网友评论

天主只是个名字。

天主教是人类正义的力量，任何对他怀敌视态度的都是错误的。天主教拯救了波兰民族，结束了被俄国奴役的地位。中华民族需要天主教，任何改变天主教的作法都是伤害中华民族的短视做法。一个真正的爱国者是应该支持天主教在中国的发展，不是以任何方式去限制他。把垃圾人物强加在天主教头上是脑残的作法，因为这种做法是对全球天主教教友们敌视行为，也是贬低自己的事。为保几个垃圾的所谓“主教“而害人害己值得吗！

协议签署前，最后的疯狂

本笃教宗的《牧函》和今日中国教会的现象 (2018-02-03 23:38:09)转载▼
标签： 教宗方济各中国教会中梵关系梵蒂冈本笃十六世 分类： 神学灵修  
       2007年6月30日，教宗本笃十六世为中华人民共和国内天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友写了一封公开信，又称《牧函》。该《牧函》除了劝勉中国教会不断寻求宽恕和好、合一共融、体制建设、圣召培育、福音传播，也强调了与政府当局在相互尊重的前提下（虽然仍存在一些“不符合天主教教义”的事情）开展建设性对话的重要性，以克服多年来在政教关系方面形成的误会和困难。然而，就在诸多语重心长的劝勉和鼓励中，本笃教宗也提到了这样一个早期教会的历史现象：


       “教会的历史告诉我们，真正的共融必经痛苦挣扎的修和才能达成[23]。事实上，要以被钉死而又复活了的耶稣之名忘记过去、宽恕曾加害我们者、忘掉所受委屈、在爱德中实践和好，这或要求我们屈尊就卑、放弃个人由艰难困苦的磨练中得来的见解，使中国教会的教友和牧者之间共融的联系能展显出来，并使之成长，是必须而又急迫的。”（第6条，第4段）

在随后的注解23中，他又补充解释说：

       “初期教会团体遭遇教难时的经验应使所有人得到启示。在这一点上，罗马教会给了我们教导。他们排除了诺瓦兹奥（诺瓦森）派和多纳蒂斯（多纳徒斯）派的强硬立场，鼓励信众以宽阔的胸襟去宽恕那些在教难期间背叛了信仰、但渴望能够重新与教会共融的失足者们，并与他们修和。”

       许多人可能对教宗所提及的诺瓦森和多纳徒斯不太了解，所以也就难以充分明白教宗在此想要表达的意思。鉴于此，我们有必要做些教史回顾：

       公元251年，一位名叫诺瓦森（Novatian）的罗马神父，认为高乃略（Cornelius）教宗对那些在受迫害期间意志不坚定、对信仰不忠贞的“失足者”（lapsi）们态度不够强硬，遂以“教宗”自居，公开和大公教会唱对台戏。数十年后的312年，来自北非的多纳徒斯（Donatus）主教，也认为迦太基的盖西廉（Caecilian）主教等人犯了和高乃略教宗同样的错误，称他们为“叛变者”（traditores 或traitors），遂带领自己的追随者另起炉灶。后来，多纳徒斯的信徒甚至与大公教会之间多次发生暴力冲突，连试图和他们对话合作的奥斯定主教（来自北非的希波Hippo）也被他们排斥、攻击，直到第七世纪末穆斯林占领北非后才消失。

       正如一句名言说的好，“太阳底下无新鲜事！”在其后一千多年的历史长河中，各式各样的“诺瓦森派”和“多纳徒斯派”在不同的“诺瓦森神父”和“多纳徒斯主教”带领下，出现在教会生活中；有些持续时间长，有些则很短。他们给出的理由和采取的方式也许不同，但目的和结果却大同小异：以忠于信仰原则和教会传统的名义，建立起一个与罗马大公教会分道扬镳的信仰团体。离我们这个时代最近的也许就是“比约十世弟兄会”（Society of St. Pius X）了。它是由法国主教勒菲尔（Marcel Lefebvre）为了抵制“梵蒂冈第二次大公会议”的精神而创建的，目前和罗马教廷依然处于若即若离的分裂状态。

