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2018-02-11 08:01:29 发表 |
在圣若翰·维亚奈儿时的心目中，“司铎”给他留下的第一印像便是“英雄”。
法国大革命时，将很多神父送上了断头台。一些神父逃到了外地去，有一些签名归属革命政府，加入“政治司铎组织”。但在法国各处仍有相当多的神父们愿意忠贞地属于教会，留在堂区为教友们服务。他们因此不得不冒着生命的危险，更名换姓，隐藏起来。白天在农场工作，夜晚去看望教友，施行圣事。就这样，小若翰常偕同母亲和兄弟们在晚上偷偷地去参与感恩祭。“忠贞神父”的集会是在仓库或家庭最隐密的房间里举行，为避免人们告发，门窗紧闭、灯火微暗。就这样，神父献祭、读经、讲道、送圣体。
即是在这种情况下，小若翰做了初次告解、领圣体，且于21岁时接受了坚振圣事。正是从这些为了福音，冒着性命危险的神父们身上，所表现出的那股强烈的内在力量，深深地触动了小若翰的心灵。18岁时，他便向母亲和姨妈透露了做神父的热切愿望：“我要为天主赚取更多的灵魂!”这就是他心中的秘密。
生活中常常交织着欢乐和忧愁。
玛窦．维亚奈因庄稼的好收成而高兴。太太眼看着孩子们渐渐长大，又都很懂事，亦欣慰不已。然而，那时的世界，尤其在法国，却出现了一些新的危机。
年初的一天，通常很会过日子的本堂神父，甚感惆怅。在办公室里，他用力地在地板上磕打着他的烟斗。他正在读教区副主教寄来的信，且附加着里昂总主教拉莫特的署名。愈往下读，他平时那极为宁静的面容便愈浮现出一种深深的忧郁。他不住地狠狠地敲打着他的烟斗；他终于发现由于用力过猛，烟斗已被敲碎了。然而，这些都丝毫未能减少他那恶劣的情绪。
最后，他拿着那封信来到副本堂神父的房间。
年轻的神父匆匆地读着，那时本堂神父坐在一把沙发上；但很快，布隆神父的脸色沉了下来。“是的，这不偏不倚。正是邀请神父们对神职人员活动法宣誓。”他放下信说道：“这是一个严肃的决定，你要特别谨慎!”
“这条可恶的法律牵涉到哪些内容呢?”本堂神父叹了口气，擦了擦额头上的汗珠，尽管冬天气候寒冷。“直到目前我从未注意这件事，因为我想这仅是一件与主教们有关的事，根本不会涉及到乡村的本堂神父们。可是，你已经学习过了，大概你可以为我解释一些!” “好吧!”副本堂回答，他高兴终于找到机会为他的本堂神父上课了，“去年夏天，巴黎的国民议会决定将法国的宗教政策做一项彻底的改革：首先教会要放弃财产所有权，以后主教、司铎由国家统一提供补助；司铎，每年一千二百法郎，免费住宿，还有一座小花园；主教的收入每年是两万法郎，而巴黎的总主教则是五万法郎。”
“这样不会有人被饿死!”本堂神父说：“到今天，我还没有更多的钱；恐怕那时有些人会醉心于财富，而变得世俗化。还有呢?”
“将一百三十六个教区重新划为八十三个，每一省为一个教区。”
“做领导的愿意为所欲为；但最终是应由教宗来决定的，而不是我——大地莉的本堂。”
“但问题在这里：教宗将来不再有权力任命、祝圣主教，他的首席权仅限于当信的道理。”
“教宗碧岳六世说什么?”
“直到目前，他尚未发表任何意见。”
“但是大地莉的本堂却应该发表意见了；唉!没有人知道他应该怎样做!”
“很简单!”副本堂带着一种宁静高雅的姿态，继续道；
“你可以宣誓；也可以拒绝。如果你宣誓，则继续留任；如果你拒绝，则被迫离职，把堂区让给新委任的人。”
“三十九年来，我做大地莉的本堂。我分享着我羊群的喜乐和痛苦；我亲手为大部分的人付洗，几乎所有的婚姻都是我主持的……若是现在有人来对我说：如果你不宣誓，收拾你的行李!啊，我的天主，这不是在要我的命吗!”
“你知道里昂原来的总主教拒绝宣誓，现已由遣使会士拉莫特取而代之，拉莫特原是米乐勃信德委员会的成员；现在他要求他的神父如法炮制。”
本堂神父郑重地注视着他的副本堂，说道：“在接受祝圣时。我已许下，衷心服从我的主教和他的继位人，听清楚了，也包括他的继位人。所以，我有责任履行主教的继位人要求于我的。”
“问题首先在于确定拉莫特是不是里昂教区合法的总主教。”
“废话!历来都是这样执行的，还会有错吗! ”本堂神父嘟哝着；他站起来，踱着步子。他本能地又在找他的烟斗，忽然想起来已被磕碎了：“唉!我的烟斗也完了!但请你为我读一遍要求宣发的誓词。”
“誓词如下：我，某某某誓许，尽心照顾我堂区的信友，服从国家、法律、国王……”
“我看不出，其中有什么不好!”
“……并全力拥护由国民议会选举、经国王批准的宪法。”
“啊，这里有些不对头!怎么办呢?我先去打听打听别人怎样做!今天，我就出发!”
一连几天，大地莉的本堂神父一一访问了他的同事们。其女，每个人都是犹豫不决；尽管如此，大部分却倾向于拒绝宣誓。
“唉!今天也没有多少收获!”本堂神父回到家里，饥寒交迫地叹了口气，说道：“你倒有福气，人家却不要求你们副本堂宣誓。但若这事真的轮到你头上，你必须做出决定的话，你该怎么办呢?”
“我会按照良心指示的去做!”
“你的良心告诉你什么?”
“只有我做了本堂神父时，它才会对我有所指示!”
“你真不愧具有撒罗满的智慧!”本堂神父“砰”的一声，关上了身后的门。整整一周，他都在考虑。最后，他找到了一个脱身之计，即决定宣誓，但附有条件：若国家的法律被教宗禁止，宣誓则无效!这是一个好主意，天主一定也会满意的。
事情终于如此进行了。主日天，面对全体信友，他宣发了总主教要求宣发的誓言。村民们非常惊讶那天的礼仪有些奇怪，但人们很少意识到誓言的严重性，尤其他们对自己的本堂神父特别信任，因此人们并没有生气，因为那些礼仪基本和往常一样。只有副本堂神父在吃午饭时，摇着头说：“我相信我是不会宣誓的!”本堂神父十分恼火，停止了进餐：“怎么你现在才这样说呢?莫非你的良心突然告诉了你这些?”
“我的良心不允许我提前告诉你!”
“那好吧，祝你好胃口!”本堂神父说着，扔下餐巾，起身离开了餐桌。
等到春天，罗马终于下达了决定。教宗碧岳六世，在一封特别的诏书中，弃绝了法国政府的决议；并对所有曾宣誓的司铎，在他们未收回所宣誓言时，给予停职处分；相反地，教宗却赞扬了那些拒绝宣誓者。
这项决定尽管使雷雅格神父感到犹如晴天霹雳，然而至少解除了他几个月来内心的困扰，终于使事情真相大白了。于是，他动身离开堂区，来到里昂，为向有关当局撤回他的誓言。他受到冷漠的接待，但人们接受了他的声明，并没有质问他更多的问题，只是向他表示他将丢掉大地莉的职位，而总主教将任命另一位不像他那样顽固的、新的继位人。
以后的岁月，老神父不得不隐藏起来，在贫困中生活，同时秘密地执行着他司祭的职务如同其他成千的同事们一样。有一次，他只好逃到意大利，才躲过了断头台。
副本堂布隆神父也是一样，很快便轮到他做决定了。副主教许给他里昂教区最重要的堂区之一。
“你找到了一个适合你的才能、得偿你心愿的堂区。”总主教代表许诺着：“当然你需要先宣誓!”
他突然之间将得到长久所渴望的：一个可以施展他全部才华的堂区，但是……副本堂犹豫了一会儿之后，坚定地回答：“不，主教，我感到有责任让你失望；我绝不会宣发被罗马弃绝的誓愿!”
“那么，你也不可能在大地莉工作了!”副主教说道。他也是像他的总主教一样，在宣誓之后，刚开始就职的。“我不会为那些反抗国家和拒绝服从主教的司铎分配工作!”
“当然，我也同样不会承认任何一位不服从教宗的主教或副主教!”
