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弗朗西斯科•郗士

评论：破坏信任


天亚社—Francesco Sisci e Francesco Strazzari 

香港已退休的陈日君枢机，在讲述为何最近因中国和圣座之间的协议而产生争议时，一定是在无意之间，表达得不是十分准确。
争议源于圣座同意两位教宗认可的主教被北京委任的主教所取代而做出的调整。争议较小的是闽东的案例。那里双方各自任命了一位主教。现在一个（原来由北京委任的）做正权主教，而另一个（罗马任命的）做辅理主教，但当正权主教退休或被调走时，他有继承权。
更多的争议是汕头的案例。在这案例上，陈枢机说他收到当地主教庄建坚的一封投诉信，他要被北京选择的另一位主教所取代。

当然的， 85岁的庄主教早已过了退休年龄，而且，根据瓦伦特（Gianni Valente）的文章，来自香港的报道没有提及他是由北京支持的揭西县爱国会的负责人，而爱国会过去几十年来被视为罗马的对头。

还有一点是，陈枢机带给教宗的信，在香港的教廷代办也一样收到，并从那里送递到罗马。现在不清楚的是，这封信是先送给代办，然后转给陈枢机；还是相反，又或者是同时送给他们两人。不论如何，重点是，即使没有陈枢机的干预，圣座也很了解有关情况。

这些不同差异都应该是源于善意的。但让人感到惊讶和不解的是，继一月初同教宗的秘密会谈后，陈枢机决定向媒体披露从他的角度所做的谈话。

在关系到同教宗的秘密会谈时，这样的做法实属罕见，尤其是当会谈是在教宗和枢机之间就更是从未听说。枢机的红袍子象征着以自己的鲜血来保护教宗的誓言。不同意见不是问题，问题是教宗和枢机或普通主教之间的秘密会谈就应该是保密的。

决定公布秘密会谈的内容背叛了教宗和一位枢机或主教之间的信任。

显然的，陈枢机决定破坏这份信任，以阻止圣座和中国之间有可能达成的协议。




有不同意见不但不是问题而且是健康的，但如果少数人试图改变大多数人的意见就不同了。这是独裁者的做法。在圣座内，教宗的观点自然是大多数。这有可能对也有可能错，但这就是天主教信仰的关键之所在，基督新教就是为了反对这一点而在十六世纪分裂出去了。
当然，如果北京政府像香港的一些人所认为的那样是“邪恶”的，所达成的协议也就完全不一样了，也就成了邪恶的。
但我们却相信教会倾向于同不是那么理想的对象达成不太理想的协议。这从耶稣就开始了，他容许罗马人逮捕他并钉死他，而不是向犹大斯想要的那样来推翻罗马人。为什么呢？因为他说“我的王国不在世界上！”

没有信仰的人们有可能接受，也有可能不接受这一点，我们也可能会觉得这有些难以置信甚至有诡辩之嫌，但这就是教会。有人会不喜欢吗？他们尽可以批评指责它（就像他们现在所做的那样），但教会会按照它认为最好的去做。

北京委任的新主教不配吗？或有女朋友吗？每个人都会犯罪。教宗已经宽恕他们了，现在他们要做的是不要再犯罪了。

对北京来说，是否每件事都与政治有关呢？幸运的是：是的，因为如果它想干涉宗教事务的话，就不会有什么协议。

那中国想和梵蒂冈达成协议的政治动机是什么呢？很简单：圣座是一个软实力 “大国”，而如果中国和这一软实力“超级大国”没有关系的话就不能是伟大的。
然而，事情关键的因素还是在中国的天主教教友们。基本上所有教区都有分裂，不只是两派（公开对地下）。在一个教区内，我们看到了五个对立的派系（远超过简单的好坏之分）。
如果有这样的分裂，（相信宽恕、慈悲和合一的）天主教徒就名不符实了，而且无法带给人皈依。一个皈依者有可能被捲入某个派系。然而，一个人到教会来寻找的是灵性的答案，而不是为某个派系而战。

因此，只有很少或没有皈依者，教会就可能死掉，即使没有中国政府的干涉（尽管它的确没能让事情变得容易一些）。 
天主教会相信不是为了追求事情的对或错（那时摩尼教的做法，受琐罗亚斯德教信仰启发的基督徒），而是在和人吵架时，即使你是对的，你也退后一步（有人也说是把另一个脸颊转过去）——尤其是如果你希望是对的时候──因为你想保持和珍惜与另一个人的合一。所以主教们也应该这样做，至少要遵循天主教的逻辑。

鉴于此，亲爱的枢机，请宽恕我们并为我们祈祷！

【评论】罗马依然没有醒



　　教廷中国教会事务委员会近日开了年度的全体大会，发布了公报，总结了一下会议，其主题应该为「中国教会的福传问题」。当然，在谈到这个问题的时候，不可避免地谈到了目前中国主教的祝圣问题。

　　从公报的内容来看，无疑地都是一些很正确的指导性言论，但问题关键在于这些正确的指导性言论到底是不是对中国教会问题对症下药？其药量是否足够份量？

　　我们注意到今年四月份的四川南充教区陈功鳌主教与湖南长沙教区屈蔼林主教的祝圣礼，与近年来的主教祝圣礼一样，都留下了遗憾。这些年来，合法主教的祝圣礼上常常出现非法主教襄礼，同样的，也有合法主教参与非法主教的祝圣礼。