       最近一段时间来，不论是一些所谓的教会媒体还是个别人士，公开宣称说圣座目前执行的中国政策，就是在“出卖”中国教会，特别是那些受苦的教会团体，而且有意引导人们错误地认为，在教宗方济各和他的合作者之间存在着不为人知的裂隙和阴谋，更有人坦言说如果中梵之间签署一个“不好”的协议，将“绝不介意做成其做大的阻碍”云云。凡此种种，让我不由地感叹说：原来本笃教宗十多年前所做的历史回顾是有先见之明的啊！问题是今天有多少人能领悟到他当年的善意和苦衷呢？

附英文翻译：

Pope Benedict XVI's Letter and the Today's Phenomena of the Catholic Church in China   
   On June 30, 2007, Pope Benedict XVI wrote an open letter to Bishops, priests, consecrated persons and all the faithful of the Catholic Church in the P.R. China. In addition to asking and encouraging the Church in China to constantly work for reconciliation, unity, structure-building, vocation-formation & education, evangelization, this letter also emphasized the importance of construction dialogue with the civil authorities in the spirit of mutual respect, so as to (though there still exist somethings not in compliance with the teachings of the Catholic Church) overcome the long-existing misunderstanding and difficulties between the Church and State. Nevertheless, among the many heartfelt advice and encouragements, Pope Benedict also mentioned this historical incident in early Church era:

    “The history of the Church teaches us, then, that authentic communion is not expressed without arduous efforts at reconciliation [note 23]. Indeed, the purification of memory, the pardoning of wrong-doers, the forgetting of injustices suffered and the loving restoration to serenity of troubled hearts, all to be accomplished in the name of Jesus crucified and risen, can require moving beyond personal positions or viewpoints, born of painful or difficult experiences. These are urgent steps that must be taken if the bonds of communion between the faithful and the Pastors of the Church in China are to grow and be made visible.” (no.6, para.4)
    Then, to explain his point further, Pope Benedict XVI wrote in the footnote 23:
    “The lived experience of the ancient Church in time of persecution should be a source of enlightenment for all, as should the teaching given on this matter by the Church of Rome herself. Rome rejected the rigorist positions of the Novatians and the Donatists, and appealed for a generous attitude of pardon and reconciliation towards those who had apostatized during the persecutions (the "lapsi"), and wished to be readmitted to the communion of the Church.”
    As a saying goes, there is nothing new under the sun! Throughout the centuries in Church history, various kinds of Novatianists and Donatists led by different “Novatian” and “Donatus” would come out. The reasons given and methods adopted could be different, but the purpose and result is the same: To create a church community independent of Rome in the name of fidelity and loyalty according to his own perspective and understanding. The most recent example can be said of the Society of St. Pius X (SSPX) founded by the French Archbishop Marcel Lefebvre in order to reject the spirit of the Second Vatican Council. Till now, the SSPX has not reconciled with the Roman Catholic Church yet.

    Recently, some so-called Church media, and some Church people as well, have been openly claiming that the Holy See’s China policy is nothing but “to sell out” the Church in China, especially those suffering communities. What’s more, they have been intentionally guiding people to mistakenly think that there exist some hidden division and even plots between Pope Francis and his collaborators. Someone even made it clear that if a “bad” agreement is to be reached between the Vatican and China, “I would be more than happy to be the obstacle.” So on and so forth. All of these phenomena make me realize this with exdamation: Pope Benedict had foreseen all of these more than ten years ago! The question is: How many people today can understand and appreciate his good will and concerns?

“只要我肯定讲的是公道的话，有益的话，那末凭我的年龄已不怕什么得失了。陈日君枢机，今午再次撰文，批评教廷国务卿帕罗林受访“全是似是而非的谬论”，不懂中国信徒的苦痛。陈日君又透露，三年前曾得到教宗方济各私人接见，期间当陈说到
“大陆地上教会客观来说已是裂教（独立自办，政府办教）”，教宗回应道：“当然啦！”（"Certo!"）

人应该说实话和公道话，团结地上是有底线。现在怎么都不讲公道话了？

本笃教宗的《牧函》和今日中国教会的现象 (2018-02-03 23:38:09)转载▼
标签： 教宗方济各中国教会中梵关系梵蒂冈本笃十六世 分类： 神学灵修  
       2007年6月30日，教宗本笃十六世为中华人民共和国内天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友写了一封公开信，又称《牧函》。该《牧函》除了劝勉中国教会不断寻求宽恕和好、合一共融、体制建设、圣召培育、福音传播，也强调了与政府当局在相互尊重的前提下（虽然仍存在一些“不符合天主教教义”的事情）开展建设性对话的重要性，以克服多年来在政教关系方面形成的误会和困难。然而，就在诸多语重心长的劝勉和鼓励中，本笃教宗也提到了这样一个早期教会的历史现象：