就这样，布隆神父也踏上了艰难、困苦的路程。
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2018-02-11 07:43:16 发表 |
| 如果害怕某件事情发生，说明境界还不够。 |
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2018-02-11 07:32:55 发表 |
“大家都知道大陆很多东西是假的。吃的是假的，药品是假的，新闻都是假的，而且很喜欢听人讲假话，不爱听真话。”
于第一步的“民主选举”，他质疑国内选举都是受到操纵，根本难有所谓的民主选举。而且民主选举只是模糊的概念，不知谁人有资格参选：“民主选举，肯定不是民主的，实际的办法都不清楚”。
他指在目前的情况下，中梵双方在主教任命互有妥协、让步。但一旦推行新协议之下的“民主选举”，即是真正地将权力交到中国政府手上，主教将会是由政府明正言顺地选出。
第二步的“主教团任命”，陈日君质疑大陆的主教团“根本是假的”，主教团成员获政府承认但没有实权。他忆述自己曾在大陆教书，与其中一位大陆主教团副主席见面。对方向他证实，主教团的会议都是“政府话事”，成员之间并无讨论，只能服从命令，“甚至几个主教倾谈一下，都会被（政府）问谈了甚么”。
陈日君又指，主教团都是与爱国会一同开会，并且由中国官员任主席，“所以选举是政府控制，任命又是政府控制，这样出来的名（主教人选），你估一下会不会好？” |
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2018-02-11 05:35:53 发表 |
| 你永远到不了他的境界！ |
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2018-02-10 23:14:43 发表 |
| 为陈日君先生祈祷，愿天主赐予他平安康复，解除病魔痛苦，回归正常生活状态。您是天主，永生永王，阿门。 |
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2018-02-10 22:35:23 发表 |
中梵建交对香港教会又有何影响？陈日君担心在一国两制被侵蚀之下，香港将来都会有爱国会：“一国两制渐渐被侵蚀，迟些香港变成一个大陆城市般，我们（香港）天主教都要有爱国会。”
“希望到时我已经去咗上面。”陈日君抬头望天，无奈一笑。
香港已经有爱国会，地下爱国会，秘密爱国会。只待时机成熟公开。
香港教会准备好了么？要成立地下教会！ |
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2018-02-10 19:40:59 发表 |
"封圣"是精心策划的政治阴谋
冈在十月一日“封圣”显然是一个精心策划的政治阴谋，但梵为了掩盖其真实的政治意图，往往在新闻媒体上表示册封中国“圣人”是一场纯粹的宗教活动，是表示对中国的尊敬，并倒打一耙，说中方反对“封圣”是“曲解了梵方的善意举动”，梵蒂冈的诡辩确实具有一定的欺骗性，事实真的是这样吗？
3月13日梵蒂冈信仰社评论员文章露骨地声称“封圣是向北京政府的挑战”，这说明教廷“封圣”活动是经过精心策划的，具有很强的目的性。众所周知，这次所谓的“封圣”，是台湾提出并推动的，台湾方面不愿看到中梵关系的正常化，一直在用尽各种卑鄙手段干扰和破坏。台湾主教团和枢机主教单国玺一贯蒙蔽和欺骗教廷，造遥生事，向教廷滥进谗言，拼命地鼓动教廷“封圣”，妄图利用“封圣”问题阻挠中梵关系的改善，而教廷内部也有一股很强的反华势力，他们从极端保守的立场出发，不愿看到中梵关系正常化，积极怂恿台湾推动“封圣”，以达到阻碍中梵关系正常化的目的。台湾主教团不能代表全中国的天主教会，教廷接受台湾方面的请求，介入中国大陆事务，就是在干涉中国内政。
此外，如果“封圣”活动仅作为纯粹宗教意义上的活动，其本身是无可厚非的。但梵蒂冈的“封圣”决不是一次单纯的宗教活动。它涉及对中国近代史上教案和对外国传教士在帝国主义侵华战争中作用的评价，是涉及国家主权和民族尊严的重大政治问题，是大是大非的问题。“封圣”完全是借翻历史旧案，通过歪曲篡改历史来为现实政治利益服务，是在利用宗教搞政治，蓄意地与中国政府和中国人民对抗。近年来，有些人只从文化交流传播的角度研究传教，没有把传教的研究放到帝国主义侵略中国的这个大背景中，这是一种超政治的历史观。我们应该重新认识在我国近代史上天主教、基督教传教的帝国主义、殖民主义性质。
梵蒂冈要为这些人“封圣”无非是想混淆是非，为天主教曾充当帝国主义侵略工具开脱罪责，这是对当时帝国主义对华侵略过程中教会所扮演的极不光彩的角色的肯定和美化，我们应该站在历史的大背景下，公正地审视这个问题。
历史是一面镜子，梵蒂冈从来都是口头上标榜宗教的纯粹性，在实际行动中却一再地把宗教与政治强拉在一起；他们虽然号称“天主的归天主，恺撒的归恺撒”，然而实际上却总是要把“恺撒”的权力抓到自己的手中，以宗教的名义玩政治的把戏。
在中国的历史上，教廷利用宗教搞政治，做过的有负于中国人民的事情太多了，从“礼仪之争”到鸦片战争、八国联军侵华，从抗日战争到新中国成立，教廷一直在扮演着极不光彩的角色，与帝国主义侵略者一起与中国人民对抗。尤其是1934年4月18日梵蒂冈率先承认日本侵略者建立的伪满洲国傀儡政权，支持分裂中国并让中国教徒对日本法西斯侵略中国保持中立态度，这完全是对法西斯主义和侵略行径的积极支持。这是铁的历史事实。大量的文字和图片证据可以充分地证明，梵蒂冈对伪“满洲国”的承认早已成为国际法上非法承认的典型案例。
最近教皇对天主教会在历史上所犯的错误进行了某种程度的忏悔。教皇的忏悔包括了很多内容，如发动十字军东征；设立宗教裁判所；天主教会派遣至非洲和美洲的先锋传教团成员，曾侵害当地住民的各项权利，鄙夷他们的文化与宗教传统；天主教会经常羞辱妇女；天主教会曾对抗犹太教徒，造成他们承受苦难。虽然其忏悔既不具体也不彻底，虽然受害的国家和民族并不满意，但毕竟作出了一点姿态，而教皇惟独对其领导的天主教会在历史上对中国人民犯下的诸多罪行只字未提。我们不知道教皇是健忘还是有意回避？还是根本就不把中国人民放在眼里？我们不纠缠历史，但决不会忘记历史，如果我们将铁的历史事实披露出来，难堪的只有教廷。 |
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2018-02-10 19:40:00 发表 |
就梵蒂岡無視中國教會主權擬冊封所謂聖人事
中國天主教愛國會中國天主教主教團發表聲明
新華社北京9月26日電 9月26日，中國天主教愛國會、中國天主教主教團就梵蒂岡無視中國教會主權擬冊封所謂聖人事發表聲明。聲明全文如下：
近聞，教廷擬于10月1日冊封120名“在中國致命”的所謂“聖人”，中國天主教會對此表示嚴重關切，對這種企圖借“封聖”歪曲和篡改歷史的行徑表示憤慨。
根據聖教會的傳統，教會對宣封之事要求十分慎重，在有關法令和文獻中對被列品者應必備的條件，以及需要進行的嚴格調查和審批論証的程序等都做出了非常嚴格的規定，以確保冊封的聖人真正當之無愧、堪受欽敬。然而即將舉行的這次封聖卻令我們感到十分驚詫。此次冊封“聖人”，教廷既未履行規定的程序，向冊封者所在地的主教和中國主教團征詢意見，也沒有到當地進行調查核實，而是由所謂的“台灣地區主教團”越俎代庖。這種無視中國教會主權，草率行事的做法令人震驚。此次封聖的程序混亂，封聖的對象中不少人劣跡斑斑，封聖的時間又選在中國國慶日這一象征中國人民徹底擺脫帝國主義、殖民主義侵略和掠奪，翻身解放的日子，這是對中國人民、中國教會的公開羞辱和蔑視，是我們絕對不能容忍和接受的。
眾所周知，封聖對象應當是教友公認的基督徒模范，是天主所悅納的優秀兒女。在中國天主教700年的歷史中，的確不乏愛國愛教的大聖大德之人，冊封中國聖人也是中國教會几百年來的殷切希望。但是教廷此次宣封的外國傳教士中有些人充當了帝國主義侵略中國的幫凶，對中國人民犯下嚴重罪行。他們的一些追隨者也并不是為信仰而犧牲的殉道者。歷史上，由于帝國主義利用天主教、基督教為本國的政治利益服務，一些外國傳教士依仗不平等條約胡作非為，引發大小教案1500余起，大量中國民眾因此喪失生命，一些中國天主教徒也成為無辜的犧牲品，這些歷史的創傷至今仍淤積在中國人民和中國教會的心中。我們不愿回首痛苦的往事，也不愿去揭歷史的傷疤。但歷史是不容否定的，歷史事實也是任何人抹煞不了的。梵蒂岡官方通訊社信仰社的評論員文章毫不掩飾地宣稱：“封聖是向北京政府的勇敢挑戰”，暴露了教廷中有一些人借“封聖”歪曲和篡改歷史，企圖重新控制中國天主教會，鼓動教徒對抗政府、無視法律，反對社會主義制度，利用宗教問題干涉中國內政的圖謀。這不僅是向中國政府的挑戰，也是向400萬中國天主教徒良心的挑戰，更是向12億中國人民感情的挑戰！