　　陈功鳌的祝圣礼上，尚处于被绝罚状态的雷世银「伪主教」依然没有被断然拒绝；而屈蔼林的祝圣礼上，主礼的李山主教曾参与近年两次非法祝圣且尚未获得教廷宽免，同时又出现了安徽教区非法主教刘新红。屈主教并且在事后表示他不认识刘新红，也不知道他的状况；至于李山主教，他只知对方是教廷承认的合法主教，但不清楚他曾参加哪些主教祝圣礼。在众多媒体如此快捷发达的今天，且涉及如此敏感问题，屈主教居然如是说，你信吗？套用一句曾流行于网络上的「高铁体」──至于你信不信，反正我是不信的！──就这是我们中国最近产生的两位合法主教！

　　这种现象并非刚刚出现。教廷在批准新主教的祝圣时，难道想不到会有这样的现象重复发生？但却为何迟迟不见把不得有非法主教参与作为批准合法祝圣的条件之一？如此重大的举措不见出台，所谓的公报便有装腔作势，隔靴搔痒之嫌！

　　都说那些不敢坚持原则的中国主教们丧失了信德，其实丧失信德的源头是在于教廷。他们不敢把中国教会的前途完全放在天主的手中，在处理中国教会的难题上患得患失，以人性的智慧「明智」地回避重大且明显的困难，未能以教会基本原则为圭臬作果断明智的处理。哪怕是好不容易发了一回飚，下了两纸绝罚令，但人家根本不买帐，教廷却也就此打住，没了下文。这难道不是因为缺乏信德而产生害怕的表现吗？

　　别忘了，先教宗若望保禄二世曾多次引用基督那句「不要害怕」来鼓励安慰我们。这一句「不要害怕」从梵蒂冈越过重洋飘到中国，激励了不少信仰坚定之士，但梵蒂冈自己却害怕了。

雷世银与黄炳章两位受绝罚的「伪主教」，一个在祝圣礼上，一个在就职弥撒讲道中，都振振有词地表示忠于罗马教宗，博得了其粉丝的支持与同情，但《依撒意亚先知书》却如是说：「这民族只在口头上亲近我，嘴唇上尊崇我，他们的心却远离我。」（依29:13）

　　我们批评指责这二位「伪主教」的行为，呼吁教廷作出进一步处理，有人说这是地下教会对地上教会的仇恨，但《德训篇》却如是说：「疼爱自己儿子的，应当时常鞭打他，好能因他的将来而喜悦，免得他将来沿门乞食。」（德30:1）

　　对于非法祝圣这问题，罗马的态度确实比以前要强硬明朗多了，但合法者出现在非法礼上、非法者出现在合法礼上的新现象又已诞生，如果不及时地果断处理此怪异现象，假以时日，必成习惯，甚至会不断地涌现出各种新奇的招数来。如果不想长期被牵着鼻子疲于应对，眼下罗马就应该果然地快刀斩乱麻，不要再患得患失，按教会原则，该怎么处理就怎么处理，不给那些心存侥幸者任何幻想，以尽快把渐行渐远的中国教会引回正道。

　　罗马，再次请求你早日醒来吧！别光顾著说那些冠冕堂皇的陈腔滥调了。只要你恢复了信德，不再害怕的时候，我们相信你是懂得该如何以治疗性的行为去挽救你那执迷不悟的孩子的！──「但是我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。」（路22:32）

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撰文：牧笛，中国大陆一位地下教会团体的神父。

【都说那些不敢坚持原则的中国主教们丧失了信德，其实丧失信德的源头是在于教廷。他们不敢把中国教会的前途完全放在天主的手中，在处理中国教会的难题上患得患失，以人性的智慧「明智」地回避重大且明显的困难，未能以教会基本原则为圭臬作果断明智的处理。哪怕是好不容易发了一回飚，下了两纸绝罚令，但人家根本不买帐，教廷却也就此打住，没了下文。这难道不是因为缺乏信德而产生害怕的表现吗？】

到方济各教宗时代，慈悲了。不但要批准非法者，甚至逼合法主教退位降级让位给被绝罚者！

你再说，扣一个无慈爱不宽恕的帽子！

盛传梵蒂冈将与北京在数月内签署任命主教的框架协议，15位以香港天主教徒为主的大学学者、人权工作者及律师周一发表公开信及全球网上联署，吁圣座“临崖勒马”。发起人今发表声明指，联署网站从昨日下午起受到阻断式服务攻击（DDOS），而多个发动攻击者的网际网路协定（IP）位址来自天津。

天津有网络部队？

祝中国天主教会的神职人员，天主教徒节日快乐！事事感谢天主！祝全球的华人天主教徒节日快乐，事事如意！

意大利通过“生物遗嘱”法案 向“安乐死”再迈进一步

日前，意大利参议院以180票赞成、71票反对、6票弃权通过了“生物遗嘱”法案。该法案规定，在成年患者有自主意识、完全了解病情，并可预见治疗无法挽救生命或解除痛苦的情况下，有权拒绝接受全部或部分治疗。

据悉，该法案的目的是保护每个人有选择接受或拒绝治疗的自由，也就意味着一些重症患者可以通过预先签署文件的方式要求停止治疗，选择结束生命。虽然法案没有提及“安乐死”或“辅助自杀”这样的词汇，但实际上允许病人拒绝或要求停止治疗，这也相当于病人可以自己选择结束生命。

对于未成年患者，法案规定，其法定监护人享有决定的权利，但需要参考未成年患者的意愿。

在中国大陆的天主教徒，因而面对效忠北京还是教廷的艰难抉择。没有艰难选择，在世俗，效忠我的国家，在神学信仰方面，效忠梵蒂冈，属罗马天主教！这都是毫无疑问的！！！