       “教会的历史告诉我们，真正的共融必经痛苦挣扎的修和才能达成[23]。事实上，要以被钉死而又复活了的耶稣之名忘记过去、宽恕曾加害我们者、忘掉所受委屈、在爱德中实践和好，这或要求我们屈尊就卑、放弃个人由艰难困苦的磨练中得来的见解，使中国教会的教友和牧者之间共融的联系能展显出来，并使之成长，是必须而又急迫的。”（第6条，第4段）

在随后的注解23中，他又补充解释说：

       “初期教会团体遭遇教难时的经验应使所有人得到启示。在这一点上，罗马教会给了我们教导。他们排除了诺瓦兹奥（诺瓦森）派和多纳蒂斯（多纳徒斯）派的强硬立场，鼓励信众以宽阔的胸襟去宽恕那些在教难期间背叛了信仰、但渴望能够重新与教会共融的失足者们，并与他们修和。”

       许多人可能对教宗所提及的诺瓦森和多纳徒斯不太了解，所以也就难以充分明白教宗在此想要表达的意思。鉴于此，我们有必要做些教史回顾：

       公元251年，一位名叫诺瓦森（Novatian）的罗马神父，认为高乃略（Cornelius）教宗对那些在受迫害期间意志不坚定、对信仰不忠贞的“失足者”（lapsi）们态度不够强硬，遂以“教宗”自居，公开和大公教会唱对台戏。数十年后的312年，来自北非的多纳徒斯（Donatus）主教，也认为迦太基的盖西廉（Caecilian）主教等人犯了和高乃略教宗同样的错误，称他们为“叛变者”（traditores 或traitors），遂带领自己的追随者另起炉灶。后来，多纳徒斯的信徒甚至与大公教会之间多次发生暴力冲突，连试图和他们对话合作的奥斯定主教（来自北非的希波Hippo）也被他们排斥、攻击，直到第七世纪末穆斯林占领北非后才消失。

       正如一句名言说的好，“太阳底下无新鲜事！”在其后一千多年的历史长河中，各式各样的“诺瓦森派”和“多纳徒斯派”在不同的“诺瓦森神父”和“多纳徒斯主教”带领下，出现在教会生活中；有些持续时间长，有些则很短。他们给出的理由和采取的方式也许不同，但目的和结果却大同小异：以忠于信仰原则和教会传统的名义，建立起一个与罗马大公教会分道扬镳的信仰团体。离我们这个时代最近的也许就是“比约十世弟兄会”（Society of St. Pius X）了。它是由法国主教勒菲尔（Marcel Lefebvre）为了抵制“梵蒂冈第二次大公会议”的精神而创建的，目前和罗马教廷依然处于若即若离的分裂状态。

       最近一段时间来，不论是一些所谓的教会媒体还是个别人士，公开宣称说圣座目前执行的中国政策，就是在“出卖”中国教会，特别是那些受苦的教会团体，而且有意引导人们错误地认为，在教宗方济各和他的合作者之间存在着不为人知的裂隙和阴谋，更有人坦言说如果中梵之间签署一个“不好”的协议，将“绝不介意做成其做大的阻碍”云云。凡此种种，让我不由地感叹说：原来本笃教宗十多年前所做的历史回顾是有先见之明的啊！问题是今天有多少人能领悟到他当年的善意和苦衷呢？

附英文翻译：

Pope Benedict XVI's Letter and the Today's Phenomena of the Catholic Church in China   
   On June 30, 2007, Pope Benedict XVI wrote an open letter to Bishops, priests, consecrated persons and all the faithful of the Catholic Church in the P.R. China. In addition to asking and encouraging the Church in China to constantly work for reconciliation, unity, structure-building, vocation-formation & education, evangelization, this letter also emphasized the importance of construction dialogue with the civil authorities in the spirit of mutual respect, so as to (though there still exist somethings not in compliance with the teachings of the Catholic Church) overcome the long-existing misunderstanding and difficulties between the Church and State. Nevertheless, among the many heartfelt advice and encouragements, Pope Benedict also mentioned this historical incident in early Church era:

    “The history of the Church teaches us, then, that authentic communion is not expressed without arduous efforts at reconciliation [note 23]. Indeed, the purification of memory, the pardoning of wrong-doers, the forgetting of injustices suffered and the loving restoration to serenity of troubled hearts, all to be accomplished in the name of Jesus crucified and risen, can require moving beyond personal positions or viewpoints, born of painful or difficult experiences. These are urgent steps that must be taken if the bonds of communion between the faithful and the Pastors of the Church in China are to grow and be made visible.” (no.6, para.4)
    Then, to explain his point further, Pope Benedict XVI wrote in the footnote 23:
    “The lived experience of the ancient Church in time of persecution should be a source of enlightenment for all, as should the teaching given on this matter by the Church of Rome herself. Rome rejected the rigorist positions of the Novatians and the Donatists, and appealed for a generous attitude of pardon and reconciliation towards those who had apostatized during the persecutions (the "lapsi"), and wished to be readmitted to the communion of the Church.”
    As a saying goes, there is nothing new under the sun! Throughout the centuries in Church history, various kinds of Novatianists and Donatists led by different “Novatian” and “Donatus” would come out. The reasons given and methods adopted could be different, but the purpose and result is the same: To create a church community independent of Rome in the name of fidelity and loyalty according to his own perspective and understanding. The most recent example can be said of the Society of St. Pius X (SSPX) founded by the French Archbishop Marcel Lefebvre in order to reject the spirit of the Second Vatican Council. Till now, the SSPX has not reconciled with the Roman Catholic Church yet.

    Recently, some so-called Church media, and some Church people as well, have been openly claiming that the Holy See’s China policy is nothing but “to sell out” the Church in China, especially those suffering communities. What’s more, they have been intentionally guiding people to mistakenly think that there exist some hidden division and even plots between Pope Francis and his collaborators. Someone even made it clear that if a “bad” agreement is to be reached between the Vatican and China, “I would be more than happy to be the obstacle.” So on and so forth. All of these phenomena make me realize this with exdamation: Pope Benedict had foreseen all of these more than ten years ago! The question is: How many people today can understand and appreciate his good will and concerns?

本笃教宗的《牧函》和今日中国教会的现象 (2018-02-03 23:38:09)转载▼
标签： 教宗方济各中国教会中梵关系梵蒂冈本笃十六世 分类： 神学灵修  
       2007年6月30日，教宗本笃十六世为中华人民共和国内天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友写了一封公开信，又称《牧函》。该《牧函》除了劝勉中国教会不断寻求宽恕和好、合一共融、体制建设、圣召培育、福音传播，也强调了与政府当局在相互尊重的前提下（虽然仍存在一些“不符合天主教教义”的事情）开展建设性对话的重要性，以克服多年来在政教关系方面形成的误会和困难。然而，就在诸多语重心长的劝勉和鼓励中，本笃教宗也提到了这样一个早期教会的历史现象：


       “教会的历史告诉我们，真正的共融必经痛苦挣扎的修和才能达成[23]。事实上，要以被钉死而又复活了的耶稣之名忘记过去、宽恕曾加害我们者、忘掉所受委屈、在爱德中实践和好，这或要求我们屈尊就卑、放弃个人由艰难困苦的磨练中得来的见解，使中国教会的教友和牧者之间共融的联系能展显出来，并使之成长，是必须而又急迫的。”（第6条，第4段）

在随后的注解23中，他又补充解释说：

       “初期教会团体遭遇教难时的经验应使所有人得到启示。在这一点上，罗马教会给了我们教导。他们排除了诺瓦兹奥（诺瓦森）派和多纳蒂斯（多纳徒斯）派的强硬立场，鼓励信众以宽阔的胸襟去宽恕那些在教难期间背叛了信仰、但渴望能够重新与教会共融的失足者们，并与他们修和。”

       许多人可能对教宗所提及的诺瓦森和多纳徒斯不太了解，所以也就难以充分明白教宗在此想要表达的意思。鉴于此，我们有必要做些教史回顾：

       公元251年，一位名叫诺瓦森（Novatian）的罗马神父，认为高乃略（Cornelius）教宗对那些在受迫害期间意志不坚定、对信仰不忠贞的“失足者”（lapsi）们态度不够强硬，遂以“教宗”自居，公开和大公教会唱对台戏。数十年后的312年，来自北非的多纳徒斯（Donatus）主教，也认为迦太基的盖西廉（Caecilian）主教等人犯了和高乃略教宗同样的错误，称他们为“叛变者”（traditores 或traitors），遂带领自己的追随者另起炉灶。后来，多纳徒斯的信徒甚至与大公教会之间多次发生暴力冲突，连试图和他们对话合作的奥斯定主教（来自北非的希波Hippo）也被他们排斥、攻击，直到第七世纪末穆斯林占领北非后才消失。

