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评论:与中国对话系列:主教的宗徒继承与合法性

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本站网友 蓝色安日洛
2018-06-29 13:31:04 发表
网友 匿名 的原文:

XX强:可惜现在没有宗教裁判所了,若有宗教裁判所老方会被判异端,交给当局受火刑。

天主教日常冷笑话系列

这个世界,最可笑的是你们这些中国天主教原教旨主义者!


相信中国社会进一步了解你们这些中国天主教原教旨主义者,你们将进一步受到严厉的打击!
 
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本站网友 匿名
2018-06-29 11:14:24 发表
XX强:可惜现在没有宗教裁判所了,若有宗教裁判所老方会被判异端,交给当局受火刑。

天主教日常冷笑话系列
 
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本站网友 匿名
2018-06-29 10:23:22 发表
帕罗林、桑德里、奥莱特和斐洛尼成为主教级枢机

天主教徒期待现任教皇死了下一任就能带他们翻身,看来是一代不如一代
 
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本站网友 匿名
2018-06-29 07:58:45 发表
这一切看似简单而美好。鉴於基督徒持有这麽多的善意,人们不禁要问为什麽政治当局还会害怕他们,或为他们设置许多障碍。

天主教翻不了身。
 
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本站网友 匿名
2018-06-28 23:39:19 发表
越看越看不下去了。自己打自己呢!
 
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本站网友 匿名
2018-06-28 16:16:29 发表
网友 匿名 的原文:

一句话:梵蒂冈已经懵逼了。

不是懵逼了,是让蛇咬了脚根,慢烂了,祸极全身。
 
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本站网友 匿名
2018-06-28 10:59:46 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

非理性或原教旨主义对待人类现实(对待中国),恰恰是许多天主教徒的奋斗目标。

那还需要天主???

天主教已经闹太多(黑色)笑话了,今晚还有一出。
 
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本站网友 匿名
2018-06-27 21:43:08 发表
网友 匿名 的原文:

非理性或原教旨主义对待人类现实(对待中国),恰恰是许多天主教徒的奋斗目标。

那还需要天主???
 
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本站网友 匿名
2018-06-27 21:41:15 发表
网友 匿名 的原文:

非理性或原教旨主义对待人类现实(对待中国),恰恰是许多天主教徒的奋斗目标。

理性是指人本性的世俗化遂欲而生的规则?还是天理(普世所公认,人神共呜的真理)呢?
 
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本站网友 匿名
2018-06-27 20:52:48 发表
教庭要回避什么呢?四避真理,要用全全的世俗方式解决问题吗?能根本性解决问题?勾延残喘?半死不活?乞食求怜?
 
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本站网友 匿名
2018-06-27 16:53:39 发表
非理性或原教旨主义对待人类现实(对待中国),恰恰是许多天主教徒的奋斗目标。
 
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本站网友 匿名
2018-06-27 16:01:58 发表
对话:教会在华使命的必要