歷史上，由于羅馬教廷的錯誤決定引起禮儀之爭，造成長達百余年的禁教﹔在抗日戰爭期間，梵蒂岡要求中國教徒對日本帝國主義的侵略采取不抵抗的所謂“中立”原則，并在此前率先承認偽“滿洲國”，嚴重傷害了中國人民的感情﹔新中國成立后，梵蒂岡采取敵視新中國的立場，煽動教徒對抗人民政權，把中國教會推向危險的邊緣。梵蒂岡錯誤的對華政策，給中國教會造成了難以彌補的損失。在教會即將進入第三個千年之際，我們希望教廷改變敵視中國的政策，不要再重復歷史的錯誤，給中國教會的福傳事業帶來更大的損害。千禧年是和平之年，也是懺悔之年。我們強烈要求教廷對歷史上所犯的錯誤向中華民族真正懺悔。我們強烈要求教廷在封聖問題上充分尊重中國教會的主權，充分尊重中國教徒的感情，不要再為中梵關系的改善設置新的障礙。
讓我們祈求天主，恩賜教會坦誠、正義和仁愛之德。在天主聖神的指引下，中國天主教會將繼續堅持愛國愛教和獨立自主自辦教會原則，推進福傳牧靈事業，辦好中國天主教會，維護聖教會的聖潔和安寧。 |
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2018-02-10 19:40:00 发表 |
就梵蒂岡無視中國教會主權擬冊封所謂聖人事
中國天主教愛國會中國天主教主教團發表聲明
新華社北京9月26日電 9月26日，中國天主教愛國會、中國天主教主教團就梵蒂岡無視中國教會主權擬冊封所謂聖人事發表聲明。聲明全文如下：
近聞，教廷擬于10月1日冊封120名“在中國致命”的所謂“聖人”，中國天主教會對此表示嚴重關切，對這種企圖借“封聖”歪曲和篡改歷史的行徑表示憤慨。
根據聖教會的傳統，教會對宣封之事要求十分慎重，在有關法令和文獻中對被列品者應必備的條件，以及需要進行的嚴格調查和審批論証的程序等都做出了非常嚴格的規定，以確保冊封的聖人真正當之無愧、堪受欽敬。然而即將舉行的這次封聖卻令我們感到十分驚詫。此次冊封“聖人”，教廷既未履行規定的程序，向冊封者所在地的主教和中國主教團征詢意見，也沒有到當地進行調查核實，而是由所謂的“台灣地區主教團”越俎代庖。這種無視中國教會主權，草率行事的做法令人震驚。此次封聖的程序混亂，封聖的對象中不少人劣跡斑斑，封聖的時間又選在中國國慶日這一象征中國人民徹底擺脫帝國主義、殖民主義侵略和掠奪，翻身解放的日子，這是對中國人民、中國教會的公開羞辱和蔑視，是我們絕對不能容忍和接受的。
眾所周知，封聖對象應當是教友公認的基督徒模范，是天主所悅納的優秀兒女。在中國天主教700年的歷史中，的確不乏愛國愛教的大聖大德之人，冊封中國聖人也是中國教會几百年來的殷切希望。但是教廷此次宣封的外國傳教士中有些人充當了帝國主義侵略中國的幫凶，對中國人民犯下嚴重罪行。他們的一些追隨者也并不是為信仰而犧牲的殉道者。歷史上，由于帝國主義利用天主教、基督教為本國的政治利益服務，一些外國傳教士依仗不平等條約胡作非為，引發大小教案1500余起，大量中國民眾因此喪失生命，一些中國天主教徒也成為無辜的犧牲品，這些歷史的創傷至今仍淤積在中國人民和中國教會的心中。我們不愿回首痛苦的往事，也不愿去揭歷史的傷疤。但歷史是不容否定的，歷史事實也是任何人抹煞不了的。梵蒂岡官方通訊社信仰社的評論員文章毫不掩飾地宣稱：“封聖是向北京政府的勇敢挑戰”，暴露了教廷中有一些人借“封聖”歪曲和篡改歷史，企圖重新控制中國天主教會，鼓動教徒對抗政府、無視法律，反對社會主義制度，利用宗教問題干涉中國內政的圖謀。這不僅是向中國政府的挑戰，也是向400萬中國天主教徒良心的挑戰，更是向12億中國人民感情的挑戰！
歷史上，由于羅馬教廷的錯誤決定引起禮儀之爭，造成長達百余年的禁教﹔在抗日戰爭期間，梵蒂岡要求中國教徒對日本帝國主義的侵略采取不抵抗的所謂“中立”原則，并在此前率先承認偽“滿洲國”，嚴重傷害了中國人民的感情﹔新中國成立后，梵蒂岡采取敵視新中國的立場，煽動教徒對抗人民政權，把中國教會推向危險的邊緣。梵蒂岡錯誤的對華政策，給中國教會造成了難以彌補的損失。在教會即將進入第三個千年之際，我們希望教廷改變敵視中國的政策，不要再重復歷史的錯誤，給中國教會的福傳事業帶來更大的損害。千禧年是和平之年，也是懺悔之年。我們強烈要求教廷對歷史上所犯的錯誤向中華民族真正懺悔。我們強烈要求教廷在封聖問題上充分尊重中國教會的主權，充分尊重中國教徒的感情，不要再為中梵關系的改善設置新的障礙。
讓我們祈求天主，恩賜教會坦誠、正義和仁愛之德。在天主聖神的指引下，中國天主教會將繼續堅持愛國愛教和獨立自主自辦教會原則，推進福傳牧靈事業，辦好中國天主教會，維護聖教會的聖潔和安寧。 |
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2018-02-10 19:38:28 发表 |
2000年09月27日就梵蒂冈无视中国教会主权拟册封所谓圣人事
中国天主教爱国会 中国天主教主教团发表声明
新华社北京9月26日电 中国天主教爱国会、中国天主教主教团今天就梵蒂冈拟于10月1日册封120名“在中国致命”的所谓“圣人”事发表严正声明，对这一严重伤害中国人民感情，企图借“封圣”歪曲和篡改历史的行径表示愤慨。
声明指出，“此次册封‘圣人’，教廷既未履行规定的程序，向册封者所在地的主教和中国主教团征询意见，也没有到当地进行调查核实，而是由所谓的‘台湾地区主教团’越俎代庖。这种无视中国教会主权，草率行事的做法令人震惊。此次封圣的程序混乱，封圣的对象中不少人劣迹斑斑，封圣的时间又选在中国国庆日这一象征中国人民彻底摆脱帝国主义、殖民主义侵略和掠夺，翻身解放的日子，这是对中国人民、中国教会的公开羞辱和蔑视，是我们绝对不能容忍和接受的”。
声明指出，“教廷此次宣封的外国传教士中有些人充当了帝国主义侵略中国的帮凶，对中国人民犯下严重罪行。他们的一些追随者也并不是为信仰而牺牲的殉道者。历史上，由于帝国主义利用天主教、基督教为本国的政治利益服务，一些外国传教士依仗不平等条约胡作非为，引发大小教案1500余起，大量中国民众因此丧失生命，一些中国天主教徒也成为无辜的牺牲品，这些历史的创伤至今仍淤积在中国
人民和中国教会的心中。‘封圣’一事暴露了教廷中有一些人借‘封圣’歪曲和篡改历史，企图重新控制中国天主教会，鼓动教徒对抗政府、无视法律；反对社会主义制度，利用宗教问题干涉中国内政的图谋。这不仅是向中国政府的挑战，也是向400万中国天主教徒良心的挑战，更是向12亿中国人民感情的挑战”。
声明希望罗马教廷改变敌视中国的政策，并强烈要求教廷对历史上所犯的错误向中华民族真正忏悔，强烈要求教廷在“封圣”问题上充分尊重中国教会的主权，尊重中国教徒的感情，不要再为中梵关系的改善设置新的障碍。
声明表示，中国天主教会将继续坚持爱国爱教和独立自主自办教会原则，推进福传牧灵事业，办好中国天主教会。 |
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2018-02-10 15:51:02 发表 |
| 陈日君 站在风口浪尖 什么感觉 |
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2018-02-09 12:38:44 发表 |
梵蒂冈内部通讯社这群魔鬼，陈枢机精心策划谣？你们确实恶毒！
既然庄是爱国会的，为什么共党不承认他？既然是爱国会的，他竟然不听党的话？
爱国会的也存在秘密祝圣？秘密祝圣的爱国会主教怎么可能公开以主教身份工作？秘密祝圣主教，政府不承认。祝圣他的爱国会主教，党能放过他们？
既然教廷秘密批准被指令爱国会主教祝圣了庄，甚至也安排了助理主教！那么如今教廷却要抛弃庄，命令其让位给黄，教廷太不是东西了！太邪恶了！
这种谈判，帕罗林还说不是政治交易？
在教廷那里，庄是正权吧！黄是被绝罚的！不还是逼正权退休，让位给非法，甚至被绝罚者么？
邪恶恶毒的梵蒂冈内部通讯社，到底谁精心策划谣言？到底谁在实行邪恶计划？ |
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2018-02-09 12:18:03 发表 |
天主教平信徒对政教关系和主教任命的看法