       正如一句名言说的好，“太阳底下无新鲜事！”在其后一千多年的历史长河中，各式各样的“诺瓦森派”和“多纳徒斯派”在不同的“诺瓦森神父”和“多纳徒斯主教”带领下，出现在教会生活中；有些持续时间长，有些则很短。他们给出的理由和采取的方式也许不同，但目的和结果却大同小异：以忠于信仰原则和教会传统的名义，建立起一个与罗马大公教会分道扬镳的信仰团体。离我们这个时代最近的也许就是“比约十世弟兄会”（Society of St. Pius X）了。它是由法国主教勒菲尔（Marcel Lefebvre）为了抵制“梵蒂冈第二次大公会议”的精神而创建的，目前和罗马教廷依然处于若即若离的分裂状态。

       最近一段时间来，不论是一些所谓的教会媒体还是个别人士，公开宣称说圣座目前执行的中国政策，就是在“出卖”中国教会，特别是那些受苦的教会团体，而且有意引导人们错误地认为，在教宗方济各和他的合作者之间存在着不为人知的裂隙和阴谋，更有人坦言说如果中梵之间签署一个“不好”的协议，将“绝不介意做成其做大的阻碍”云云。凡此种种，让我不由地感叹说：原来本笃教宗十多年前所做的历史回顾是有先见之明的啊！问题是今天有多少人能领悟到他当年的善意和苦衷呢？

附英文翻译：

Pope Benedict XVI's Letter and the Today's Phenomena of the Catholic Church in China   
   On June 30, 2007, Pope Benedict XVI wrote an open letter to Bishops, priests, consecrated persons and all the faithful of the Catholic Church in the P.R. China. In addition to asking and encouraging the Church in China to constantly work for reconciliation, unity, structure-building, vocation-formation & education, evangelization, this letter also emphasized the importance of construction dialogue with the civil authorities in the spirit of mutual respect, so as to (though there still exist somethings not in compliance with the teachings of the Catholic Church) overcome the long-existing misunderstanding and difficulties between the Church and State. Nevertheless, among the many heartfelt advice and encouragements, Pope Benedict also mentioned this historical incident in early Church era:

    “The history of the Church teaches us, then, that authentic communion is not expressed without arduous efforts at reconciliation [note 23]. Indeed, the purification of memory, the pardoning of wrong-doers, the forgetting of injustices suffered and the loving restoration to serenity of troubled hearts, all to be accomplished in the name of Jesus crucified and risen, can require moving beyond personal positions or viewpoints, born of painful or difficult experiences. These are urgent steps that must be taken if the bonds of communion between the faithful and the Pastors of the Church in China are to grow and be made visible.” (no.6, para.4)
    Then, to explain his point further, Pope Benedict XVI wrote in the footnote 23:
    “The lived experience of the ancient Church in time of persecution should be a source of enlightenment for all, as should the teaching given on this matter by the Church of Rome herself. Rome rejected the rigorist positions of the Novatians and the Donatists, and appealed for a generous attitude of pardon and reconciliation towards those who had apostatized during the persecutions (the "lapsi"), and wished to be readmitted to the communion of the Church.”
    As a saying goes, there is nothing new under the sun! Throughout the centuries in Church history, various kinds of Novatianists and Donatists led by different “Novatian” and “Donatus” would come out. The reasons given and methods adopted could be different, but the purpose and result is the same: To create a church community independent of Rome in the name of fidelity and loyalty according to his own perspective and understanding. The most recent example can be said of the Society of St. Pius X (SSPX) founded by the French Archbishop Marcel Lefebvre in order to reject the spirit of the Second Vatican Council. Till now, the SSPX has not reconciled with the Roman Catholic Church yet.