教会的使命始终是一样的,但为了在今天的中国环境下执行这一使命,教会和人民政府之间需要进行建设性的对话

Sergio Centofantiand Fr Bernd Hagenkord,SJ
【梵蒂冈电台
耶稣会士塞尔吉奥神父撰写的评论】

无论他们是神职人员、献身奉献生活团体还是平信徒,所有基督的门徒,无论是在任何地方,在每一个时代,都有在万民中间做光、盐、酵的使命,好叫众人看见他们的善行,光荣他们在天大父。教会在中国的使命会有什么不同吗?
事实上,一些观察家最近看到了中国的某些关闭迹象,特别是对西方世界,而不是平静的接触。其他人正在问罗马教廷如何能够继续信任对话和谈判,而不是采取指责或公开批评的态度。
从罗马教廷在国际领域,特别是在冲突和危机背景下的许多干预中可以看出,原因在于这样一种理解,即在误解的距离和风险更大的地方,对话不仅是适当的,而且是一种必要的选择。此外,必须铭记,教会有责任特别照顾自己的信徒,特别是在他们处于更严重痛苦的情况下。事实上,对于其他机构而言,可以被解释为“绥靖”甚至“屈服”的行为,对于教会来说是一种道德责任,是精神力量的象征,这显然是对福音要求的回应。
为了在中国完成这一使命,教会没有必要要求政治特权:它只需要以一种真实的方式存在。事实上,即使在特殊和极端的情况下,当教会缺乏必要的自由时,教会也能找到一种方式来履行它的福音使命。
另一方面,教会在任何时代和地点都不会缺少困难和十字架。的确,必须指出,即使在今天,理想的条件似乎并不存在,甚至在最民主的先进国家也是如此。
然而,教会不能没有,也不能以任何方式取代的是缺乏信德、慈善和内部团结。正是由于这个原因,教会中才有一种特别的关心信仰和慈善的服务共融:由罗马的主教-教宗行使伯多禄的最高牧职。
教会在中国这个拥有近20亿人口的国家的使命,首先是作为一个团结的教会存在,才是靠谱的。在任何可能的情况下,在中国人民的生活中:在每一次场合、每一种情况、每一种环境、每一次历史的发展中,以谦卑的态度分享他们的命运,也以基督信仰所怀有的希望远见卓识,为人类创造一个更美好的未来的空间,而人类的未来永远离不开天主给予的未来。
我们在我们的时代面临着巨大的挑战:全球化的挑战、改善福祉和生活质量的挑战、环境的挑战、和平与人权的挑战。还有建立在消费主义基础上的世俗化挑战,以及以牺牲他人利益为代价谋求自身利益的国家;宗教冷漠的挑战,弱者和被社会排斥者的边缘化挑战。正是面对这样的挑战,教会才被呼召到这里来,宣告基督,他是为人类的得救死而复活的。
这么说吧,这一切看起来都很简单和美丽。人们想知道,政治当局怎么会害怕基督徒,或者在他们的道路上设置这么多的障碍,因为他们看到他们被这样好的意图所激励。在现实中,我们必须考虑到教会生活的具体情况。在这种情况下,不仅基督徒的错误和罪过可能会受到谴责,甚至他们的善行也可能不受欢迎,至少一开始是这样。
中国当局有时似乎越来越认识到,宗教不是必然随着经济进步和社会正义而消失的上层建筑现象,而是作为人的组成部分。因此,真正的宗教体验成为人与社会和谐发展的重要因素。即使在第三个千年的先进和复杂的社会中,这种存在也显示出巨大的活力和复兴的能力。
在中国,必须考虑的是,按照传统的儒家哲学观点,除了教导善良、友谊、教育和服从等价值观外,还有一种观念,即国家有权对每一种宗教形式实行最严格的控制。另一方面,19世纪中国的历史和20世纪发生过包括一些不同社会和政治层面的反抗当时政权的起义,在这些叛乱中,各种文化和宗教因素相互作用。撇开对这些历史现象的政治判断不谈,应当指出,这造成了对宗教的混乱和偏见,损害了那些本身与宗派主义或宗教感情政治化无关的伟大宗教传统。
我们呼吁中国文化和中国社会更好地理解这样一个事实,即非理性或原教旨主义对待人类现实的方法与天主教信仰完全不同。
 
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本站网友 匿名
2018-06-27 16:01:53 发表
对话:教会在华使命的必要

