是在什么时候以什么方式取得大多数神父支持的不得而知。

四、从信仰的角度上讲，主教的确是宗徒的继承人，主教依法管理教区是很正常的。但是从我和一些神父的交谈中得知，好几年以来，教区都由你一个人掌控，不管大事小事，都是你一个人决定，这是所谓朕即天下，天下即朕。从法律的角度上讲，如果主教在某些事情上不按照教会法律召集会议，主教所做的决定也是非法的和无效的。你在回信中提到，主教应该在圣神的启示下管理教区，你的加入爱国会是不是在圣神的启示下作的选择，但从教区现在混乱的状况上看，它并非圣神所结的果实，因为圣神所结的果实是平安和喜乐。你在回信的未尾告诉“主的仆人”，你加入爱国会是出于从众心理，别人都这样做了，我为什么不能做，因为全国都这样了。一方面，真理在太多的时候，并不掌握在多数人手中，就如我所崇拜，也是你的前任杨立柏主教，在那样一个是非颠倒的时代，他一个人在寂寞和监狱中独当一面，执着不渝的坚持真理，他并不因此觉得别人说他错了，他就认为自己也错了。另一个方面你说，全国都这样了，意思是说全中国的天主教主教都加入了爱国会，这是一种对大众的误导。在中国，现在还有30多位主教没有加入爱国会，他们始终不渝地持守着教会至一至圣至公从宗徒传下来的教会的特质，像浙江温州的邵主教就是中国天主教所有的主教们学习的模范。圣若望保禄二世教宗告诉我们，一个没有勇气的主教，是大灾难的开始。我们兰州教区现在处在极度的灾难当中。你将教区的现状，归咎于那些没有参加你就职礼仪的神父们，认为是他们在下面捣乱，导致教区的混乱。试问，如果没有你的就职和加入爱国会，他们的捣乱会成功吗？会被教友接受吗？我不敢下判断你是不是一位没有勇气的主教，但是至少教区的现状是因为你的就职而诱发。

我是普通的教友，我表达了自己的看法，如果在言语上有所冒犯，请你谅解。作为一名卑微的教友，我愿在天主面前献上我卑微的祈祷，祈求天主让兰州教区早日结束混乱局面，大家同心合力，共谋教会的发展，让福音真光早日普照陇原。

主的小羊

2018年1月12号。

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