正常的政教关系是建立在彼此尊重、互不干涉对方内部事务上。正常的政教关系是政府不会过问或干预教会的内涵、教义、礼仪及人事任命等，信徒也有“爱教、爱国”的双重责任，做好信徒与好公民并不矛盾。不可用世俗的组织架构套在天主教会上，因此代表大会制度和爱国会之类的组织架构不符合天主教的教义。天主教的地方教会要跟从罗马的圣统制，与教宗和圣座保持实质的共融和联系，而政府也应平等对待各宗教，只由民政部门和宗教管理部门进行管理，当宗教神职人员和信徒犯法时，才会受到司法的制裁。教会的神职人员是神的仆人，不应该参政议政，参政议政是普通基督徒的责任，他们的任务是牧放好主的羊群，因此在政协或人大任职或当代表都是分散神职人员的精力，妨碍他们善尽牧职。世俗加给牧者的种种职务与名誉光环其实是加在牧者身上、束缚其手脚的精神枷锁！
任命和祝圣主教是教会的内部事务，不应由政府操控；谁适合当主教，只有教宗有权任命。耶稣召选十二位宗徒时，既没有征求凯撒的意见，也没有求得黑落德的同意！今日教宗任命主教权亦当自由行使，不受世俗权力约束。这个由耶稣经宗徒传承给教会的神圣权力不能与世俗政权分享，尤其不能与无神政权分享。教会祝圣了谁当主教，只需向国家的民政部门或宗教管理部门备案即可。教会任命主教的原则是看谁能够服从福音精神领导天主子民稳走天国的路；政府干预主教任命是看谁在政治上靠得住，忠诚于党，这样的人当了主教是一门心思讨好上司世俗，保住官位待遇。二者出发点南辕北辙。所谓的双批准、双合法不符合耶稣的旨意，神职人员不能既侍奉天主，又侍奉凯撒，必须做出明确选择！阳奉阴违、左右逢源的人容易得人格分裂症，这样的人不适合做耶稣的牧人。所谓的中国天主教倡导独立自办是让中国教会独立于教宗的领导，而不是独立于政府的领导。这种独立还能称中国的天主教为天主教吗？如果天主给的时间没有到，我们宁可等也不能丧失教会原则。
转自“光与爱之家”新浪博客 |
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2018-02-09 11:55:44 发表 |
| 思想博弈 畅所欲言 |
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2018-02-09 11:25:57 发表 |
精心打造庄老主教的“叙述”？梵蒂冈内部通讯社的意思是陈枢机一手策划的，精心打造的，根本就没有庄老主教的信这回事？完全是陈枢机编造的，归根结底还是陈枢机在说谎，且精心策划谣言，精心打造“叙述”！
如此恶的攻击出自梵蒂冈内部通讯社，是教廷官方媒体吧，帕罗林私人的媒体吧！ |
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2018-02-09 05:28:55 发表 |
俄罗斯媒体报道中梵建交进程
2018-02-06 俄国卫星通讯社 天主教福传拉拉队
2017年年底前中国与梵蒂冈有望签署有关任命中国主教的协议，罗马教廷驻香港代表尤安泰（Ante Jozic）蒙席告诉俄罗斯卫星通讯社记者。他说，“如果我们签署这样的协议，那将便于政治问题的讨论，例如，台湾问题。中国政府和罗马教廷都对此感兴趣”。
梵蒂冈
© Sputnik/ Natalia Seliverstova
据这位神父讲，双方已同意讨论主教候选人选择机制。一旦达成一致，罗马教宗就应认可中国不同教区主教的选择。也就是说，主教将由双方——北京和梵蒂冈同时承认。
天主教香港教区正权主教汤汉枢机此前告诉《The Sunday Examiner weekly》，罗马教宗将有对大陆主教任命的最后决定权。他在谈到北京与梵蒂冈就这一问题从2014年开始的谈判进展时指出，“北京将承认罗马教宗的否决权。教宗将是决定中国主教候选人的最高、最后一级”。
汤汉枢机还透露，有关主教的协议的签署将有助于双方间的相互信任。它将降低对政府的怀疑程度，非官方的教会主教将成为“反对派”。“从这一时刻起，不再有划分被承认和非官方教会的危机。各教会将一起工作，在中国传播福音”。
天主教香港教区正权主教汤汉枢机
© AFP 2018/ ALBERTO PIZZOLI
天主教香港教区正权主教汤汉枢机
莫斯科国立国际关系学院教授、政治学博士佐诺娃在接受俄罗斯卫星通讯社采访时指出，北京也希望中国的天主教教会的统一。
她说：“非官方的天主教教徒从属罗马教宗，不承认中国天主教爱国会，关系一直非常紧张。中国在这方面的情况非常复杂，所以同梵蒂冈达成一致，让形势正常化，中国政府是完全有可能的。我认为，他们也希望这样，消除这些紧张。承认教宗任命主教的角色，将是朝天主教组织统一迈出的重要一步，将为北京与梵蒂冈关系正常化创造前提。”
汤汉枢机还推测，大陆的天主教教徒对梵蒂冈为同北京达成一致将如何重新审视自己的原则越来越担忧。佐诺娃专家看不到在这条道路上有什么不能克服的障碍。
她说：“梵蒂冈早就同台湾建立了外交关系。那里有外交代表处，但我认为，他们不值得把大使馆移到北京，如果建交的话，因为它反对梵蒂冈违反‘一中’原则。对梵蒂冈来说，我想，没有任何困难，那里可以一直有不具备外交职衔的所谓的教皇代表团。同中国建交符合梵蒂冈的外交方针——它在全世界都有自己的外交代表处，自然也非常希望这样的代表处也出现在北京。罗马教廷早就在做这方面的工作。另一方面，同梵蒂冈关系的正常化无疑将是北京外交上的重要成就，何况罗马教皇方济各在全球享有很高的威望。都倾听他的声音，中国同梵蒂冈建交会给天主教教徒留下很好的印象。首先是在亚洲，包括在菲律宾，越南，韩国和斯里兰卡。”
天主教堂在中国
© REUTERS/ Thomas Peter
天主教教宗1月22日在接受西班牙《世界报》采访时呼吁，在对华关系上“要搭桥，而不是垒墙”。他指出，“中间人搭桥不是为了自己，而是为了其他人过桥。他建完桥就走了。对我来说，梵蒂冈外交政策的宗旨就在于此……为桥梁的建设者”。
罗马教宗方济各还表示，随时准备访华，只要获得邀请。教宗在回答什么时候访华的问题时说，“什么时候邀请，他们知道”。方济各又补充道，“中国教堂人很多”，“可以传道”。
多看正能量的报道 |
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2018-02-08 19:17:02 发表 |
| 地下教会的人类 了不得 |
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2018-02-08 18:55:06 发表 |
黎恩灝：中梵協議的兩個「不是」
2018/2/8
【明報文章】過去兩星期，中梵關係的新聞鬧得沸騰。外媒早前報道，梵蒂岡要求兩名「合法主教」讓位於中國官方認可的「非法主教」。教廷雖無正面回應，但後來多份外媒引述梵方消息人士指要求「合法主教」讓位的安排獲教宗首肯，中梵雙方亦將在春季達成任命主教方法的協議。
我身為天主教徒，雖然深信上主掌管歷史，但同時珍惜上主予人理性能力和自由意志。綜觀各方報道，所謂中梵協議並非建交，卻反映了中國內地天主教會的未來仍然是佈滿陰霾。它不意味着中國內地天主教會能更自由發展，更不是一個「袋住先」的方案。
中梵協議不是促進宗教自由良方
中國大陸天主教和境內其他宗教或慈善組織一樣，最大的困難是缺乏實質的宗教自由。宗教自由不止於信友能免於國家阻撓參與、舉辦宗教活動和表達信仰。聯合國人權事務委員會在《第22號一般性意見》（General Comment No. 22）中闡釋「思想、良心和宗教自由」（《公民權利和政治權利國際公約》第18條）時亦指出「宗教或信仰的實踐和教義包括與宗教團體進行其基本事務不可分割的行為，例如選擇其宗教領袖、牧師和教師的自由、開設神學院或宗教學校的自由，以及編製和分發宗教文章或刊物的自由」（第4段；註1）。
由此可見，宗教自由除了關乎信徒能否自由地參與聚會禮儀和透過媒體傳教外，更包括教會組織是否自主、教會的神職人員能否接受教育、教會能夠按教義規定選擇宗教領袖等等。
中國大陸政府名義上「獨立自辦」的宗教政策，破壞天主教教義，實質是「重重操控」。政府控制大陸天主教的方法，宏觀層面除了體現在國家宗教事務局控制主教任命過程，也在新修訂的《宗教事務條例》和近年通過的《境外非政府組織境內活動管理法》兩項法規。前者以「宗教中國化」為名，把監管宗教組織運作、捐款和網上傳播抓得更細緻嚴格；後者則以國家安全為由，規定境外非政府組織不得在大陸境內「非法」從事或資助宗教活動。政府透過這些法律規條和行政機關，就能在宗教領域掌握全面管治權。