教会的使命始终是一样的,但为了在今天的中国环境下执行这一使命,教会和人民政府之间需要进行建设性的对话

Sergio Centofantiand Fr Bernd Hagenkord,SJ
【梵蒂冈电台
耶稣会士塞尔吉奥神父撰写的评论】

无论他们是神职人员、献身奉献生活团体还是平信徒,所有基督的门徒,无论是在任何地方,在每一个时代,都有在万民中间做光、盐、酵的使命,好叫众人看见他们的善行,光荣他们在天大父。教会在中国的使命会有什么不同吗?
事实上,一些观察家最近看到了中国的某些关闭迹象,特别是对西方世界,而不是平静的接触。其他人正在问罗马教廷如何能够继续信任对话和谈判,而不是采取指责或公开批评的态度。
从罗马教廷在国际领域,特别是在冲突和危机背景下的许多干预中可以看出,原因在于这样一种理解,即在误解的距离和风险更大的地方,对话不仅是适当的,而且是一种必要的选择。此外,必须铭记,教会有责任特别照顾自己的信徒,特别是在他们处于更严重痛苦的情况下。事实上,对于其他机构而言,可以被解释为“绥靖”甚至“屈服”的行为,对于教会来说是一种道德责任,是精神力量的象征,这显然是对福音要求的回应。
为了在中国完成这一使命,教会没有必要要求政治特权:它只需要以一种真实的方式存在。事实上,即使在特殊和极端的情况下,当教会缺乏必要的自由时,教会也能找到一种方式来履行它的福音使命。
另一方面,教会在任何时代和地点都不会缺少困难和十字架。的确,必须指出,即使在今天,理想的条件似乎并不存在,甚至在最民主的先进国家也是如此。
然而,教会不能没有,也不能以任何方式取代的是缺乏信德、慈善和内部团结。正是由于这个原因,教会中才有一种特别的关心信仰和慈善的服务共融:由罗马的主教-教宗行使伯多禄的最高牧职。
教会在中国这个拥有近20亿人口的国家的使命,首先是作为一个团结的教会存在,才是靠谱的。在任何可能的情况下,在中国人民的生活中:在每一次场合、每一种情况、每一种环境、每一次历史的发展中,以谦卑的态度分享他们的命运,也以基督信仰所怀有的希望远见卓识,为人类创造一个更美好的未来的空间,而人类的未来永远离不开天主给予的未来。
我们在我们的时代面临着巨大的挑战:全球化的挑战、改善福祉和生活质量的挑战、环境的挑战、和平与人权的挑战。还有建立在消费主义基础上的世俗化挑战,以及以牺牲他人利益为代价谋求自身利益的国家;宗教冷漠的挑战,弱者和被社会排斥者的边缘化挑战。正是面对这样的挑战,教会才被呼召到这里来,宣告基督,他是为人类的得救死而复活的。
这么说吧,这一切看起来都很简单和美丽。人们想知道,政治当局怎么会害怕基督徒,或者在他们的道路上设置这么多的障碍,因为他们看到他们被这样好的意图所激励。在现实中,我们必须考虑到教会生活的具体情况。在这种情况下,不仅基督徒的错误和罪过可能会受到谴责,甚至他们的善行也可能不受欢迎,至少一开始是这样。
中国当局有时似乎越来越认识到,宗教不是必然随着经济进步和社会正义而消失的上层建筑现象,而是作为人的组成部分。因此,真正的宗教体验成为人与社会和谐发展的重要因素。即使在第三个千年的先进和复杂的社会中,这种存在也显示出巨大的活力和复兴的能力。
在中国,必须考虑的是,按照传统的儒家哲学观点,除了教导善良、友谊、教育和服从等价值观外,还有一种观念,即国家有权对每一种宗教形式实行最严格的控制。另一方面,19世纪中国的历史和20世纪发生过包括一些不同社会和政治层面的反抗当时政权的起义,在这些叛乱中,各种文化和宗教因素相互作用。撇开对这些历史现象的政治判断不谈,应当指出,这造成了对宗教的混乱和偏见,损害了那些本身与宗派主义或宗教感情政治化无关的伟大宗教传统。
我们呼吁中国文化和中国社会更好地理解这样一个事实,即非理性或原教旨主义对待人类现实的方法与天主教信仰完全不同。
 
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本站网友 义峰
2018-06-27 10:55:27 发表
网友 匿名 的原文:

劝君少骂秦始皇,焚坑事业要商量。
祖龙魂死秦犹在,孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法,十批不是好文章。
熟读唐人封建论,莫从子厚返文王。

……

谁做的诗?真棒!

最喜欢这两句:孔学名高实秕糠。百代都行秦政法

这是中国历史的主流脉络!三千年的文化没有断,只有这一根儿,没有断!

梁启超一语道破玄机——“三千年皆行秦政也”!


这是本朝高祖武皇帝的诗:)
 
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本站网友 匿名
2018-06-27 08:38:51 发表
一句话:梵蒂冈已经懵逼了。
 
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本站网友 匿名
2018-06-27 08:12:05 发表
劝君少骂秦始皇,焚坑事业要商量。
祖龙魂死秦犹在,孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法,十批不是好文章。
熟读唐人封建论,莫从子厚返文王。

……

谁做的诗?真棒!

最喜欢这两句:孔学名高实秕糠。百代都行秦政法

这是中国历史的主流脉络!三千年的文化没有断,只有这一根儿,没有断!

梁启超一语道破玄机——“三千年皆行秦政也”!


 
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本站网友 匿名
2018-06-27 05:55:33 发表
梵蒂冈电台更不可能失真理,不要胡说八道。你教宗该审核这样的文章该不该发表,超性本性不可胡扯,教会就该超性因为教会就是超性生命。
 
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本站网友 匿名
2018-06-27 05:51:26 发表
中国社会和文化应能越来越更加意识到,以原教旨主义及非理性主义的途径来回应人类现实状况,这完全不符合天主教信仰。什么是原教旨主义?教会是信仰信仰不可与时代同步,因为信仰有原则不可妥协的信仰,教会必须是超性改变现实,因为人代不段走向末日,教会信仰前提不能因世俗而改变,不能与世俗同流合污。
 
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本站网友 匿名
2018-06-27 04:52:18 发表
与中国对话:在中国的教会履行使命的必要选择

说谎的撒旦!重申,没人反对对话!

但不要打着对话,传福音的幌子妥协,出卖真理!

妥协,出卖真理,传的还是福音么?
完成使命,不参加爱国会不行啊,完不成是不是?
 
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本站网友 匿名
2018-05-11 07:52:54 发表
网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

请记住,耶稣复活是靠自己的能力成就的!教会可以做非常谦卑的事,但教会绝不能出卖基督的训导!圣统体制不能被出卖!选主教教宗必须教会里的事,不许世俗政权插手!

