致全教区的公开信（一）
亲爱的教区内的全体司铎、修士、修女及教友们：
首先，我希望借这封公开信向你们表达诚挚的问候与祝福：愿我们的主耶稣基督的恩宠及平安与你们同在！同时，我也希望能就教区内近期的一些问题和现象向大家予以解释和说明，以免因不必要的误会和纷争而给教区的牧灵和福传工作造成损失。
正如你们都知道的，我自二零零三年被圣座任命并祝圣为教区主教以来，虽然因能力和经验方面的短缺而在工作和生活方面多有不足之处，但在大家的包容、接纳和帮助下，在天主恩宠的助佑下，我还是尽己所能，在老前辈们的用生命和心血打下的基础上，继续和你们一道摸索前行，只希望能为教区的各项事业有所助益。
鉴于历史原因，过去十四年来，因我的牧职一直处于所谓的“地下”状态，使得许多教区的工作计划无法正常开展，由此而造成的困难和问题也变得越来越复杂。另外，虽然我本人早已感到有必要通过沟通和对话，获得政府的认可，但考虑到我们教区的特殊情况，一直没有进行公开的“就职仪式”。然而，自二零零七年教宗本笃十六世致中华人民共和国内天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友的《牧函》发表后，我再次明确地意识到这并非我个人的私意，而是教会最高牧者也希望看到的结果：中国教会自身首先应该寻求的是宽恕和好、合一共融、体制建设、圣召培育、福音传播，而与政府当局应该在相互尊重的前提下开展建设性对话，以克服多年来在政教关系方面形成的误会和困难。在谈及“中国主教的品位”时，教宗甚至点明说虽然有些主教“被迫秘密地接受了祝圣”，但“秘密状态并非属于教会生活的常规……为此，教廷期望政府也能给予这些合法主教所必要的法理方面的承认，是所有信友都能在自己的社会环境中自由地实践信仰生活”（见第八条）。正是基于上述原因，就更坚定了我按照教宗的《牧函》精神来寻求教会生活“正常化”的信心。
诚然，迄今为止，海内外仍有一些人将争论的焦点集中在了“某些由国家建立，与教会的架构无关的机构，企图凌驾于主教之上，以领导教会团体的生活，并不符合天主教的教义”这句话上，认为从“地下”转为“公开”就是背叛教会信仰原则、就是裂教。但他们却有意无意地忽略了教宗的如下教导：“圣座在重申了基本原则后，认为该让每一位主教来决定，因为他在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况，权衡具体的选择，评估给教区团体内部可能带来的后果，最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。总之，我希望大家都能接受，即便很痛苦的，也要接受，从而维护教区团体与其牧者的合一”（见第七条）。更有甚者，那些到处宣称说不可以同公开了的主教和司铎们共祭的人们，也无疑是全然置教宗在《牧函》中的这一指示于不顾而混淆视听的做法：“在不少场合，你们遇到共祭的问题。有关此事，我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一的信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。因此，与教宗共融的主教及司铎共祭是合法的，即使他们是政府认可或是与国家建立的、与教会体制无关的机构保持关系的”（见第十条）。
除此之外，在教宗方济各当选之后，随着中梵关系的不断改善，我也欣慰地看到，尽管海外有人时不时地将教宗和教廷与中国政府相向而行的对话和外交政策丑化为“天真”、“有可能背叛耶稣基督”、“执行邪恶计划”等，双方因历史原因而形成的敌视和斗争关系却正在被互信与合作所取代。一个最好的例子就是过去一年来，来自双方官方和民间的各项交流与互动，如：环保研讨会、反器官贩卖峰会、文艺表演、双向同步艺术展览等。作为中国地方教会的一员，我认为中梵关系的改善不能仅仅是双方高层的事情，也应该是我们身在其中的每个人的责任。因此，尽管教区内仍然有一些司铎和教友们无法理解和接受我在十一月十日的公开就职活动，但我觉得能够以这一方式从基层为我们期待已久的“解决方案”尽绵薄之力，乃最好的选择。
正如我前面所说，尽管本人的出发点和目的是向好的方向迈步，但在具体的言行方面，却不见得能如愿以偿地做到尽善尽美。很多人因我在就职仪式后所接受的一次媒体采访的内容而可能受到了伤害，或者因为这次就职仪式而感到困惑，那么我诚恳地向大家道歉。那次采访是通过电话所做的，在沟通和表达方面都欠妥，之后也没有多加修改就发表了。这是我的失误，责任在我！与此同时，我也想借此机会，向过去这些年来，因我有意无意在言语和行为方面给大家造成的误会和伤害道歉，不但恳请你们理解和谅解，更请求你们继续帮助我在天主恩宠助佑下履行好肩负的职责。虽然我深知自己卑微弱小，不堪肩负此重任，但基督对保禄宗徒说过的这句话，也正是我信心和力量的源泉：“有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来”（格后12：9）。
面对当前纷繁复杂的世界情形和教会现状，我也想在此提醒并呼吁每一位弟兄姐妹，教会的合一共融和发展需要我们每个人的坚守和努力。包括我在内的每个人，都必须谦卑地呼求天主圣三的宽恕、治愈、圣化、引领和恩佑。惟有如此，我们才能既不会因所面对的困难和挑战而失去勇气和信心，更不会因教会内外的一些杂音而失去方寸。本人深知上述就职仪式的严肃性，也意识到自己的软弱和无知，所以我并不敢冒然行动，而是先前征得了普世教会牧人的认可。如果大家仍然有什么疑问，可以通过合适渠道向普世教会牧人寻求帮助和阐释。至于如上所述那样有目的地丑化教宗和教廷的杂音，其目的无非是制造混乱和对抗情绪，我们必须提高警惕、擦亮眼目，绝不受其误导和干扰！虽然我是有罪的主教，再加上才疏学浅，不对之处敬请大家批评指正，但网上和私下对我不负责任的人身攻击和造谣污蔑是不能接受的。也希望大家不要相信这些谣言并散布这些谣言，不要做教宗方济各所常常警告我们的靠舌头来分裂和毁坏教会团体的“恐怖分子”！