    Recently, some so-called Church media, and some Church people as well, have been openly claiming that the Holy See’s China policy is nothing but “to sell out” the Church in China, especially those suffering communities. What’s more, they have been intentionally guiding people to mistakenly think that there exist some hidden division and even plots between Pope Francis and his collaborators. Someone even made it clear that if a “bad” agreement is to be reached between the Vatican and China, “I would be more than happy to be the obstacle.” So on and so forth. All of these phenomena make me realize this with exdamation: Pope Benedict had foreseen all of these more than ten years ago! The question is: How many people today can understand and appreciate his good will and concerns?

教宗，我们永远跟随你（基督徒必读）
原创 2018-02-03 修行者 灵性的修炼

    教宗是圣伯多禄的继承人，教宗是普世圣教会的领袖，教宗是磐石，教宗是基督的代表，教宗更是基督教会的管理者。最近一段时间，中梵的问题被吵的沸沸扬扬，更有些西方媒体以有色的眼睛来看待中国并批评教宗和梵蒂冈的工作人员，更甚者，某个退休却不休的枢机主教直接点名梵蒂冈的工作人员和教宗。
在这里，我想给各位神长、教友等分享几个想法：
1.  中国教会的问题可以说是来自教宗，那么现在教宗开始帮助我们解决这个问题，那么为什么我们某些人不去和教宗一起想办法解决，不去为教宗祈祷而开始攻击教宗说梵蒂冈的不好呢？
2.  只有教宗是普世教会的首领，作为教友、神父、主教、或是枢机主教，我们没有权利去命令教宗，我们唯一拥有的是为他祈祷。枢机最大的不同那就是他们是教宗的建议者，注意，是建议者，不是批评教宗者也不是命令教宗者。


3.  教宗作为教会的最高领袖，基督的代表，他所作的不是为他自己的荣耀而是为整个基督的教会，为人灵的得救。教宗和梵蒂冈的工作人员不是傻子，不是只有你和我关心教会，教宗这个一家之长，基督的委托人比你我更爱教会，他能成为教宗不是我们做了什么，而是天主圣神选择了他。
4.  媒体上说梵蒂冈让某个高龄地下主教退休却引来了这位主教及同某个枢机说成是出卖，真是可笑。按教会法典规定，主教75岁就应该向梵蒂冈申请退休，除非被教宗挽留继续留任，所以你的退休是合情合理，另外，这位主教在2006年76岁高龄时接受主教职位，这已经就不符合教会法典，当然，你可以说为了教会，你是爱教会，但是难道因为一个爱教会就完全忽略教会法典吗？难道说你为了去帮助别人而否认你是基督徒吗？如果一个主教因为爱教会却做一些违背教会法律的事情，这还是爱教会吗？从另一个角度来讲，即使你是50岁如果教宗让你让位，那你也应该谦虚的去让位，因为听命教宗是一个修道人应有的品德，当然教宗不可能做出糊涂事。
5.  不要总是说裂教，裂教，是谁在裂教？就像梵蒂冈国务卿所说，在中国没人裂教，不要总以你自己年轻时所经历的悲痛经历来看现在，不要像井底之蛙一样只围绕着自己转，不要随便攻击别人，不要总是非法主教是坏人，难道和你意见一样的人就是好人，不按你意思行事的人就是坏人？你不是天主，像教宗所说的，不要判断，判断是天主的事。

    最后，我想和大家分享一个故事：在梵二之后，罚过退休的马歇尔总主教，因不满意会议的一些更新而开始反对教宗，最后创立了圣庇护十世兄弟会，领导着一批保守的人去反对教宗，扬言自教宗若望二十三世后都是假教宗，反对教会，反对梵蒂冈，最后被教宗施以绝罚。所以，我们要谦虚下来去服从基督的代表教宗，不要总是感觉自己是对的，特别是一些人总在说自己忠贞，既然对教宗忠贞，那就要去听教宗的话，如果你说对教宗忠贞，却不按教会法典行事，不听教宗的话，不服从教宗的管理，那么你是对教宗忠贞还是对你自己忠贞？让我们一起为教宗和中梵关系祈祷，只是我们唯一能做的，也是我们应该做的！
    圣母玛利亚，听命者