信了个教,不知道自己姓几了。

无君无父是禽兽也。 ——《孟子·滕文公下》

引用一两句孟语,就活的像个不会思考的猪,认贼作父,视独裁为正义者,禽兽也!

劝君少骂秦始皇,焚坑事业要商量。
祖龙魂死秦犹在,孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法,十批不是好文章。
熟读唐人封建论,莫从子厚返文王。

统一六国功始皇,梵坑罪大没商量。
嬴政魂消秦不在,孔论其中存秕糠。
明君不行秦政法,自我批评好文章。
历史进步封建论,礼仪传今始文王。

好诗。谁写的?有才华。

老师,我看了你的诗和你一首。我叫你老师你大概就会知道我是谁。

不敢当,老哥哥久违了。

握手。
 
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本站网友 arahatta
2018-05-10 21:14:21 发表
网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

请记住,耶稣复活是靠自己的能力成就的!教会可以做非常谦卑的事,但教会绝不能出卖基督的训导!圣统体制不能被出卖!选主教教宗必须教会里的事,不许世俗政权插手!

信了个教,不知道自己姓几了。

无君无父是禽兽也。 ——《孟子·滕文公下》

引用一两句孟语,就活的像个不会思考的猪,认贼作父,视独裁为正义者,禽兽也!

劝君少骂秦始皇,焚坑事业要商量。
祖龙魂死秦犹在,孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法,十批不是好文章。
熟读唐人封建论,莫从子厚返文王。

统一六国功始皇,梵坑罪大没商量。
嬴政魂消秦不在,孔论其中存秕糠。
明君不行秦政法,自我批评好文章。
历史进步封建论,礼仪传今始文王。

好诗。谁写的?有才华。

老师,我看了你的诗和你一首。我叫你老师你大概就会知道我是谁。

不敢当,老哥哥久违了。
 
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本站网友 arahatta
2018-05-10 21:09:01 发表
网友 匿名 的原文:

讨论《信仰自由草案》:因少数教长反对原草案,这个草案在休会期间被重写。但重写后仍有很多反对的意见。有教长认为信仰自由只适用于天主教内部,对于其他宗教则不能享有此项权利。另外,有教长认为信仰自由的思想会降低公教人员传教的热情,并使天主教会陷于自相矛盾,因为在历史上教会曾借用过政权来镇压其他信仰。但也有教长指出教会承认历史上的错误并不会减损教会的权威。最后,在有很多反对票的情况下,草案获得通过。

然后呢?保禄六世内心非常痛苦。他在随後几年间曾多次表示:「更新是好的,但不要改变」。一九七二年他沉痛地说:「我们曾期望大公会议结束後,晴空万里,阳光普照,岂知过的竟是狂风暴雨,乌云密布的日子」。关於司铎神职危机,从比例数字来看,申请离职的神父以中.南美洲、、葡萄牙、非洲、西班牙、法国和德语系国家为最高。一九六O年前後,全球有修女八十万人,神父四十万人。从一九六四年到一九七O年间,有一万叁千四百位神职人员获准还俗;仅在一九六九年一年间,全球便有将近七千位修女获准取消所发过的圣愿。同样的情况也发生在许多男修会中。原有的神职和修会人数急速下降,新圣召又似乎断了源,导致神职班的普遍老化。据估计,梵二大公会议结束後二十年间,全球约有七万到八万神职人员离职,其中有八千位是义大利人。
梵二大公会议之後所发生的信仰危机的确是空前的。《天主教历史浅谈》梵蒂冈广播电台华语部网站
 
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本站网友 匿名
2018-05-10 14:35:20 发表
讨论《信仰自由草案》:因少数教长反对原草案,这个草案在休会期间被重写。但重写后仍有很多反对的意见。有教长认为信仰自由只适用于天主教内部,对于其他宗教则不能享有此项权利。另外,有教长认为信仰自由的思想会降低公教人员传教的热情,并使天主教会陷于自相矛盾,因为在历史上教会曾借用过政权来镇压其他信仰。但也有教长指出教会承认历史上的错误并不会减损教会的权威。最后,在有很多反对票的情况下,草案获得通过。
 
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本站网友 匿名
2018-05-10 12:43:20 发表
教宗这次接见日本特使是在正式的大觐见室,而以往接见美国总统私人代表迈伦·泰勒只是在小觐见室,美国人大为不满。马廖尼枢机主教这样向蒂特曼解释:日本使节是他的国家的官方代表,所以经常会受到相当于大使级的外交礼遇,而泰勒先生是罗斯福总统的私人代表,属于不同范畴,因此会受到略有不同的待遇。不过他向蒂特曼保证,泰勒被赋予了远高于日本使节的荣耀。