在地方層面，政府透過「中國天主教愛國會」（愛國會）控制教會團體的財產、出版、行政、人事選拔與任命等實務。專權政府組織名目上是自主自辦的團體組織來滲透、分化和管控公民社會，並非新事。故宗教自由的實質「戰場」，其實是為政權服務的愛國會。縱使中梵訂立任命主教協議，如不牽涉愛國會的存廢，宗教自由難言寸進（註2）。
中梵協議不是「袋住先」
梵蒂岡消息人士形容，任命主教的協議仍然使中國大陸教會猶如「籠中鳥」，但會盡力擴大「鳥籠空間」（註3）。讀者身處香港，定必心有戚戚焉。政權意欲削弱香港宗教自由和組織自主，實在有迹可尋：2003年的國安法爭議點之一，就是草案要求包括宗教在內的組織切斷和外國組織的連繫，對天主教而言，就是要和梵蒂岡脫鈎；2004年，香港政府推動校本條例立法，透過具有「民主成分」的法團校董會冲淡辦學團體在學校的影響力，變相削弱辦學團體的自主權。時為陳日君樞機領導的香港教區提出司法覆核，終在2011年敗訴。翌年政府試圖在全港學校強推國民教育，法團校董會的設計和中共多年在民間累積的統戰網絡，為國教入校大開方便之門。今日看來，亦和中方對港宗教和民間社會的政策不無關係。2015年的政改，政權以不同渠道威迫利誘港人「袋住先」，接受人大8．31決定，最終無功而還。
政改爭議，表面上和中梵協議風馬牛不相及，但兩者皆反映中共對牽涉管治權的問題絕對是寸步不讓，亦反映了中方喜以「殘缺自由」為誘的政策：香港政改方案是有投票權而無實質政治權利（缺乏被選和參選權）；中梵協議也可以是缺乏實質選擇權和教會組織不受干預的權利。除非中國政權本質出現突變，否則這「鳥籠協議」不會是「袋住先」，隨時「袋一世」。
慎防兩種誤導思維
最後，要理解中梵問題，要慎防兩種誤導思維：第一種是，不論港媒、外媒還是評論專家，經常將中國內地天主教會放在中梵外交關係的脈絡作分析，後果是掩蓋了天主教會以至基督信仰在中國內地面對的核心問題，即能否享有實質的宗教自由；第二種是「放長雙眼睇」的態度，歷史經驗反映教會面對政權而妥協，或天主教會對人類文明發展其實有功有過。我不是歷史學家，鑑古知今，不等於鑑古而抽身。宗教信仰的力量，讓信者有能力活在當下，體會人類的苦難。聚焦高層的外交框架和抽離的歷史視野，容易令人對遭受宗教逼害和缺乏組織自主的教會和教眾，以及所有受政治打壓的弱勢社群產生疏離感，甚至會忘記他們無法實質活出良心、思想和信仰自由。
我憂慮的是中梵協議衝擊的對象，不單是推動宗教自由的國際社群，更是在中港台澳一直堅持良心和信仰自由、拒絕接受國家控制的門徒。
註1：goo.gl/on8y7z
註2：參見拙文（goo.gl/N9NAw3）
註3："Afterwards we will still be like a bird in a cage but the cage will be bigger."（goo.gl/AEUfsB）
作者是倫敦大學亞非學院法律哲學博士研究生
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2018-02-08 18:44:07 发表 |
批驳甘保禄《帕罗林枢机的访谈和“诺瓦森”及“多纳徒斯”主义的威胁》一文以正视听
小剑
笔者本来对甘保禄的风格一向不感兴趣，可几日前，在他的博客上发表过一篇文章 《帕罗林枢机的访谈和“诺瓦森”及“多纳徒斯”主义的威胁》，也许是，这位爱国会神父，让深藏负罪感的灵魂，被圣国卿大人的一番话给拯救出来。
让笔者不解的是，这样混淆视听的言论，怎能登上梵蒂冈内部通讯网站？
这位甘保禄神父在该文中又含沙影，给某些人或媒体在上纲上线，把某些人及地下教会给定为“诺瓦森主义”和“多纳徒主义”，而这两个派系学说，曾经困扰教会，以至于造成严重的分裂。今天，甘保禄煞有介事的把这两异端主义搬到今天的中国教会话题上来，其居心何为？
既然他拿诺瓦森和多纳徒来说事，我们不妨看看教会历中诺瓦森、多纳徒这两个学说到底是什么？就让笔者把这一历史还原真相吧。
诺瓦森派 Novatian
在古代教会史上，宗座有三次空缺，即在公元 250 年、258 和 304 年，每次都是因教难激烈之故，使候选人迟迟难产；否则的话，教宗总是在前任逝世后第一个主日，接受祝圣大典。
当高乃略教宗即位之初，这时教难已近尾声。但在非洲，裂教蜂起，其首诺瓦森神父，公开的非法自圣主教，又声明要建立革新的教会，且将把教难时期的背教者开除教籍。
对于“背教者”的问题，在其他地区本来也发生困难。例如安提约基主教，用惯常的补赎方法，赦免他们的罪。但是在迦太基，情形比较特别。按照通常告解规则，忏悔者可找一位辩护人，替他在主教前说说即可。在迦太基，出现了一些因自己信德坚稳而沾沾自喜的辩护人· 他们先把代言与赦罪混为一谈，不等主教赦免，就准许背教者去领圣体。圣西彼廉主教将这些人开除教籍，连诺华齐央在内。
圣西彼廉召开非洲会议，且宣读了一篇冗长的《对付和宽恕罪人膺採取的态度》演说。他一面向堕落者指出补赎的重要性，另方面向主教们指出解决问题应有的步骤。
教宗高乃略，圣西彼廉和亚历山大主教狄尼修，致信给其他主教，特别是对那犹豫不决的安提约基主教法比，使他们听从真道。因此渐平息裂教风波。
多纳徒派 Donatism
多纳徒派的兴起，是公元303年罗马皇帝多克理田（Diocletian）对基督徒大迫害的结果，在当时所有的教堂和圣经都要被摧毁。公元304年，他颁布一项法令，命令人民要向罗马皇帝跪拜烧香。毫无疑问，这不会被基督徒所接受，故而迫害变本加厉。因此也有不少的信徒妥协放弃信仰交出圣经，甚至背叛基督, 敬拜罗马皇帝。在迫害中叛教的信徒后来被称为“以经换命者（traditors）”，即被其他基督徒视为“叛教者”。 （注： 以经换命者（traditor），而不是叛徒traitor）。
公元311年，在三大主教之一的迦太基新主教由开其良努（Bishop of Caecilian）出任，他由一位被怀疑曾叛道并在大迫害中交出圣经以换取牲命的腓力斯（Felix of Aptunga）所祝圣。因此有70位主教组成的团体否定了这次所授圣职的有效性。教会内部有关圣事（洗礼，圣体圣事等）有效性的纷争也逐渐扩大。
开其良努（Caecilian）去世后，多纳徒斯（Aelius Donatus）出任迦太基主教，自此这场分离运动便从他命名。因多纳徒信徒日益增多，分歧逐渐在大公教会出现。他们甚至认为凡是在大公教会受洗的，都需要重新接受洗礼。因为多纳徒主义否认了大公教会的权威，所以在公元314年阿莱斯会议（或称亚尔勒会议，Synod of Arles ）中被强烈谴责。
多纳徒问题在数次基督教合一会议中被提出并被讨论，最终在316年提交到君士坦丁大帝面前。君士坦丁大帝坚持自己对开其良努（Caecilian） 的支持。然而，有350位多纳徒主义领袖, 他们在非洲带了不少信徒建立并发展了东正教, 他们群起产生反感并受迫害。令他们遗憾的是，圣奥斯定站出来掀起了强烈反对多纳徒主义的潮流运动， 最终它在下一世纪逐渐消亡。
我们再来看看甘保禄在《帕罗林枢机的访谈和“诺瓦森”及“多纳徒斯”主义的威胁》一文这样污蔑说：“在其后一千多年的历史长河中，各式各样的“诺瓦森派”和“多纳徒斯派”在不同的“诺瓦森神父”和“多纳徒斯主教”的带领下，出现在教会生活中；有些持续时间长，有些则很短。他们给出的理由和采取的方式也许不同，但目的和结果却大同小异：按照他们各自的看法和理解，以忠于信仰原则和教会传统的名义，建立起一个与罗马大公教会分道扬镳的信仰团体。”
笔者如在前边概述过“诺瓦森”和“多纳徒”真相是什么？而今天的把爱国会跟当时诺瓦森时期的判教者归纳一条线上，根本不是一个概念，其最大区别是：爱国会跟历史中判教者忏悔了？完全服从教宗？那些历史判教者是在教难平息后，才获得当时的教会所接受，而今天，中国教会依然处在艰难时期，地上教会现在还处于不完整信仰，也就是忠于马列主宗教观，这就是甘保禄所说的与诺瓦森时代的判者同归一语，真可谓“混淆是非，黑白颠倒”。
关于圣事的无效性和有效性，以今天的教会法律为证，笔者愿意在这里引用如下：
《天主教法典》1382條：
「主教無教宗任命祝聖別人為主教，及被其祝聖為主教者，均處保留於宗座的自科絕罰。」
所以說，筆者所指愛國會，既非法又存在有效性，筆者試圖查找相關《法典》作為有力的依據，例如《法典》844 條：
2項-如有需要，或真實神益的要求，只要能避免錯誤和信仰無差別論的危險，天主教徒在實際或難以找到天主教聖職人的情形下，許可由非天主教的聖職人，領受懺悔，聖體，和病人傅油聖事，但上述聖事須在該教會內有效。
3項－尚未完全和天主教會共融的東方教會人士，如果自動請求，且亦有相稱的準備，天主教聖職人可合法地為之施行懺悔、聖體、和病人傅油聖事；此項規定亦適用於其它教會的人士，但該教會對聖事的態度，須依聖座的判斷，一如上述東方教會人士的情況相同。