教宗，我们永远跟随你（基督徒必读）
原创 2018-02-03 修行者 灵性的修炼

    教宗是圣伯多禄的继承人，教宗是普世圣教会的领袖，教宗是磐石，教宗是基督的代表，教宗更是基督教会的管理者。最近一段时间，中梵的问题被吵的沸沸扬扬，更有些西方媒体以有色的眼睛来看待中国并批评教宗和梵蒂冈的工作人员，更甚者，某个退休却不休的枢机主教直接点名梵蒂冈的工作人员和教宗。
在这里，我想给各位神长、教友等分享几个想法：
1.  中国教会的问题可以说是来自教宗，那么现在教宗开始帮助我们解决这个问题，那么为什么我们某些人不去和教宗一起想办法解决，不去为教宗祈祷而开始攻击教宗说梵蒂冈的不好呢？
2.  只有教宗是普世教会的首领，作为教友、神父、主教、或是枢机主教，我们没有权利去命令教宗，我们唯一拥有的是为他祈祷。枢机最大的不同那就是他们是教宗的建议者，注意，是建议者，不是批评教宗者也不是命令教宗者。


3.  教宗作为教会的最高领袖，基督的代表，他所作的不是为他自己的荣耀而是为整个基督的教会，为人灵的得救。教宗和梵蒂冈的工作人员不是傻子，不是只有你和我关心教会，教宗这个一家之长，基督的委托人比你我更爱教会，他能成为教宗不是我们做了什么，而是天主圣神选择了他。
4.  媒体上说梵蒂冈让某个高龄地下主教退休却引来了这位主教及同某个枢机说成是出卖，真是可笑。按教会法典规定，主教75岁就应该向梵蒂冈申请退休，除非被教宗挽留继续留任，所以你的退休是合情合理，另外，这位主教在2006年76岁高龄时接受主教职位，这已经就不符合教会法典，当然，你可以说为了教会，你是爱教会，但是难道因为一个爱教会就完全忽略教会法典吗？难道说你为了去帮助别人而否认你是基督徒吗？如果一个主教因为爱教会却做一些违背教会法律的事情，这还是爱教会吗？从另一个角度来讲，即使你是50岁如果教宗让你让位，那你也应该谦虚的去让位，因为听命教宗是一个修道人应有的品德，当然教宗不可能做出糊涂事。
5.  不要总是说裂教，裂教，是谁在裂教？就像梵蒂冈国务卿所说，在中国没人裂教，不要总以你自己年轻时所经历的悲痛经历来看现在，不要像井底之蛙一样只围绕着自己转，不要随便攻击别人，不要总是非法主教是坏人，难道和你意见一样的人就是好人，不按你意思行事的人就是坏人？你不是天主，像教宗所说的，不要判断，判断是天主的事。

    最后，我想和大家分享一个故事：在梵二之后，罚过退休的马歇尔总主教，因不满意会议的一些更新而开始反对教宗，最后创立了圣庇护十世兄弟会，领导着一批保守的人去反对教宗，扬言自教宗若望二十三世后都是假教宗，反对教会，反对梵蒂冈，最后被教宗施以绝罚。所以，我们要谦虚下来去服从基督的代表教宗，不要总是感觉自己是对的，特别是一些人总在说自己忠贞，既然对教宗忠贞，那就要去听教宗的话，如果你说对教宗忠贞，却不按教会法典行事，不听教宗的话，不服从教宗的管理，那么你是对教宗忠贞还是对你自己忠贞？让我们一起为教宗和中梵关系祈祷，只是我们唯一能做的，也是我们应该做的！
    圣母玛利亚，听命者

Joseph Zen
16 mins ·
東拉西扯

－　有些關心我的人勸我不要多講話了，還是多祈禱吧。當然多祈禱絕對正確，我們的希望全該放在天主身上，並依靠聖母的轉求。

－　勸我不要多講話的人大概是怕話講得多了也容易被人攻擊。這我倒不怕，祇要我肯定講的是公道的話，有益的話，那末憑我的年齡已不怕什麼得失了。

－　我之所以還想多嘴，是因為我怕很快我再不能講話了。請大家容忍我。

今天我想講的：

(一) 本主日第一篇讀經是約伯書，他承受「苦痛的長夜」，他說「我的眼晴也看不見幸福」。但答唱詠（詠146）立即回答說「請讚頌上主，他醫治了破碎的心靈」。

大陸的兄弟姊妹這幾天聽到了梵蒂岡準備向中共屈服了，心裡大概很不舒服。見非法、絕罰的主教都將被合法化了，而合法的反被逼退下了，那末地下的合法的主教們，不都會為他們的命運擔憂嗎？神父、教友們想想不久就要服從及尊敬那些今天是非法、絕罰的，明天因政府撐腰而獲教廷認為合法的主教，會有多少苦痛的長夜？