愿无染原罪的天上母后为我们转求，使我们能像她在世旅途中那样，只以聆听天主的话并照着去做为己任！
卑仆：+若瑟韩志海
二〇一七年十二月八日于兰州
附：致韩志海主教的公开信
致全教区的公开信（二）
亲爱的弟兄姐妹们：
主内平安！
首先感谢大家对我于12月8日给你们的公开信的回应，帮助我更好地改进牧灵、福传方面的工作。然而，鉴于近期在一些堂区内流传着一些混淆视听的错误观念，极大地扰乱了信友们的心情和想法，我决定再次致信给你们，就如下两个严重误导大家的观念予以澄清和说明：
1）自从我去年11月10日举行公开就职典礼后，已经失去了对教区的领导权，不再是教区合法主教；2）凡是参加过我就职典礼的司铎所举行的圣事都是无效的，而且领受他们所举行的圣事的教友们会犯大罪，冒下地狱的危险。
稍有常识的人都知道，不论是从神学还是从教会法典讲，上述两个观念都是毫无根据的谬论，但因为有许多教友反映说是来自几位司铎弟兄之口，我于是委派杨正军神父和王虎元神父到各地走访相关司铎弟兄。他们都明确表示说自己从未在任何地方讲过这样既错误又不负责任的话。因此，为了各位司铎弟兄的清白，也为了纠正所流传的谬误，我在此重申：凡是有意传播上述谬论、嫁祸于人、散步恐怖气氛者，你自己要对所导致的一切后果负责！
正如我此前所说，谣言止于智者。倘若任何人对我本人有看法和意见，真诚欢迎批评指正，但绝不容许以个人恩怨绑架教会团体来散布谣言、恐吓教友们的罪恶言行。望各位司铎、修士、修女及广大信友们明察督促！
卑仆 兰州教区主教
+ 韩志海 若瑟
2018年1月10日
附（网文回应）：
看了此文有感
所以我并不敢冒然行动，而是先前征得了普世教会牧人的认可。主教的策略有牧函和现任教宗和教廷的“支持”大刀耍的不错，有点惊人，教信到今天都有理由。
韩主教请问：
牧函只讲了你引用那一部分吗？再没有对自己有利的了吗？你同自办教会对什么话？合什么一？何况又和领导们对话，你要与自办教合伙吗？，此文强调与他们合一的理由和根据？看完文章之后感觉是强调理由一片，他好像自办教战壕里战士，谁不与他合一就与谁战斗，含沙射影的挑战着海外的枢机。想投靠表现立功加入不与耶稣的教会相调合的“合一教会”这就是合一共融了吗？在我看来此文一出不像过去的韩牧人了，但他今天拿出了上方宝剑成了韩“某人”他真不够水平。按文章说不和自办合一就是搞分裂吗？不与他们共祭就不是祭献天主成了亵渎和违法的了吗？犹达斯也是耶稣的门徒，他卖耶稣的理由也很充分，今天怎么了？难道牧人要领着人们合起伙来卖教会吗？
不像你说的什么小人，海外枢机，什么恐怖分子，这些话怎么会出于一个牧人之口？怎么会出于一个牧人描述与攻击，看来像他自己所说，他的水平真的有限，这样怎么会管理好一个教区？
下面网址帖给你和大家看看这样忠心的讲述对话和劝解是处于一个小基督徒，这应该是天主圣神的旨意和指引吧。
过去只听对他有许多评价，今天见文领教了，韩主教、他不是一位神职而是一位小基督徒，此文显出了你的度量和信德，看出了你的攻击，证明过去听人对你的评价，今天证实了。
http://bbs.tianzhujiao.life/forum.php?mod=viewthread&tid=20596
牧人啊！你想把兰州教区带向何方？大家试目以待！
“没有牧人就没有教会，有了牧人就没了教会”今天不仍然发生存在着吗！
羊群只有四散。
现实已经发生了。
读完韩大主教的大文我就回家吧！
无非都是借口。教宗本笃16世同时也说了一句话：爱国会的章程与天主教会的教义是不能相调和的。但秘密状态并非属于教会生活的常规：这句话说得没错，但是在中国属于特殊情况啊，这位主教想去亲近党是他个人的事，但是呢总不能听党的错误命令吧？叫他独立自办，要明确的是什么叫独立自办？就是独立于教宗，独立于圣教会，而去服从外教人来领导教会，岂不是裂教吗？瞎子不能领瞎子走路啊！主耶稣只把管理教会的权限交给了一个伯多禄为首的教宗，除了伯多禄或者教宗以外，没有任何人可以管理圣教会的。我可以证明我的兄弟们没有讲过谣言，只不过把事实说了出来，韩：你其实是个叛逆的牧人，如同对耶稣说：你建立的圣教会不好，我们不要，我们要的是教外人建立的所谓的圣教会，岂不是伤了耶稣的心吗？更要强调的是：爱鬼会不是圣教会，而是教外人建立的假教会，自以为是圣教会怎么可以与教宗脱离关系呢？与教宗脱离就不是教会了，耶稣基督只把管理教会的权交给了伯多禄为首的教宗啊。因此伯多禄和伯多禄继承者才可以管理圣教会啊。
不清楚韩主教为什么那么仇恨海外的一些枢机主教，每次发言都要含沙射影地攻击，而且是在教会合一的美言掩盖下，这是多么地自相矛盾呀！说轻了是水平问题，说重了，那就是人品问题了，一个主教连个好的人品都没有，可悲呀！
韩主教，你公开就职了，你多年的梦想终于实现了，可是兰州教区却分裂了，在流血，这不是你的一封公开信就能治愈的！
想问问主教、教廷、信友们应该不应该服从独立自主自办教会？
教会还有没有必有服从了？
韩主教和孙主教最近相继举行了低调的就职典礼，有关韩主教就职典礼和随后的红色旅游引起的轰动效应，大家可以去看天亚社和亚洲新闻的报道及“天主教在线”相关新闻后大量仁者见仁智者见智的评论，人们不禁要问：为什么近年来多位地下主教公开就职时，数千教友参加，而且舆论也没有像对韩主教就职这样热衷呢？个中缘由虽然并非像韩主教论断的那样是因为他身体不好对一些神父教友关心不够，没给他们好处，使他们因为嫉妒他而反对他或者是反对加入爱国会，给人的印象是因为世俗人际关系，而招人忌恨反对，这完全是韩主教本人以小人之腹度君子之量的一面之词，意在营造歌舞升平的假象为他开脱。关键问题还是他的人品和私心过重，过于招摇所致。