4項－如遇死亡危險時，或依教區主教或主教團的判斷，認為有其它迫切要求，天主教聖職人，亦得為和天主教尚未完全共融的基督徒，當其自動請求，且亦無法找到其所屬團體的聖職人時，為之施行上述的聖事，但須對聖事表示與天主教有同壹的信仰，並有適當的準備”。
在沒有獲教宗批準或任命情況下，這需要良心上判斷，這判斷如果根據《法典》：
1324條1項- 3.犯罪行為出於重大感情沖動，而其沖動非完全發生也非完全阻止其決定及同意之前，但以其感情衝動非故意激發或滋生者為限
甘保禄神父在该文中引述本笃十六世教宗的《牧函》一段话：“教会的历史告诉我们，真正的共融必经痛苦挣扎的修和才能达成[23]。事实上，要以被钉死而又复活了的耶稣之名忘记过去、宽恕曾加害我们者、忘掉所受委屈、在爱德中实践和好，这或要求我们屈尊就卑、放弃个人由艰难困苦的磨练中得来的见解，使中国教会的教友和牧者之间共融的联系能展显出来，并使之成长，是必须而又急迫的。”（第6条，第4段）好像本笃十六世在其牧函只说过这段话，把本笃十六世牧函最关键的话加以隐藏掉，本笃十六世再次重申教会的原则：“在這些不可放棄的原則下，與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不恰當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。政權知道得很清楚，教會訓導教友在其國內要做好公民、尊重且積極於公益的合作者。但是，教會亦同樣清楚要求國家在真正尊重宗教自由的前題下，保證天主教教友能完整地生活他們的信仰。”难道这位甘保禄只知其一，不知其二？
“往昔所有的，将来会再有；昔日所行的，将来会再行；太阳之下决无新事。若有人指着某事说：「看，这是新事。」岂不知在我们之前早就有过。”（训1：9-10）或许，像甘保禄这类神父，过去曾有过，以后想必还会有吧。
2018.2.8 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 18:41:33 发表 |
| 内战是梵蒂冈教廷，是方济各教宗和帕罗林发动的！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 17:42:19 发表 |
教宗指出宣讲是一记耳光，不能不温不火
帕罗林支持了中国式的（诺瓦森）（多纳徒斯）独立自主自办和自选自圣派的强硬立场，，鼓励了背叛的牧人和团体、渴望与教会没有共融的的自办教会于普世教会合办教会”将达成的主教协议。
回到的自办教会的闹剧，我们一方面为他的这一荒谬行径，也为自办自圣者而感到悲哀难过，但与此同时，我们也不能不从历史的教训中看清一些另办教会的真相和教训，帕同志不要因此而失去理性和方向，给伤痕累累的普世教会身上撒盐。
关于主教任命是实完全是控制在中方和爱国会的手里，这世人看的清清楚楚，教宗获得那点话语控制权 那是对教会的的一种悔辱，是完完全全对教会和耶稣的亵渎，如此行为只是彰显了一种虚荣而已。
中梵建交目前是最时机，可现在那帮教廷的大老爷似乎要错过这个机会。
实际中国对梵蒂冈不什么感兴趣，因为没有什么利益得只有麻烦。他们对老大哥那个教深谋远虑日后成行。 |
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| 本站网友 劉幼民 |
2018-02-08 16:01:52 发表 |
| 美国维拉诺瓦大学神学史教授马西莫·法焦利（Massimo Faggioli）认为，围绕中梵关系掀起这场运动的美国"天主教评论家"们，都不喜欢现任罗马教宗。"这些美国人批评方济各走向中国，是神学界反对派的工具。他们担心的实际上不是中国"，他在写给《环球时报》的电子信件中指出。马西莫·法焦利认为，他们是企图在天主教世界引发一场内战。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 14:21:51 发表 |
http://jds.cass.cn/xwkx/zxxx/201706/t20170614_3549397.shtml
赵晓阳：六十年研究检视——基督宗教与中国近代教育事业 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 13:52:13 发表 |
http://fo.ifeng.com/a/20160422/41598159_0.shtml
卓新平：信仰缺失考验中国 宗教脱敏迫在眉睫
在这样的时代，天主教未能借机壮大，就是天主教的失败。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 13:40:32 发表 |
请看立场较为中立的学者的言论http://iwr.cass.cn/dsj/201703/t20170331_3473252.shtml
卓新平：科学宣传无神论 保护宗教信仰自由
无论是科学宣传无神论，还是全力实行宗教信仰自由政策，其出发点和落脚点都是要最大限度地把广大信教和不信教群众团结起来，特别是要紧紧拉住信教群众与我党保持一致。宗教不仅是一种思想认识和精神信仰，也是一种社会政治存在和文化习俗生活，而在当下应突出关注和妥善解决的首先是后者。我们在新形势下要努力开创中国特色社会主义宗教理论，为此，我们就要引导信教群众热爱祖国，热爱人民，维护祖国统一，维护中华民族大团结，服从服务于国家最高利益和中华民族整体利益；要让信教群众自觉拥护中国共产党领导、拥护社会主义制度，坚持走中国特色社会主义道路；要引导信教群众积极践行社会主义核心价值观，弘扬中华文化，努力把宗教教义同中华文化相融合；要号召信教群众遵守国家法律法规，自觉接受国家依法管理，并积极投身于改革开放和社会主义现代化建设，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 13:35:40 发表 |
| 佛教的慈悲更深入人心呢，善哉善哉。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 13:06:11 发表 |
| 天主教不鼓励起义，但是一定会宣讲正义，你满意了吧， |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 12:26:42 发表 |
| 协议恐慌证 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 10:09:18 发表 |
| 如果今天天主藉着我帮助了某人，明日祂岂不是也会照顾我自己的需要？因为没有一个人比天主来得大方慷慨。——教宗方济各2018四旬期文告 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 09:58:34 发表 |
结草衔环，汉语词汇，读音为jié cǎo xián huán，旧时比喻感恩报德，至死不忘。后世用结草衔环代指报恩。
结草用 春秋 魏颗 事，见《左传·宣公十五年》。衔环用 汉 杨宝 事： 汉 杨宝 救一黄雀，夜有黄衣童子以白玉环四枚与 宝 ，曰：“令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。”见《后汉书·杨震传》 李贤 注引 南朝 梁 吴均 《续齐谐记》。后以“结草衔环”为感恩图报之典。 元 李行道 《灰阑记》第一折：“多谢大娘子，小人结草衔环，此恩必当重报。” 姚雪垠 《李自成》第二卷第十六章：“舅老爷及抚台衙门各位老爷关照救护之恩，不惟敝友将结草衔环以报，即愚弟亦感激不尽。”亦作“ 结草衔环 ”。 明 范受益 《寻亲记·遇恩》：“此身生还，没齿怎忘恩义。便待要结草衔环，更未卜何时重会。”参见“ 结草 ”。 [1]
结草与衔环都是古代报恩的传说。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人,不使殉葬,爱妾已死去的父亲为替女儿报恩,将地上野草缠成乱结,绊倒恩人的敌手而取胜;后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命,黄雀衔来白环四枚,声言此环可保恩人世代子子洁白,身居高位。后将二典故合成一句,比喻受人恩惠,定当厚报,生死不渝。也说“衔环结草”[1]