日本与梵蒂冈建交也刺激了蒋介石政府认真考虑与梵蒂冈建交。作为备受日本侵略的中国,需要争取世界更多国家的同情和支持,梵蒂冈虽然面积小,但对全世界天主教国家的影响力却是极大的,在国难当头之时,要争取一切可以争取的力量。更重要的是日梵建交,在政治上使日本捞取了资本,如何抵消日本对梵蒂冈的影响,特别是防止梵蒂冈承认南京汪精卫的伪政权这是蒋政府着重考虑的。

事实上,日本侵占南京后扶植汪精卫伪政权后,日本的确要求教宗承认该政权。汪精卫也屡次托日本和意大利政府要求教廷责成蔡宁赴南京。针对这种形势,英美等国向蒋介石建议,应尽快向教廷派使节免生多变。于是蒋政府加快了与梵正式建交的步伐。

中国与教廷的交往最早可追溯到元代。晚清时期,李鸿章、许文肃等人曾先后提出与圣座建交,后因法国的阻挠未成。民国以后,法国不再阻挠,陆徵祥等人也一直努力,但中国政府始终没有付诸行动。如今国难当头,面临日梵建交,无疑促使中国政府下决心早日与梵蒂冈建交。

为进一步发展与梵蒂冈的友谊,中国政府更加注意保护天主教传教士及教会在华的财产。1942年4月8日,行政院长官蒋廷黻在中外记者招待会上表示:一、在中国之德、意天主教教士,虽为敌国国民,但系教廷派来中国,故其待遇与敌侨略异;二、天主教会财产并非私有财产,与经商之敌产情况不同,故区别对待,予以保护。(顾卫民:《中国天主教编年史》,上海书店出版社,2003年,第510页。)

日本派遣使节到梵蒂冈后不久,驻华盛顿宗座代表向梵蒂冈发来蒋介石政府的官方请求,要求派遣中国使节前往宗座处。教廷国务卿马廖尼接到请求后两天便作出了肯定的答复,说教宗很乐意接受来自中国的使节。6月7日,国民政府外交部训令中国驻瑞士代办谢寿康与教廷驻瑞士大使柏纳底尼总主教(Abp.Bernadini)进行具体的接洽。教廷同意接受中方派使驻教廷,而教廷驻华代表则暂时不换,仍由蔡宁担任。7月,中国政府任命谢寿康为驻教廷第一任公使。

中国驻梵公使任命后,在解决了公使住所问题以及如何穿越当时与中国是敌国的意大利等问题之后,谢公使于1943年1月30日到罗马后直接进入梵蒂冈。2月25日觐见教宗,递交国书。因战争期间,一切从简,加上日本不愿与中国人一同列席梵蒂冈,因此教宗对华公使的接见、双方的致词均未见报。根据罗光主教的《教廷与中国使节史》(《罗光全集》,第27卷,台湾学生书局,第260页。)一文中记载,当时谢公使致词说:“在这隆重礼仪的一刻里,应许可卑人向教宗表示中国政府和人民的喜乐,因为能够看见久已怀着的希望终于得以实现,使教廷和中国之间建立了通常的外交关系。教宗一定知道我国人民对于前任教宗所有的敬仰和尊重,我们新中国绝对不会忘记庇护十一世教宗当中国刚从复兴而战的烽火中出来,还没打破以往他人所加给我们的锁链时,庇护第十一世曾向新中国表示了同情。我们新中国也会常记得教宗在各次雄伟的广播词里所宣讲的仁义。这些仁义的话,乃是于今在困苦的人们所听到的希望美歌,使他们继续向前胜过困难……”

庇护十二世致答词。首先他回顾了天主教传入中国的历史,从元代的柏朗嘉宾,到沙勿略,以及明清之际的耶稣会士等人。然后他说:“贵国人民心中所深有的宗教观念,贵国先儒所有的高尚伦理思想,尤其是贵国人民对于家族的爱情,使贵国伟大民族已具有特别的倾向,足以认识,足以看重福音的宗教理论和伦理原则。但是在圣座和贵国之间,和别的许多国家一样,除了两者间的精神关系以外,还更好有正式的外交关系。我们很高兴一提,以往在我们的前任教宗额我略第十六世,庇护九世,良第十三世,和本笃十五世时,两方为通使曾多次费了心力,然因外间的阻碍,两方虽有诚心,也只好改期,等候更好的机会,终于我们最近的前任教宗庇护十一世,为与贵国通使,能够向前一步,设立了驻华宗座代表职。于今在血泪的时期,在争斗和摧残的战火中,我们为万民公父的心肠常煎着忧伤;天主的上智,令我们心中今天能有这种安慰,看到贵国和圣座两方长久的努力已经成功。对于贵国伟大的民族,我们很高兴展开我们的心,展开我们的怀抱;我们也很知道贵国元首对于公教友,常有诚切的同情。我们因此抱着很坚固和信心,我们相信两方的国交,今天这样顺利地开幕了,来日必定要顺利地继续发展,将来有一天,使遥远的中国神子们,可以兴享在自己的祖国里已经照耀着和平的太阳——一种正义和经久的和平,使全国国民互相合作,以建立新的幸福中国。而且中华人民也可以充分体验到公教的信仰和按着信仰的生活,所能带给私人和全民族的福利……”(《罗光全集》,第27卷,台湾学生书局,第261-262页。)