韩主教说他身体不好，也是事实，因为早在他主持兰州教区教务以来，由于处优养尊，尚未到不惑之年便得了糖尿病。但是如果计算他一年三百六十五天的话，毫不夸张地说，他至少有六十五天都是在忙于游山玩水，同修女和女性合影嬉戏或者是就是在教友家及酒店猜拳行令豪饮欢宴纵情高歌中逍遥度过的，这是有目共睹的事实，难怪韩主教说有人是出于对他的嫉妒心态了。信息技术显示，韩主教常常有熬夜上网玩微信的习惯，比如，他有时未成年少女，甚至教外少女，通过暧昧聊天“福传”。春节期间，韩主教在微信上更是忙得不亦乐乎：接受大量拜年祝福，忙着给亲友和女孩子们发放红包，……没有得到过他红包的男教友们能不“忌妒”吗？平时投资集资开酒店办公司敛财，以免再沦落“连生活都没法过下去的”日子里，这是一位主教该做的事吗？是哪条《主教在教会内牧灵职务法令》或者是《天主教法典》里规定牧者该做的呢？要不要“梵蒂冈内部通讯”再让韩主教给解释一下这些事儿呢？
几年前就从兰州教区“都愿意跨过障碍加入爱会”的司铎团体中惊曝出韩主教为了能够当选省爱国会的领导职务而出资二十万元试图贿赂官员的传言，希望这不是真的。剩下的牧灵工作是怎么做的呢？我们穿越到两年前慈悲禧年开幕的时候，跟着韩主教去看看就知道了：河南坝的教友不会忘记那场别开生面的慈悲禧年游行，韩主教意气风发地站在一辆特意改装的敞篷小轿车里，身穿礼服，头戴高冠，我们神父修女教友举着耶稣慈悲像远远跟在他后面，陪他去找总统检阅旷野大山的感觉。在他引导下游行的是他，而不是基督在前循循善导了吧？
毕竟韩主教被引到井冈山上后，面对展向给他的美好前程荣华富贵路，他没有勇气往下跳，因为他知道不会有天使托着他的脚的，他低估了教友们的智商，已经是搬起石头砸了自己的脚了。他更不会满足于将石头变成面包就够了，他划亮最后一根火柴看到的从来不是穷人和有需要的人，看到的是满屋鸡鸭鱼鹅向他走来。因为他不愿再回到杨立柏和圣贤前辈们遵从福音劝谕“披着绵羊或山羊皮到处流浪” （希11：37）“连生活都没法子过下去”的清苦岁月。偶尔也翻看圣经和论语的韩主教也更不会满足于“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的生活，他要的是宽敞明亮几十年挂有爱国会招牌的主教府，要的是养尊处优，干简单事复杂事都很容易的环境。
这次，兰州和武威包括韩主教家乡一带部分堂区的神父修女没有去兰州总堂给他捧场，也没有跟着他上井冈山，有的堂区的教友们表示，韩志海是不受欢迎的人，他们没有主教了，不希望今后他再来到他们的堂里。生活在第二世纪的圣波利卡普（St. Polycarp）是圣若望宗徒的弟子，真正的宗徒继承人，他嫉恶如仇。某日，与异端教徒马西洪（Marcion）“总主教”在罗马对面相逢，圣人佯作未见，马西洪大怒，呼道：“怎么你不认识我吗？”圣人答说：“我认识你，你是撒旦的长子。”
韩主教不是说他身体不好吗？他完全可以以健康状况欠佳无法负担繁重的牧灵工作为由，向圣座提出提请任命一位有智慧才能和圣德，能够妥善领导天主托付的子民的助理主教或者是辅理主教，担负起兰州教区的牧灵福传大业，自己退居二线。甚至可以向教宗请辞。这样他照样可以在主教府或者是拿着他那些钱回老家颐养天年，也不会有什么后顾之忧，或许还可保全晚节。
中国教会需要的是有圣德，德才兼备的牧人。 “兰州是世界上污染最严重的城市之一。”希望韩主教顾全大局，能够为他关心的兰州武威环境和发展做份贡献：减少雾霾和污染，从我做起！
〔撰文：中国教会观察人士〕
今天中国天主教是谁分裂的？既然有了上下之分那么谁坚持了信仰？合一是应走的道路，那么谁合向谁？如果我们不合向普世教会行不行？如果教会可以自办独立，那不是一切都好办吗，大家都可以圣主教也不用罗马批准只要我们遵从福音就行了那多好。今天中国教会的教规教义与圣统的混乱，一切是教会上层而制造的。今天天主教在中国没有了方向甚至产生了教规教义上的混乱，天时地利与中国教会都不利。
一个字“乱”。
奇怪的是，主教向独立自办教会钻？真是上梁不正下梁歪！
希图羊能爱上狼。“不和信仰协调的”爱国会，和教宗为牧首的普世教会的关系，就是狼和羊的关系。基督合一的教导和教会爱德性质，是要求信者和普世教会合一共融。——跟羊合一，你跟狼赌咒发誓合一了。是企图吃羊肉，喝羊血，穿羊毛。
神经错乱的人，或者妓女似的跟啥人一媾和都是媾和，方正是为了媾和，这样的逻辑三岁小孩都哄不过，还堂而皇之发表呢？
韩主教，我是每年参加兰州圣经学习班的年轻教友，圣经我学懂了，教会教理我懂了，都是你教会的，你现在走偏了，我不会跟着你下地狱吧。你既然很多年前就准备了你的“大事”，你就不应该办圣经学习班，把我们教聪明，如果几年前的我，啥也不懂，确实会盲目崇拜你呢！
近一个多月来，韩主教确实出尽了分头，快成教会头条新闻了，对教会带来了什么益处，给教区带来了什么益处？教区内充斥着猜忌，不信任，甚至分裂！
韩主教这种向爱国会钻的态度，使许多教友寒心，他的这种态度必使教区分裂，一个牧人不能为主和教区作证这还是什么牧人？一个牧人使教区这样，真的叫人寒心。他既影响了教区也影响了教会。
身正能分裂教会吗？一个牧人不走耶稣的道而争着往爱国会里钻，能不分裂吗！教会是信徒分裂的吗？不是！而是这些不遵守的教会教导的人搞的，回头看看教会的历史再回头看看中国近代教会的分裂谁搞的？全是这些牧人领头搞的分裂！今天兰州教区混乱又是如此，不是吗？怨一个信徒那真是天大的笑话。