不要說明天，就是今天大災禍也已開始了。從二月一日開始政府會嚴厲執行宗教規則了，上海地下神父已通知教友們不要去參與彌撒了，固執不聽話的大概會被拘捕了！

不要害怕！天主會醫治破碎的心靈！

(二) 教廷國務卿說「我們了解中國兄弟姊妹們昨天和今天的苦痛」。哎呀！這個少信德的人，他懂什麼是真正的苦痛？！大陸的兄弟們不怕傾家蕩產，不怕鐵窗風味，也不怕傾流鮮血，他們最大的痛苦是被「親人」負賣！

帕羅林也作了一大篇訪問，全是似是而非的謬論（希望不是心口不一）。不過最不體面的，是一位堂堂國務卿竟敢侮辱榮休教宗本篤十六世，斷章取義地引用了他十年前給國內教會的信。帕羅林祇說教宗本篤說了「與合法的政權持續衝突並不能解決現存的問題」，但教宗本篤接着說的話他卻沒有提了：「同時，當政權不恰當地干涉教會的信仰和教律時，我們亦不能就此屈從（信4.7）」

Non è decente per un alto ufficiale della Santa Sede manipolare la lettera di un Papa, anche se già ritirato, citando la frese (4.7): “la soluzione dei problemi esistenti non può essere perseguita attraverso un permanente conflitto con le legittime Autorità civili” nascondendo che la lettera segue immediatamente dicendo“nello stesso tempo, però, non è accettabile un'arrendevolezza alle medesime quando esse interferiscano indebitamente in materie che riguardano la fede e la disciplina della Chiesa.”

教宗方濟各在亞洲青年日，在韓國，對亞洲主教們也說了「對話的第一個條件是要忠於自己的本質（Coherence to one’s own identity）。

「教廷高層消息人士」很謙虛地說：「我們仍將像籠中鳥，但鳥籠會大點......我們將寸土必爭鳥籠的空間。」天呀！問題不是鳥籠的大小，是誰在鳥籠裡呀？！地下團體的教友本不在鳥籠裡，現在是你們要逼他們進鳥籠，和已在鳥籠中的「合一」！？當然在籠中有些是奴隸，但有一些是甘願在籠中耀武揚威的奴才。（我是第一個說了在中國祇有一個教會，地上教會的人心中也都愛教宗。現在我不敢這樣說了。）

既然我已決定以真理及公義為優先價值（我所說的都是為了保護教宗的聲譽及給大家澄清教會的道理），我也不妨告訴大家：三年前我得到教宗方濟各私人接見。我用了四十分鐘向他報告了我對「對話」的看法，教宗留心聽了我四十分鐘，沒有打斷我，祇有當我說「大陸地上教會客觀來說已是裂教（獨立自辦，政府辦教）」，教宗說：「當然啦！」（“Certo!” “of course”）。

(三) 昨天不少人親身或電話來「安慰我」，因為我被教廷發言人痛駡了。這又是一個大誤會，我絕不需要同情，不如讓我們一齊去安慰那發言人吧！他才是籠中鳥，被逼擔任這麼尷尬的職務：這次他這麼有效率，第一時間對我的言論作了批評（當然是別人寫了，他讀出來的）。但一年多前，國內開第九屆中國天主教代表大會前，他不是說「看了大會確切的事實後才會作出判斷」嗎？（“Holy See is waiting for hard facts before it makes a judgment” “La Santa Sede attende di giudicare in base a fatti comprovati.”）已一年多了，我們還在等着那判斷哩！

(四) 南華早報的那評論員A. L.也很值得同情，他每天都要找個對象來批評、來諷刺，他該是萬能博士（能談論de omnibus et aliquibus aliis, 所有的題目，還有另外的一些。）他那天寫了文章說我喜歡政治多過宗教。我想提醒他 “Where angels fear to tread, the fools rush in”，他懂什麼是宗教？什麼是信德嗎？他說我決定要大陸的信友受苦，他懂得：為有信德的人什麼才是真的痛苦嗎？不過他最後一句話倒說對了：“The Vatican has to readjust its wordly diplomacy, whatever its spiritual preferences.” 不過，那些不祇是preferences，是not-negotiable principles!


一一不能改变，不能转让，不能转变，无法改变，无法转变，无法转让的原则！