梵蒂冈与国民政府建交是日本政府和在南京的日伪政权所不希望看到的。他们希望教廷承认南京的日伪政权,但教宗没有这样做,就这点而言,他还是有其原则的。据说,在战争期间,庇护十二世从未承认过由于军事行动的结果而存在的政府。但为不得罪日本,马雷拉(Marella)大主教提议,选派一名教廷代表,指导他与日本和中国当局打交道,并在此基础上达成一项协议,于是蔡宁大主教便被派往南京访问那里的传教士,并与那里的日伪政府接触。1944年8月经蔡宁与日本占领当局的谈判,将被关押在潍县的外籍传教士除少数人留下外,均迁往北平各修会会院。

这些错综复杂的情况表明梵蒂冈的对外政策,是天主教徒的利益先于一切,不管民族事业正确与否。梵蒂冈与所有的法西斯国家签订了协议。但是,法西斯并没有因此而对天主教会心存感激,德国纳粹如此,日本人也是如此。在波恩和科布伦茨档案馆里的德国中央保安局的报告中有许多都揭示了纳粹领袖们对天主教的态度。人们可以从希姆莱和他的主要助手海德里希写的秘密备忘录中发现Ausrotten(绝灭)一词总是同天主教会相联系。在海德里希给他属下传阅的一封信中写道:“我们不要忘记,从长远看罗马教宗是一位比丘吉尔更大的国家社会主义的敌人。”(A.A.Pol III Informationsberichte uber die Politischen Kirchen,1943年5-6月。)只是希姆莱等人看到了这场战争的长期性,因此要求部下采取更微妙的办法,不要像马丁·鲍曼那样粗野——对那些不顺从的主教们简单地枪毙了事。另据德国中央保安局给海德里希的报告中说:“在取胜的日本人中有一股非常强烈的反基督教(包括天主教)感情,他们认为基督教肯定会破坏古老的亚洲文化。他们懂得如果要使真正的新秩序在亚洲出现的话,必须消灭天主教。”这些都说明法西斯与梵蒂冈签订宗教协议或建交完全是出于策略上的暂时考虑,当他们侵略行径得逞,权力巩固之后,就会转而对付天主教会。
 
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本站网友 匿名
2018-05-10 12:42:58 发表
2月23日英国公使奥斯本直接给教宗发了一份照会,用词已达到了外交礼节的底线。照会说:“教宗陛下在这一时刻默许日本向圣座派代表一事已给英王政府留下了最令人不快的印象,因为英王政府发现这一决定同梵蒂冈经常哀叹战争扩大的声明很难调和一致。教宗陛下的行动或将被广泛视为宽恕日本的背信弃义和无端袭击他国的行为。英王政府虽极勉强,但不得不得出结论:教宗陛下再一次屈从于来自轴心国政府的压力。”(《圣座的教会和文件》,第5卷,第261号,1942年2月23日。)

美国政府的反应也极其强烈。2月4日当天,当美国总统临时代办蒂特曼(Tittman)得知梵蒂冈要与日本建交的消息时当即做了个鬼脸,并十分肯定地说,美国是不会支持此种做法的。3月2日罗斯福总统代表美国政府给梵蒂冈写的第一封抗议信由蒂特曼交给了教廷的塔尔第尼枢机。信中说,美国国务院认为日本的这一举措是有意在远东和拉美等的天主教中扩大宣传。3月3日,美国副国务卿塞姆纳尔·威尔斯会见驻华盛顿的宗座代表辛戈格那尼的秘书尤金狄奥·瓦格诺齐(Egidio Vagnozzi),对梵蒂冈为此所作的解释很不满意,他当即“以全部能量和最大诚意表示,教宗这一决定确实令人遗憾”,因为就在日本以不可胜数的罪行为代价,试图消灭白种人对于亚洲的影响力时,梵蒂冈竟冒险接受来自日本的代表团。威尔斯希望能及时阻止这一计划的实施。3月5日驻华盛顿的宗座代表辛戈格那尼从西部返回,得知威尔斯对梵蒂冈的抗议,立即将美国的反应用急件电告梵蒂冈,并于当晚会见威尔斯。威尔斯告诉他,他当天已就日梵建交一事与罗斯福总统交换看法。总统表示,就他对教宗的了解,此消息令人难以相信。第二天,辛戈格那尼给马廖尼枢机发电报说,“总统宣称,由于了解并珍视教宗的立场与感情,他对于这一措施竟然会得到批准并公诸于众感到不可置信”。他还说,整个事件是日本的一次胜利,由此圣座的威望在美国将大大受损。与此同时,威尔斯指示蒂特曼交给马廖尼枢机第二封长电,对梵蒂冈提出强烈抗议。电文中威尔斯质问梵蒂冈是否真不知道日本对基督教徒和圣殿犯下的暴行,尤其是在菲律宾犯下的暴行?他说教宗同日本建交的消息使美国的天主教徒极为痛心;同时,这会给美国新教徒和共X产X党人提供反天主教宣传的新武器。他还补充说,罗斯福总统已说过:“连如此了解庇护十二世的我都感到这消息不可信。”(《圣座的教会和文件》,第5卷,第276号,1942年2月23日。)