我看了以善胜恶告教区的信是一封把持真理爱教会的忠心劝解的信。再看看韩主教的信确实是在强调理由而且是没有见证放弃原则争着往自办里钻的一封信。今天教会及信友你们怎么了？你们为什么不坚持正义与真理而背着良心装糊涂不讲真话？放弃教会的原则而搞所谓的合一共融于自办？只要多少有点脑子和水平的人都会一眼看出韩主教在干什么？难道我们要背着良心搞人情教吗？这样教会怎么会不分裂，兰州教区怎么会不混乱？谁搞的不是一目了然吗！
哪个教宗给你批准加入裂教的？马英林吗？刘柏年吗？批文公开一下，大家就没疑虑了。死心塌地走该走的路了。教宗批吧违背了信仰，除非教宗痴呆了。那只能是马英林辈批了，这合乎他们反教宗的阳谋。这也合乎韩志海的日思夜想。
目前中国的自办教会和中国化怎么不会使耶稣的圣心伤痛。一个牧人明知而又不为他的主作证，其主又怎么不会伤心，一种四不像的教会又口口声声要自办中国化，教会又怎么会合一共融？
致韩志海主教的一份信！
韩主教你好，我是一名兰州教区的普通教友，才疏学浅，懂得的道理不多，也不深，但是看到最近咱们兰州教区发生的这些事(加入爱国会)，更看到你一份又一份的道歉信，究竟是怎么了？是什么原因让我们的韩主教这样呢，看到信的内容才知道其实虽然写的是道歉信，但是也只是开头随便说说，后面大部分内容还是写的为自己加入爱国会的辩解，本人觉得韩主教你完全没有必要道歉，你并没有做对不起教友的事啊，就拿你加入爱国会来说，你认为爱国会是对的，还需要道歉吗，对的东西应该坚持，在你眼里不加入爱国会的教友神父都是顽固分子，你说过，加入爱国会是为了教会的发展，照你这么说都是我们阻碍了教会的发展啊，可是我其他省也呆过几年，有的教区加入爱国会很早，但是据我所知他们教会也没怎么发展啊，有的甚至有减少迹象，本人觉得我们不能为了一教会发展为名就不惜一切代价什么都做啊，如果是为了教会发展我觉得加入基督新教发展更快，新中国成立的时候天主教有大概200万人，2004年的天主教人员顶峰的时候不超过1200万，而基督新教2004年已经6000-7000万人了，所以我说要想发展快，加入基督教更快。
在你眼里现在不加入爱国会的教友神父都是顽固派，你现在把教会分裂的罪名扣到了我们不加入爱国会这些人头上，是我们的不对，可是我不懂你的前任杨主教他为什么不为教会发展考虑呢，想想我们的杨主教就是傻啊，加入爱国会又能得到自由，又能帮助教会发展，还不用坐牢，可是他却选择了坐牢，不是傻是为什么，可是更让我不明白的是韩主教你是明白人，你知道杨主教不加入爱国会是错误的，为什么你刚刚接任的时候不加入爱国会而选择了十几年后才加入，这十几年你是故意走错路吗，我记得你在采访时说过，你在2003年就有这个想法啊，如果你2003年一上任就加入，我们的教会今天人数应该不止这些啊，你是在等什么呢，是加入爱国会的时机不够成熟吗当时。我想只有你知道！
从康熙时代一直到1957年是没有爱国会的，我们能说这个时间段的人都不爱国吗，过去日本人打到中国的时候也没听到当汉奸的都是天主教的啊，别的国家没有爱国会难道他们都不爱国吗？？
党的弟十九大召开以后，在新的《宗教事物条例》里面规定，宗教必须中国化，必须坚持自选，自圣，自主，自办的原则，坚决反对一切国外宗教势利的干扰(当然包括教宗祝圣主教)，我们的教会也是唯一至圣，至公从宗徒传下来的，我们的唯一和爱国会的独立自主自选自圣矛盾吗，耶稣在世的时候我记得把圣教会的一切权柄都交给了伯多禄，并没有交给第二个人啊，如今爱国会也能祝圣主教，耶稣什么时候给了爱国会这样的权利我不知道啊。
还有很多的教友说加入爱国会是神父主教的事，和我们教友无关，有罪也是他们有罪，真的是这样吗，天主造了亚当和厄娃，他们犯了罪为什么我们现在还有原罪，他们的罪为什么要加在我们身上？国家法律规定偷的东西，抢的东西我们可以买吗，反正我们又没偷，我们只是买了他们偷来的，可以吗？父母长上的命不合天主的命我们也可以听吗？我们能没有责任吗？天主教在世界上的最高领导者教宗却任命不了天主教的职务，你们觉得是对的吗，中国为什么要收复香港，澳门，台湾，作为一个国家主席却任命不了自己国家的地方长官，他心里好受吗，我们的主教，神父，还有教友都常常祈求教会合一，可是共产党真的能退步吗，换来的只是教会一次又一次无止境的忍让和妥协，但是妥协也是要有底线的，我们不能无止境的妥协的连我们的圣教会都不认了，爱国和信仰并不矛盾，爱国和爱国会有本质的区别，这只是我的理解，一个人一辈子就只有一次机会救灵魂，退一万步说也许加入爱国会能救灵魂，但是谁能一定保证能得救呢，我们不能拿自己的灵魂做赌注，钱输了可以赚回来，灵魂赌输了就是永远！“永远”是什么概念韩主教你比我理解的更好。就到这里吧，韩主教我会常为你祈祷的，也会为其他的神父祈祷的，我更会为没有加入爱国会的神父修女们祈祷，我祈求耶稣派遣圣神坚固他们的信仰，让他们真正能为主作证！！
主的仆人
2018年1月10号
韩志海主教，再过一个多月，就是杨立柏老主教的20周年了，10周年你把杨老主教碑文篡改啦！20周年你不会把他老人家的坟刨出来，表示你的决心吧！求你高抬贵手不要迫害天主的教会了！
回韩志海主教给“主的仆人”回信的回信