祈祷 施舍 守斋 有后福 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 09:23:59 发表 |
| 呵呵，物竞天择，自己想吧。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 08:50:51 发表 |
| 中山说的顺是顺谁？顺天还是顺鬼？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 08:17:08 发表 |
| 天下大势浩浩荡荡顺之者昌逆之者亡——孙中山 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 08:07:07 发表 |
| 不但无法号令全体中国人，连号令全体天主教徒都做不到。陈先生已经在号令了，全体天主教徒都听他的吗？全体中国人都仰慕天主教吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 07:42:53 发表 |
| 世界从来没有完美过，但圣人是默默无闻以微小之力推动世界趋向正义的人。趋向正义，永远在路上。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 07:31:28 发表 |
| 天主教有能力号令全体中国人起义吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-08 05:51:51 发表 |
方济各2018年四旬期文告：由於罪恶的增加，许多人的爱情必要冷淡
时间：2018-02-07 来源：梵蒂冈电台 作者： 点击：298

（梵蒂冈电台讯）四旬期是自我省察的绝佳时机：我们应当检视自己的心灵是否受到假先知的谎言威胁，我们爱的火焰是否快要熄灭？对此，教宗方济各在2018年四旬期文告中提出三帖良药，分别是祈祷、施舍和守斋，并鼓励各地信友於3月9日至10日参加「24小时奉献给上主」活动，朝拜圣体，领受和好圣事。
今年四旬期文告主题是《由於罪恶的增加，许多人的爱情必要冷淡》（玛廿四12），以下是文告的全文：
亲爱的弟兄姊妹们：
主的逾越节又近了！在我们预备过复活节时，因着天主上智的安排，每年给我们四旬期，作为「我们悔改的圣事性标志」[1]。四旬期召唤我们，叫我们在整个生活中全心归向上主。
在这篇文告中，我愿再次帮助整个教会，以喜乐的心并在真理中，重新体验此一恩宠的时刻。我愿以玛窦福音中耶稣的话做为导引：「由於罪恶的增加，许多人的爱情必要冷淡。」（玛廿四12）
这段话出现在基督有关末世的训导。耶稣讲这话的时候，是在耶路撒冷的橄榄山上，吾主的受难在那里即将开始。耶稣回答门徒的问题时，预言了一个大磨难，且描述了一个信友团体极易陷入的情境：在重大的考验当中，假先知会令人误入歧途，而福音的核心──爱，在许多人心中会冷淡下来。
假先知
让我们听听这段福音章节，尽力去了解这些假先知会假扮成什麽。
他们会宛如「舞蛇人」那般，操纵人的感情，去奴役他人，把他们带到他们想要带去的地方。有多少天主的儿女被一时的享乐所迷惑，误以为那是真正的幸福！有多少男女镇日沉迷在发财梦中，那只会使他们成为财富和薄利的奴隶。有多少人一辈子都相信他们只需依靠自己，最後却陷於孤单之中！
假先知也彷佛「江湖郎中」，他们提供简便而又迅速的疗法来解除痛苦，但很快就证明完全无效。有多少年轻人受到毒品，或是受到各种有用则要，而无用即弃的关系、得来容易的不义之财所吸引！又有更多人被困於纯是「虚拟」的世界－－可马上并直接建立各种关系，但最後却证明那些关系都毫无意义！这些骗子叫卖一些没有真正价值的东西，夺去了人们最珍贵的一切：尊严、自由以及爱人的能力。他们挑起我们的虚荣心，使我们重视外表，但最後却愚弄我们。我们对此也不应感到惊讶。为了扰乱人心，魔鬼「既是撒谎者，又是撒谎者的父亲」（若八44），常常以恶为善，以虚假为真理。所以我们每个人都应该检视自己的心，查看我们是否落入这些假先知的谎言中。我们必须学习仔细观察，透视事物的表面，以认清究竟是什麽会在我们心中留下良善且持久的印记，因为那才是来自天主，且真正对我们有益的事。
冷漠的心
[意大利诗人]但丁（Dante Alighieri）描述地狱时，他描绘了魔鬼坐在一个冰块宝座上[2]，冰冻着、没有爱，孤立在那儿。我们也大可以自问，我们内心的爱何以会转为冷淡？如何可以看出我们的爱开始冷淡下来了？
摧毁爱德的最大力量就是贪爱钱财，那是「万恶的根源」（弟前六10）。紧接着而来的就是拒绝天主以及祂的平安；我们宁可生活在凄凉孤寂中，也不愿在天主的圣言和圣事中找到安慰[3]。这一切都引领我们以暴力反对任何我们认为对自己的「确定感」有威胁的人，亦即：未出生的孩子、年长及衰弱的人、移民、我们当中的外人，或是那些不符我们期望的邻人。
宇宙万物本身就默默见证了世人爱心的渐趋冷淡。地球被垃圾所毒化，那些垃圾都是因为漠不关心或只顾自己利益而丢弃的。被污染的海洋，吞噬了无数被迫迁移、却遭船难而葬身大海的人。在天主的计划中，苍天是要赞美上主的，却被如雨降临般的死亡武器所撕裂。
在我们自己的团体里，爱也可能渐趋冷淡。在《福音的喜乐》劝谕中，我试着描述缺乏爱的最明显记号：自私、精神懈怠、悲观主义、自我陶醉的诱惑、不断地自相残杀，以及让我们只关心表面，因而减少了传教热忱的世俗心态。[4]
我们该怎麽做？
也许我们在内心深处以及自身周遭，都能看到我刚才描述的那些标记。但是教会──我们的慈母与导师，加上「真理」的苦口良药，却能让我们在四旬期用祈祷、施舍、守斋等作为疗药。
我们以更多的时间祈祷，就能让自己的心脱离那隐藏着的各种欺骗自己的谎言[5]，也就能得到天主给我们的安慰。祂是我们的父，祂要我们好好地生活。
施舍他人可让我们免於贪婪，也帮助我们把近人视为弟兄姊妹。我所拥有的，绝对不可能只是我的。我多麽希望施舍能成为每一个人真正的生活方式！多麽希望我们基督徒能效法宗徒们的榜样，在分享财物中看到我们教会共融的具体证明！因此，我呼应圣保禄对格林多人的劝告，能为耶路撒冷团体捐款，他们自己也会因此受益（参阅：格後八10）。在四旬期内，这样做再合适不过了，因为这时有许多团体拿出捐款来帮助有需要的教会和人们。然而，我也希望，即使在日常生活中，遇到向我们乞求帮助的人时，也能把这视为来自天主亲自的恳求。当我们施舍他人时，就参与了天主对祂每一个子女的眷顾。如果今天天主藉着我帮助了某人，明日祂岂不是也会照顾我自己的需要？因为没有一个人比天主来得大方慷慨。[6]
守斋可减轻我们的暴力倾向；它缓和我们的怒气，成为我们成长的重要机会。一方面它让我们体验自己必须忍受怎样的孤寂和饥饿。另一方面也表达我们自己在主内灵修生命上的饥渴。守斋使我们清醒。它使我们更注意天主和我们的邻人。它重燃我们服从天主的渴望，因为唯有天主能满足我们的饥渴。
我也愿意将我的请求延伸到天主教会以外，扩及於凡愿意聆听天主声音的善心男女人士。或许你们跟我们一样，也受到散布全世界的罪恶所困扰，你们也关心那被冷漠所瘫痪的人心和行动，你们也注意到我们作为人类大家庭中一分子的意义被淡化了。那麽，请加入我们，向天主提出我们的恳求，并主动去为我们那些有需要的弟兄姊妹做些事！
复活节的烛火
最重要的是，我呼吁教会人士以热心走上四旬期之旅，藉由施舍、守斋和祈祷获得力量。如果有时我们心中的爱之火焰似乎熄灭，要知道天主的心绝对不会这样！祂不断给我们机会重新去爱。
今年仍然会有此一恩宠的时刻，也就是「奉献廿四小时给天主」的活动，邀请全体教会在朝拜圣体的时间内领受和好圣事。2018年的这个活动，是从圣咏一三○4：「祢以宽恕为怀」得到启发，将在3月9日星期五至3月10日星期六举行。在每一个教区里，至少要有一座教堂连续廿四小时开放，让大家有机会去朝拜圣体、行和好圣事。
在复活节前夕，我们要再一次举行点燃复活蜡的礼仪。从「新火」点燃的这光，会渐渐消除黑暗，照亮整个参与礼仪的会众，「愿光荣复活的基督，以祂的真光驱散我们心灵的黑暗」[7]，也让我们能再一次体验到厄玛乌门徒的经验。愿我们藉着聆听天主圣言、从圣体的餐桌汲取养分，让我们的心能够更热切地活在信望爱中。
我衷心许诺，要为大家献上我的祈祷，并降福各位。也请勿忘为我祈祷。
教宗方济各
2017年11月1日，诸圣节
发自梵蒂冈
（台湾明爱会恭译）
教廷是英明的！支持 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-07 23:49:48 发表 |