对待美英等国的抗议,梵蒂冈不断地进行解释。按国务卿马廖尼枢机主教的解释是:同日本建交的问题可以追溯到1922年,只是到现在日本议会才投票通过。既然现今日本又统治了1800万天主教徒,与之建交就越发重要,因为这样就可以给教徒们提供更大的帮助。如果梵蒂冈对日本的主动表示不作出答复,那天主教会的布道就要遭难。他还认为这样做可以使教会处于较有利的地位,以便帮助在日本人手中的同盟国战俘。他完全否认接受日本(外交)代表是由于轴心国的压力,并宣称梵蒂冈决不能拒绝对教会宗教利益带来如此好处的这类建议。梵蒂冈接受任何一国政府的(外交)代表,决不意味着赞同该政府的政策。马廖尼枢机主教还强调,梵蒂冈完全是从保护天主教徒的利益出发而作出这一决定的,它不受任何一种政治考虑的驱策,梵蒂冈绝不拒绝任何一个愿意同梵蒂冈建交的国家提出的建交要求。(Anthony Rhodes:The Vatican in the Age of the Dictators(1922-1945),P.309.)

对梵蒂冈的这种解释英美等国是无法接受的。美国代办蒂特曼(Tittman)先生切中要害地问马廖尼枢机主教,如果苏联提出同样的要求,它是否也接受苏联(外交)代表?

马廖尼对此的答复是:宗教在日本并不像在俄国那样受迫害,再说苏联也并没有提出要与梵蒂冈建交的要求。

马廖尼枢机的这些解释完全得到庇护十二世的支持。教宗本人对自己以前的言论作了补充说明。他说,圣座的决定是为了保护大国内的天主教利益,也是继续为梵蒂冈的慈善使命以及为争取和平做出努力。与日建交并非受政治因素的驱动。为了表明梵蒂冈不想卷入政治漩涡,教宗说,虽然他以前对共产主义进行谴责,但当前的形势要求他不能这样做,因为这些谴责会被归因于政治上的考虑,因此他不再重申这些谴责,虽然这些谴责仍然有效,为此他遭到法西斯媒体的抨击。庇护十二世还提到他要倚仗美国总统保护教宗这一立场,使之不会遭到扭曲。

罗斯福总统虽然完全反对梵蒂冈这种立场,正如3月27日威尔斯指示蒂特曼要利用下一次教宗接见的机会,表达美国国务院对梵蒂冈接受日本使节一事表示“根深蒂固的反对”,但在实际操作中因考虑到天主教徒在美国军队中占了三分之一,担心对梵蒂冈采取过分强硬的态度会引起国内的不安,因此在3月中旬的一次新闻发布会上,总统无奈地表示,教宗不可能采取与目前不一样的做法。

反对梵蒂冈与日本建交的国家决不止英美等西方国家,实际上受日本侵略的受害国对此事的反应更为强烈,中国就是其中之一,对梵蒂冈承认日本的行为不仅是非天主教徒的中国人,就连中国信徒也持反对态度。3月19日代表中国天主教会立场的《益世报》就发文,要求教宗不要与日本建交,理由主要有两点:一是日本并非天主教国家,在日本本国及其占领区屡屡发生迫害教会事件;二是日本侵略暴行与天主教教义相违背。

但梵蒂冈已拿定主意与日本建交,任何国家的反对都无济于事。不久东京便将驻梵蒂冈日本使节的人选——原日本驻法国大使馆顾问原田健通知梵蒂冈,得到国务卿马廖尼的首肯。1942年5月9日,教宗在梵蒂冈的大觐见室接见原田健,这位使节向庇护十二世递交了他“作为与大使同级的特别使节”的委任书。
 
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2018-05-10 12:42:29 发表
日本政府早在1922年就曾建议同梵蒂冈建立外交关系,因为他们在第一次大战时已认识到“梵蒂冈是极好的情报来源”。但是由于日益高涨的民族主义的“神道”运动使这项建议长期不能实现。