韩志海主教你好，因为你于2017年11月10日在小沟头教堂举行就职礼仪后，教区上下人心惶惶，太多的教友无所适从，在这自媒体发达的时代，正邪两面的信息漫天飞扬，韩志海主教你也不敢落后，通过各种渠道，以不同的方法表达了你自己加入爱国会的原因和理由，之后也有一些教友对你的表达予以积极的回应，你习惯性的用专横跋扈和高高在上的姿态，在微信或者在梵蒂冈内部通讯上予以回击或回应甚至诅咒和威肋，不知道这次你为什么放下姿态，平心静气的给“主的仆人”给你的信作了回应，这种态度令我惊讶，我作为一个小小的教友，之前看到你的时候有一种敬而远之的惧怕，没想到这次你竟然以平心静气的方式，与”主的仆人”进行对话，这是一个很好的转变，希望你以后是一位亲民的主教，让人觉得是一位和蔼可亲的主教。我在微信上也看到了“主的仆人”给你的信，也是细心拜读了你的回信。我所熟悉的这位“主的仆”的年轻教友，很真诚的表达了自己的信仰和立场，我为之而感到欣慰。你在接受梵蒂冈内部通讯采访时认为，现在的年轻教友才不管爱国不爱国会，从“主的仆人”这位年轻的教友给你的回信上看，兰州教区年轻一代的教友，并不如你所认为的，在信仰上是马马虎虎的，在持守至一至圣至公从宗徒传下来的教会的信条上，态度是很坚决，很明朗的。我作为一位普通的教友，也想对你的回信表达我自己的看法。
一，你在回信中明确的表示，爱国会是一个不合法的组织。我很认同你的这种看法。教宗本笃16时在他写给中国教会的牧函中也明确的告诉我们，中国天主教主教团，中国天主教爱国会，中国天主教教友代表大会在教会内是不合法的组织。既然是一个不合法的组织那你为什么要积极的参加？你一贯的理由是为了发展教会。陈述我个人的观点如下：
其一，从现在兰州教区的状况上看，你的就职和参加爱国会不仅没有给兰州教区带来发展，反而给兰州教区带来了灾难性的打击和毁灭，把一个好端端的教区搞的乌烟瘴气，四分五裂，教友之间相互攻击、谩骂，神父之间相互明争暗斗，以我个人的看法，你已经是兰州教区的罪魁祸首，不知道你怎么将来向天主交待。
其二，你认为参加爱国会是为了发展教会，但从中国教会的现状看，这是非常错误的做法，爱国会已成为地上教会的毒瘤，不断的侵蚀和绑架绑架地上教会，政府借着爱国会，把控主教祝圣这样一项本来属于教会的神圣权利，包括教区的划分，神父的祝圣，也逐步被爱国会所掌控。如果这样继续下去，中国教会就真正成为中国天主教，与教会彻底分裂，成为一个新的宗教，中国的教会不再是至一至圣至公从宗徒传下来的天主教会了。不知道你是否愿意看到这样的结局？你认为爱国会毕竟是一个组织，这是你参加的理由。从你的角度上看，如果是组织的话，就应该参加，天主教爱国会你参加了，那你为什么不参加佛教协会或者道教协会或者伊斯兰协会？
其三，你认为不和政府合作，不利于教会的发展，不和政府合作是没有出路的。然而历史事实告诉我们，与政府合作发展教会，无异于与虎谋皮。从唐朝进入中国的景教，和政府的关系是很密切的，然而随着政府的态度转变，景在中国彻底的消失了。元朝的教会不能在中国继续发展下去，他和景教在中国的消失并无二致。随着元朝政府的灭亡，教会也随之而消失的无影无踪。在中国近代的教会史上，法国的保教权不仅没有给中国教会带来好处，反而使中国教会处处受到牵制。中国当代政府的态度是，不会帮助任何宗教去传教。作为爱国会，是政府的组织，他会帮助你去传教吗？我觉得这种想法太幼稚。教会历史告诉我们，如果政治和教会捆绑在一起，最后受害的还是教会。请你牢耶稣的教训，政府的归政府，教会的归教会。
其四，你以献县教区参加爱国会后教会是如何的兴盛和新疆教区不加入爱国会教会如何的被政府严管为例说明你加入爱国会的必要性以及明智性。献县教区教会的状况我不清楚，但新疆教区的情况我并不陌生。新疆教区被政府严管不是因为没有参加爱国会，而是新疆特殊的政局所使然，政府不仅对天主教，对新疆所有的宗教都采用相同的政策进行管理的。
二、你之前所有的言行，明确的在教区“去杨化”，不仅仅在公共场合不提杨立拍主教的名字，在私下里也尽量地贬损杨立柏主教，认为在杨立柏主教执掌教区之时，他的坐监只是个人英雄主义的表现，并没有给教区带来任何好处。“主的仆人”在他的回信当中，指出了你言行的错误，你在回信中说，你并没有否定杨立柏主教，认为他在那个时代为教会做了有力的见证。之后你的言论却露出你的本来面貌，你认为杨立柏主教之所以坐监，不是因为他对信仰的忠贞而拒绝加入爱国会，而是怕因为被教会所绝罚而做出的无奈之举，你的这种言论让人觉得心寒，也是对杨立柏主教的信仰和人格的最大的贬损。33年的监管狱只是为了一个“怕”字？是的，自从本笃16世和方济各教宗上任以来，在面对中国教会的诸多问题时进行了策略式的调整，不再用强硬的态度面对天主教爱国会和中国的自选自圣，这并不意味着中国的自选自圣和爱国会是合法的，合理的和合情的，这只是教宗在面对中国教会时因为鞭长莫及而所做的无可奈何的选择。就如梅瑟容许人离婚，只是因为当时的人心硬而做的无奈之举，这不意味着离婚是合法的，合理的，合情的和来自天主的。
三，你说的是实话，你在公开场合或者是在私下里都告诉别人，你从2003年以来，就一直积极的要求政府接受你加入爱国会。十多年以后，你梦想成真。你在好多的场合当中都告诉别人，你的加入爱国会和就职，是取得大多数神父的同意的。是的，兰州教区现在有38位神，这次没有参加就职礼仪的只有12位神父，如果以此比例为准的话，似乎同意你参加爱国会的是多数，但是你心里明白，有多少神父是被你所强迫而参加你的就职礼仪的？据可靠消息，在一次由政府举行的有关你转换的摸底调，当时有28位神父参加，政府工作人员公布的结果是20位反对，5位模棱二可，支持者只有3位。不知你的多数神父支持你的就职的数据由何而来。又据可靠消息知道，你在这次就职之前，并没有和神父们做过任何的沟通和商量，你是在什么时候以什么方式取得大多数神父支持的不得而知，但据我所知，你并没有和所有的神父们进行过任何的沟通。