近日，有传中梵已就内地主教任命达成框架协议，引起外界高度关注。早前指自己曾亲赴梵蒂冈，促请教宗方济各关注内地主教让任一事，并因而被教廷不点名批评的天主教香港教区荣休主教陈日君枢机，今午再次撰文，批评教廷国务卿帕罗林受访“全是似是而非的谬论”，不懂中国信徒的苦痛。陈日君又透露，三年前曾得到教宗方济各私人接见，期间当陈说到“大陆地上教会客观来说已是裂教（独立自办，政府办教）”，教宗回应道：“当然啦！”（"Certo!"）
世界的尽头不是你能挡住的，天主愿意你能挡得住吗？
恶人都要把合法的主教权让给非法的人，你可想而知吧还有谁比这更恶更损教会。
如果有人要让你把伯多禄的权让给他人行不行？
这种合法让给非法行为就够损教会的了，二千年来的奇闻。
这样的国务卿不够水平，还是辞职吧！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-07 21:28:40 发表 |
| 罗马会失去信仰而成为反基督者的中心。一一撒莱特圣母 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-02-07 21:11:24 发表 |
最後的大磨難大浩劫
上主在人間統治為王的前奏
日本秋田圣母
【1】 简介
天主之母显现给一位日本修女沙沙嘉华依搦斯 ( Agnes Sasagawa )，告诉她与世界有关的重要信息。圣母探访的修会献身于朝拜圣体，因此显现事_件在圣体柜开始，也是不足为奇的。在日本秋田发生的显现事迹，首要目的是要申明主耶稣在圣体内的真实临在。在显现事迹发生的九年内，天主不断展明护守天使的存在和他们如何保护我们，也让我们知道天使的主要职务就是朝拜天主。
日本秋田显现的焦点是修院内的流泪圣母像。这个圣母像是万国圣母 ( Our Lady of All Nations ) 的复制品，流泪101次。万国圣母于荷兰阿姆斯特丹显现时，圣母首次谈及自己是协同救赎者。她给予沙沙嘉华依搦斯修女的信息也暗指圣母是协同救赎者。基督之母作为协同救赎者，分享了她圣子的苦难。一位在日本服务了30年的法国传教士雅克神父 ( Father Jacques )解释说：『若要为秋田圣母所流的血作一个结论，这个结论就是：圣母作为协同救赎者的使命，直到今天，从未完结。』雅克神父也是该修院的长上。
所有把他们的苦难与基督结合的人都分享了协同救赎者的角色，像圣保禄一样：『我可在我的肉身上，为基督的身体──教会，补充基督的苦难所欠缺的。』(哥1：24 ) 平信徒的这个角色，在葡萄牙花地玛圣母显现时得到肯定：『你们要多作祈祷，为罪人作牺牲。很多灵魂下地狱，是因为没有人为他们祈祷和作牺牲。』﹝1917年8月13日﹞
秋田圣母显现的另一个重点，就是重申礼仪庆日的重要。沙沙嘉华依搦斯修女第一次听到护守天使跟她说话，是在耶稣圣心节。其他来自护守天使的信息出现在总领天使的庆日﹝9月29日﹞、护守天使纪念日﹝10月2日﹞、圣若瑟劳工纪念日﹝5月1日﹞。圣母像在痛苦圣母纪念日停止流泪。整个发生在修院的显现事_件结束于圣母访亲庆日﹝5月31日﹞，那一年这庆日刚巧碰上了圣神降临节。
敬礼日也受到强调，圣母于首星期五授予首两个信息，并在葡萄牙花地玛太阳奇迹的周年纪念日﹝10月13日﹞授予第三个信息。圣母像的右手在其中一个首星期五停止流血，并在另一个首星期五开始流泪。1984年4月22日﹝复活节主日﹞，新潟县﹝Niigata﹞的伊滕主教发表了一封牧函，宣告在日本秋田发生的事_件是超自然的。伊滕主教在牧函中引述了一位韩国妇女的例证。她由于脑部出现肿瘤，成为植物人，可是在一次秋田圣母显现时，奇迹地得到痊愈了。圣母玛利亚是在她明恭圣体时宣告她得到医治。她虽已痊愈，却要受圣伤之苦。
【2】 日本秋田的信息也是葡萄牙花地玛的信息
葡萄牙花地玛
日本秋田
『这事使妳苦不堪言吗？我的无玷圣心将会是妳的避难所，也是走近天主之道。』﹝1917年6月13日﹞
『妳手上的伤口使妳受苦吗？为赔补世人的罪而祈祷吧。』﹝1973年7月6日﹞
『教宗要受很多苦….』﹝1917年7月13日﹞
『要为教宗多祈祷。』﹝1973年7月6日﹞
『每天诵念玫瑰经吧。』﹝1917年9月13日﹞
『每天诵念玫瑰经吧。』﹝1973年10月13日﹞
『把妳们自己奉献给天主，接受祂给予妳们的所有痛苦…..』﹝1917年5月13日﹞
『不论天主给妳们甚么为赔补罪过作奉献。』﹝1973年8月3日﹞
『祂要因世界所犯的罪降下惩罚。』﹝1917年7月13日﹞
『天父会给全人类降下可怕的惩罚。』﹝1973年10月13日﹞
『多祈祷，为罪人作牺牲….』﹝1917年8月13日﹞
『为赔补世人的罪而祈祷吧。』﹝1973年7月6日﹞
『….教会遭受迫_害、义人要殉道…很多国家要被毁灭。』﹝1917年7月13日﹞
『….将会除掉一大部分的人，包括义人和恶人，司铎和信友也不能幸免。』﹝1973年10月13日﹞
日本秋田圣母公-开-信息
1973年8月3日
沙沙嘉华依搦斯修女下午到小圣堂默想主耶稣的苦难，然后诵念玫瑰经。她听到护守天使说：『妳心里有问题，说出来吧，毋须感到不安。』﹝主教要沙沙嘉华依搦斯修女向圣母提出三个问题，她正在祈求得到机会完成主教赋予她的工作。﹞她忽然听到一把声音，动听得难以形容。她知道是圣母玛利亚，并聆听了第二个信息：
圣母说：『我的女儿，我的初学生，妳爱上主吗？如果妳爱上主，便聆听我要给妳说的话，这是很重要的，妳要转述给长上。世上很多人伤害了天主。我渴望人灵安慰祂，缓和天父的义怒。我和我的圣子希望有人愿意以痛苦和神贫的生活为罪人和忘恩负义的人作补赎。为了让世人明白祂的愤怒，天父准备给全人类降下大惩罚。我和 我的圣子已多次介入，为使天父息怒。我给圣父献上了我圣子在十字架上的痛苦，献上祂的宝血和祂所爱的人灵，这些人灵组成了一队受苦人灵的军团，这样才遏止了要降临的灾难。祈祷、补赎和勇敢的牺牲，都能够缓和天父的愤怒。我也渴望妳的团体也会这样做，希望妳们热爱神贫，圣化自己，并以祈祷来赔补世人忘恩和恶行。
诵念圣体之婢的祈祷，并要明白祷文的意义，而且付诸实行。﹝不论天主给妳们甚么﹞为赔补罪过而作奉献吧。众人都要按照自己的能力和岗位，竭力把自己完全奉献给上主。即使是在俗的团体，也必须祈祷。渴望祈祷的人灵会被聚集一处。毋须过份着重形式，但要忠信和热切地祈祷，安慰我们的主。
妳心里所想的是真的吗？妳真的决定要成为被弃的石头吗？我的初学生，若妳希望毫不保留地属于天主，成为相称的净配，那么便发愿吧，并要知道妳必须被三枝铁钉钉在十字架上。三枝铁钉是神贫、贞洁和服从，其中服从是基础。妳要完全弃绝自己，让长上领导妳。她会知道怎样了解妳和指导妳。』
1973年10月13日
沙沙嘉华依搦斯修女在圣体前诵念玫瑰经时，看见圣体发出耀目的光辉。圣体柜眩目的光芒像要照遍整个小圣堂。这时，圣母像也散发着醉人的香气。她朝拜圣体后，回到房间，不久又回小圣堂。沙沙嘉华依搦斯修女叙述说，她进入小圣堂后，刚刚以玫瑰珠划了十字圣号，便听到圣像发出动听无法形容的声音。她一听到声音，便马上俯伏在地，专心聆听最后的信息。圣母说话后，沙沙嘉华依搦斯修女默想信息，稍后，圣母对她说：『妳还有问题要问吗？今天我是最后一次这样跟妳说话。此后，妳要服从派遣给妳的人﹝保田神父﹞和妳的长上！
要时常诵念玫瑰经，只有我能够从快要降临的灾祸中拯救妳们。信靠我的人会得救。我亲爱的女儿，好好听着我要跟妳说的话，妳要转告妳的长上。我已告诉妳，若世人不改过迁善，天父会给全人类降下可怕的惩罚，比大洪水更可怕，是从没有人见过的大惩罚。天上会降下火焰，除掉一大部分的人，包括义和恶人，司铎和信友也不能幸免。幸存的人会非常痛苦，他们甚至羡慕死去的人。妳们惟一的武器就是玫瑰经和我圣子留下的征兆。每天诵念玫瑰经，以玫瑰经为教宗、主教和司铎祈祷。
魔鬼的工作会渗入教会，使得枢机反对枢机、主教反对主教。恭敬我的神父会遭受藐视和同侪的反对……教堂和祭坛会被洗劫，教会充斥着妥协的人，魔鬼会引诱很多司铎和献身的人灵不再服侍上主。魔鬼会特别无情地攻击献身天主的人灵。想到会丧失这么多的人灵，我便十分痛心。若出现更多和更严重的罪，他们便不再会得到赦免。勇敢地告诉妳的长上，她会知道如何鼓励妳们所有人祈祷和完成赔补的工作。
日本秋田圣母，请为我们祈求
【魔鬼的工作会渗入教会，使得枢机反对枢机、主教反对主教。恭敬我的神父会遭受藐视和同侪的反对……教堂和祭坛会被洗劫，教会充斥着妥协的人……想到会丧失这么多的人灵，我便十分痛心。若出现更多和更严重的罪，他们便不再会得到赦免。】 |
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陈日君 站在风口浪尖 什么感觉