四、从信仰的角度上讲，主教的确是宗徒的继承人，主教依法管理教区是很正常的。但是从我和一些神父的交谈中得知，好几年以来，教区都由你一个人掌控，不管大事小事，都是你一个人决定，这是所谓朕即天下，天下即朕。从法律的角度上讲，如果主教在某些事情上不按照教会法律召集会议，主教所做的决定也是非法的和无效的。你在回信中提到，主教应该在圣神的启示下管理教区，你的加入爱国会是不是在圣神的启示下作的选择，但从教区现在混乱的状况上看，它并非圣神所结的果实，因为圣神所结的果实是平安和喜乐。你在回信的未尾告诉“主的仆人”，你加入爱国会是出于从众心理，别人都这样做了，我为什么不能做，因为全国都这样了。一方面，真理在太多的时候，并不掌握在多数人手中，就如我所崇拜，也是你所崇拜的杨立柏主教，在那样一个是非颠倒的时代，他一个人在寂寞和监狱独挡一面，执着不渝的坚持真理，他并不因此觉得别人说他错了，他就认为自己也错了。另一个方面你说，全国都这样了，意思是说全中国的天主教主教都加入了爱国会，这是一种对大众的误导。在中国，现在还有30多位主教没有加入爱国会，他们始终不渝地持守着教会至一至圣至公从宗徒传下来的教会的特质，像浙江温州的邵主教是中国天主教所有的主教们学习的模范。圣若望保禄二世教宗告诉我们，一个没有勇气的主教，是大灾难的开始。我们兰州教区现在处在极度的灾难当中。你将教区的现状，归咎于那些没有参加你就职礼仪的神父们，认为是他们在下面捣乱，导致教区的混乱。试问，如果没有你的就职和加入爱国会，他们的捣乱会成功吗？我不敢下判断你是不是一位没有勇气的主教，但是至少教区的现状是因为你的就职而诱发。
我是普通的教友，我表达了自己的看法，如果在言语上有所冒犯，请你谅解。作为一名卑微的教友，我愿在天主面前献上我卑微的祈祷，祈求天主让兰州教区早日结束混乱局面，大家同心合力，共某教会的发展，让福音真光早日普照陇原。
主的小羊
2018年1月12号
解铃还需系铃人，韩主教主动按照教会的方法自行解决，不要再派某些神父来劝我们降服！这是关于信仰的大事，良心是强迫不得的。你们越是这样，问题会越闹的大。你们就听一句劝吧！
不要吵啦，今天韩志海主教在我们甘泉，杨老主教的家乡，向各位教友认错了，承认他是杨主教的继承人，呵呵，知道错就好！但是如何弥补他的错，还要看他怎么做，不是今天公开给甘泉教友认错了，信仰上的事情就会一笔勾销。狡辩认错，变相达到教友认可的目的？休想！
兰州教区一位教友的心声
尊敬的韩主教，尊敬的神父们，尊敬的各位修士修女，尊敬的各位教友：
你们大家好，在最近的一段时间里，在我们教区各个教友群里转发了很多讯息。正如陈丰德先生所言，出于信仰，他有义务劝导他的亲人，朋友，兄弟姐妹保守信仰原则，以免他和大家灵魂丧失。正是处于这样美好的愿望，他在主教公开就职之后大量转发文章。这些文章有的似乎有明确的来源，而另外一些似乎是空穴来风。总而言之，在极大程度上达到了丑化韩主教的目的。
这几日陈丰德教友不是17条就是12条的发表声明，我实在忍不住想起马丁路德来，马丁路德在500年前以95条纲领，非常有逻辑非常有条理的表达了《这是我的立场》。马丁路德远远超过陈丰德先生，深刻的揭露了罗马天主教会当时存在的问题，忠贞甚至是忠烈的的表达了他的立场。然后他自己都万万没有想到的是最终造成的严重后果：裂教。一场轰轰烈烈的宗教改革如火如荼的进行着，唯有年迈的时候后悔了。他万万没有想到他的个人举动会给教会带来500年伤痕累累的分裂。
如果你们今天看见我所写的这篇文章，想必过去在群里的面的那些文章都看了。今天，我自己也作为兰州教区的教友，想要藉着这个平台，表达自己的看法。需要声明的是写这篇文章不是为了反对谁，或者支持谁，而是进行一种理性的对话。因为任何一个时代，任何一个社会，任何一个组织，如果大家只听一面之词，或者只遵循一种单一的价值判断，那么结果是很可怕的。伟大的古希腊可以以民主的方式判断苏格拉底死刑，犹太人可以正义凌然的为保卫旧约传统钉死耶稣，扫禄可以无所顾忌的砸死斯德望，文化大革命时期的集体内斗与阶级革命等等的例子，让我作为一名基督徒，不愿保持沉默了。我实在不愿也不忍心看见这样的悲剧和闹剧在自己所属的信仰团体里上演。所以没有遵循陈丰德先生的劝告，即不认为写这篇文章能浪费多少时间，反而觉得很有意义，因为一方面是为打破陈丰德先生一言堂的局面。另一方面是为了以正视听，避免众口铄金，积毁销骨。
第一，今天兰州教区有几个人认真的阅读过近几任教宗的牧涵？又有几个人认真阅读完天主教会的圣经？又有谁研究过圣教法典？就是因为没有几个人，由此造成的结果是人云亦云的现象十分严重。最近陈丰德先生传阅的文章高度显示出来的问题就是：他本身也是一个人云亦云的受害者。人云有好几种特色，一种是无法引经据典，证据不充足，严重缺乏逻辑性，以喊口号，表决心的方式唤起普通信众的注意力与普遍认同感。第二种是凭借着谩骂，侮辱，下马威的方式去丑化对方。第三种，看似是引经据典，却只节选支持自己观点的部分，充分暴露了断章取义的弱点，缺乏理论研究者基本客观研究的真实性和公正性。
我无心针对陈丰德教友欠缺逻辑性和理论性的新12条一一解答，以免陷入口舌之争，只想据个大家最为关心的例子来说明问题。每一位看到这篇文章的弟兄姐妹都可自由的从内心深处选择自己的态度。
伟大的教宗本笃十六世在2007年发表了致中华人民共和国天主教会主教、司铎、度奉献生活者及信友的信，在数篇反对主教的文章中被引用。引用的原因就是，教宗确实在这封牧涵的第七部分：
教会团体和国家机构：在真理和爱德中生活的关系中写道：
考虑到“耶稣（建立教会）的初衷”充分显示出，某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据教会的道理，教会是宗徒的，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2，20）；因为它的训导，是宗徒们亲授的；因为它的体制，直到基督的再度来临，教会都是由宗徒们通过其继承人——与伯多禄的继承人共融的——主教们训诲、圣化和管理的”。而且，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。就国家层面上，只有合法的主教团才能给其国内全体天主教会团体制定有效的牧灵指南。上述机构所宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。
所以，兰州教区一部分人认为主教严重违背了教宗在牧涵中的精神，严重的违反了教会的纪律，必须向教廷递交悔过书， 有教廷再次对他的认可 ，才接受他的领导， 承认他的权力。
可惜的是我们大家很少注意到牧涵的下一段话。
“鉴于艰难局势，许多公教团体成员都在自问，政权当局的认可——这是公开进行活动所必要的——是否会在某种程度上威胁与普世教会的共融。我深知，这个问题痛苦地煎熬着牧者和教友们的心。就这一问题，我首先强调的是要义不容辞地、勇敢地维护信仰和圣事的共融。就其本身而言，圣统制不反对同政权就教会团体生活中涉及民事的问题进行对话。在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下，教会接受政权当局的认可并没有什么特别的困难。但是，有为数不少的具体案例，在获得认可过程中，机构的干预迫使有关人士要作出一些有违天主教友良知原则的行为和许诺。为此，我充分理解在此类条件和情况下要作出正确选择是困难的。所以，圣座在再次重申了基本原则后，认为该让每一位主教来决定，因为他在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况、权衡具体的选择、评估给教区团体内部可能带来的后果。最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。总之，我希望大家都能接受，即便是很痛苦的，也要接受。从而维护教区团体与其牧者的合一。”
在这里我们清晰的看到，圣座的态度是把决定权交给每一位主教来根据教区实际的状况来决定。新任教宗方济各在致主教，司铎，度奉献生活者及平信徒 宗座劝谕《福音的喜乐》中明确的表示
“我不认为人们期待教宗的训导，须在每个影响教会和世俗的问题上，颁布明确和完整的断语。若教宗代替地方主教去辨别他们区域内出现的问题，这绝非上策。在这个意义上，我意识到有必要去推行健康的权责分配。
主教可能知道很多人没有细读两位教宗的牧涵和劝谕，他自己深知就职仪式的严肃性，所以根据主教在圣母无染原罪瞻礼致教区的公开信上明确的写道：他并没有冒然的自己做决定，而是事先征得来普世教会牧人的认可。” 谁是普世教会牧人？我们由此得知主教的就职是得到教宗方济各的认可。综上所述，韩主教是教宗认可，与普世教会共融的兰州教区的正权主教，在这里，我也必须非常肯定陈丰德先生今天将“韩兄”改口为韩主教的做法是明智的。我想主教提议去陈官营堂区召开研讨会的目的就是去澄清教友们的误解，不是去讨论天主可不可靠，信仰耶稣对与错的话题。
第二，教区多年存在的问题一瞬间全面暴露，但值得注意的是这些都是冰冻三尺，非一日之寒的，有历史原因，有社会原因，有个人原因。它们却不是因为主教就职一夜带来的。所以大家在对话的时候难免把多年积压的泄愤情绪和对主教就职一事的主观感受与客观事实混为一谈。正如陈丰德先生指出的，“兰州教区有多少神职人员早上睡懒觉不献祭？更有甚者还劝导教友早上可以不用进教堂祈祷。兰州教区有多少神职人员阻止了信众和孩子们参加学习和解散了堂口的学习，我们这些年来大家有多少福传的行动和成绩，多少老教友不进堂了等等。可能如果展开一个兰州教区教友监督平台，恐怕暴露的问题比这样远远要多得多。这里我认为大家指出问题确实是因为对教会的爱。在这个以基督为中心的教会里，有着我们的信仰，渴望，理想和憧憬。当我们在现实生活中看到或是经验到一些光怪陆离的现象，首先感到的是伤心和失望，因为期望越高，失望越大。在一个天天讲爱的信仰团体里，活不出爱，体验不到爱，确实让人感觉到悲伤。可是，我们不能忘记，这确实也是一个罪人组成的团体。无论是主教，还是陈丰德，他们在他们的字里行间都深刻的承认自己是有罪的人，我也不例外。然而，在这个由罪人而非义人组成的教会中，我们需要的是健康的互相提醒，以一种成熟的情绪来表达各自的看法。我们既不需要把陈官营或是其他堂区说成中国政府的中国梦与罗马天主教信仰结合的完美结晶。因为她既然是一个团体，就有她作为团体和个人自身为了成长而必须面对的困境和挑战，矛盾和冲突。我们也没有必要因为教区或堂区有各种各样的问题而变得消极怠惰。因为，我们相信在任何的困难中，天主都与我们在一起。我们愿意追随基督背十字架，就意味着每日勇敢的面对各种挑战，脚踏实地的努力按着福音精神去生活。
那么，在这里，我更想请大家和我一同反省的是：如何面对陈丰德教友提出的问题。有些人选择发牢骚，到处散布神职人员不善的表样。有些人选择攻击，用讽刺挖苦的方式或是正面冲突的方式。有些人选择沉默，默默的离开自己的信仰团体，拉远自己和堂区，教会的距离，也有人选择听之任之，不关己事高高挂起。最终导致的恶果是我们没有从团体信仰生活中得到养分，反而耗去了生命中很多的时间和精力从事负面的活动。 鄙人认为教区在天主圣神内更新的时代已经来临。每个人都被挑战去改变。无论主教，神父，修士修女，还是平信徒，在确认自己身份的时刻，也需要再次反省自己对这个信仰团体的义务是什么？如何在日常生活中，在各自的职务上善尽本分。陈丰德教友一再强调学习的重要性，我认为这一点确实是当务之急，希望他能在陈官营带头学习圣经，圣传，正视人生信仰。我也衷心的希望我们每一位平信徒都能通过学习，拥有正知，正见，以成熟的态度做人生的各种选择，在天主圣神的光照下，远离分裂，远离闲话，做出具体的对家庭，堂区，教区，整个教会和社会有建设性的工作。在这里我特别推荐大家一个耶稣会神父教的祈祷文。为我们自己祈祷！
尊驾引用教宗牧函有严重地断章取义之嫌。
可惜的是我们大家很少注意到牧涵的下一段话。
“鉴于艰难局势，许多公教团体成员都在自问，政权当局的认可——这是公开进行活动所必要的——是否会在某种程度上威胁与普世教会的共融。我深知，这个问题痛苦地煎熬着牧者和教友们的心。就这一问题，我首先强调的是要义不容辞地、勇敢地维护信仰和圣事的共融。就其本身而言，圣统制不反对同政权就教会团体生活中涉及民事的问题进行对话。在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下，教会接受政权当局的认可并没有什么特别的困难。但是，有为数不少的具体案例，在获得认可过程中，机构的干预迫使有关人士要作出一些有违天主教友良知原则的行为和许诺。为此，我充分理解在此类条件和情况下要作出正确选择是困难的。所以，圣座在再次重申了基本原则后，认为该让每一位主教来决定，因为他在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况、权衡具体的选择、评估给教区团体内部可能带来的后果。最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。总之，我希望大家都能接受，即便是很痛苦的，也要接受。从而维护教区团体与其牧者的合一。”
尊驾只提主教有决定权，避谈不违背不可放弃信仰原则及教会共融的前提。尊驾这是误导。
尊驾请看，教宗对教区主教取得政府认可时是有要求的， 教宗说：
就这一问题，我首先强调的是要义不容辞地、勇敢地维护信仰和圣事的共融。就其本身而言，圣统制不反对同政权就教会团体生活中涉及民事的问题进行对话。在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下，教会接受政权当局的认可并没有什么特别的困难。
教宗要求主教们义不容辞地勇敢维护信仰和圣事共融。
参加爱国会支持独立自办是勇敢维护信仰和圣事共融吗？
参加爱国会支持独立自办是不符合教会道理的，与教会道理是无法调和的，咋尊驾就视而不见呢？
回兰州教区一位教友的心声
这位教友的心声可以理解，（这位教友站的位置局限）但牧人要离开教会参加自办教会，退一步讲，牧人要脚踏两只船既在耶稣的教会又在自办教会里，这样好吗？你能引经据典找出点圣经上的根据来？
信自办教？挺搞笑的。
现在中国的牧人在获得权力之后就安排自己的世俗安逸生活，学会了明知错了也要参加，然后请求宽恕的手段，面对现政和教会，成了两面派，使信仰大大的折扣，教会团体的混乱，伤害许多人的灵魂。
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争议无非就是地上！地下！合法！非法！主教公开就职之类！
对立的双方都言辞犀利！视乎都有理有据！
但是，众所周知！对的只有一个！
在天主教这个团体中信仰也是唯一的！不存在辩证的关系！所以不存在地上，地下的分类，主内的兄弟姊妹是一家人！
作为国家管理宗教团体的爱国会，如果仅限于管理但不破坏教会原则的情况下无可厚非！宪法保证国民的信仰自由，公民遵守国家管理制度理所应当！但是目前状况这个组织的某些行动规范和教会的准则是不相容的！所以那些常常依照教宗牧函说辞共融的请停止这样的借口！否则，教廷已经和中国政府建交了！
当然信仰是人内心所向的事务！不一定表现在外表！所以教会为保证教会的传播并没有反对形式的参加国家的管理社团！但是绝对不是支持！
困惑的事情是往往有教区出现依靠政府力量上台的主教！这个极度可悲！这个是中国教会的悲哀！
主教身份不一定表现在公开就职！即便公开就职，是否能言传身教得到教会兄弟姊妹的认可非常重要！没有羊群的牧人是可怜和可悲的！
同样的事情就发生在我们身边！有些主教公开就职了，教区的兄弟姐妹一如既往的支持和服从！而有些则让教区更加动荡！谣言止于智者，但是要靠公开信和借政府力量维护牧职的主教们还是深层次的思考一下除了公开就职以外自身的问题所在比如言传身教和个人的德行是否符合身份恐怕更重要！
常言道：人正不怕影子斜！真金不怕火炼！但愿那些为了做主教而不辞辛苦呕心沥血的主教们经得起锤炼吧！
非常理解你们的心情！每个人的立场和看法不一样！我个人并不反对教区主教是在形式上参加了国家的管理机构！因为“在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下，教会接受政权当局的认可并没有什么特别的困难”！更重要的是要参加了这个社团的人是否满意违背不可放弃的信仰原则及教会共融！自身的德行是否和主教身份匹配，是否实实在在为教会的事务而奉献自己的身形！还是为享受主教的权威？
我不了解该教区的实际情况！仅限于网络资料了解到该主教“刚刚被官方认可的兰州主教在就职礼翌日带一批神父和修女前往中国共产党的革命摇篮井冈山去“朝圣””还是很困惑的！观光旅游无可厚非！但是时间和地点选择的真的让人很是费解！另外两篇公开信的部分措辞虽然是有团队给策划过了！是基于维护教区团结的出发点没有错，但是力道表现的很是强悍，责令的成分远远超过教诲和包容！宗教不同于行政管理！太过强势伤害到教区主内兄弟姐妹的心的话，对于事态的发展没有任何意义，反到最后成为孤家寡人就麻烦了！ |