“九·一八”事变后,日本在中国东北建立起伪满洲国。1934年梵蒂冈通过任命吉林当地的主教高德惠“担任圣座及传教区派往满洲国政府交涉的代表”,(陈方中、江国雄:《中梵外交关系史》,台湾商务印书馆,2003年,第145页。据中国社会科学院世界宗教研究所刘国鹏博士,在2008年“基督宗教与社会转型”学术研讨会上提交的论文:《重提梵蒂冈是否承认伪满洲国的历史争议》,梵蒂冈事实上授意吉林代牧高德惠只能以东北诸教区长上的名义,而非圣座的名义与伪满政府当局交涉。)事实上承认了这个所谓的“国家”,教廷这种做法也许是出于东北教会牧导上的考虑,但在客观上肯定了日本的侵略行径,由此给中国人民,包括中国广大天主教徒造成了伤害。

1936年日本与德国签订反共协定。德国希望日本将矛头指向苏联,同时也将英、法、美等国包括在内。日本国内历来对扩张的方向有两派意见,一是主张向北侵入苏联等国,包括中国东北;另一派主张向南,侵入南洋及东南亚各国。当日本在中国东北建立了日伪的满洲国之后,北进派矛头主要针对苏联。但1938年苏德签订了互不侵犯条约,使“防共轴心”受到冲击。日本深感单靠本国的力量要入侵苏联较为困难,随后便放弃了北进与苏作战的计划,集中力量组织南进。随着希特勒称霸欧洲,进一步刺激了日本称霸亚洲的野心。为消除其南侵时的后顾之忧,日本于1941年4月13日与苏联签订了“日苏中立条约”。由此日本集中一切力量作好入侵南洋及东南亚各国的准备。由于南洋及东南亚国家中拥有一批天主教徒,尤其是菲律宾更是如此。日本为了在入侵时尽可能减少这些国家人民的反抗,至少能使天主教臣民顺服,迫切希望同梵蒂冈建交。实际上,日本政府还想通过与梵蒂冈建交促使梵蒂冈承认中国在南京的汪精卫伪政权。为此在1941年7月,差不多就在日本偷袭珍珠港前6个月,日本便急于同梵蒂冈建交了。

梵蒂冈的政策准则是永远不拒绝任何一个政府提出派外交代表的要求,于是双方开始进行谈判。1941年12月当日本发起对美国的攻击时,谈判仍在进行。在几小时之内,对太平洋的控制权易了手;日本在2个月内占领了马来亚、菲律宾、关岛、香港、婆罗洲、苏门答腊、爪哇和新加坡。大约1800万天主教徒成了日本帝国的新臣民,其中1100万天主教徒在菲律宾群岛,400万在印度支那和暹罗,300万在中国。日本半官方杂志《时代》宣称日本将对其军队所征服地区的天主教徒给予充分的保护,声称他同梵蒂冈的关系将随着大东亚共荣圈里的建议性工作的进展不可避免地日益紧密广泛。(A.A.Pol II Akten Repetorium,P.0027日本。另参见1942年12月28日《罗马观察家报》发表的耶稣会神父德利亚(d Elia)的文章。)正是在这过程中,日本与梵蒂冈之间加强了外交接触,因为在这非常时期,得到梵蒂冈的承认,将会给日本增添许多政治资本,当然对日本政府十分有利。

就在日本偷袭珍珠港之后的第二个月,即1942年1月21日,日本政府通过意大利使馆顾问弗朗西斯库·巴布斯西奥(Francesco Babuscio)与梵蒂冈接洽,表示日本希望向教廷派遣一名特别代表。教廷国务卿马廖尼立即表示,教宗这边没有问题,只是应该走官方程序,即通过驻东京的宗座代表来传达此事,并且希望日本派遣一个常驻使团,日本外交官只委派到圣座处。庇护十二世完全认同国务卿的提议,表示乐于接受日本代表。与此同时,教宗还特别提到中国蒋介石政府也希望派特使前来梵蒂冈。

过了十天,即1月30日,宗座驻东京代表派奥鲁·马雷拉(Paolo Marellar)受到日本外相的接见,稍后他便收到了会谈的备忘录并将其译成意大利文发往梵蒂冈。电文如下:
“日本政府考虑到国际形势,认为加强现有的与梵蒂冈之间的友好关系对双方都有利,因此希望派遣一名特使前往圣座处。(日本)政府要求最尊敬的大主教阁下立即将此意愿转达给梵蒂冈,以了解圣座对接受日本特使的看法。”(Pius XII and Second World War:According to the Archives of the Vatican.By Pierre Blet;Tr.By Lawrence J.Johnson.English tr.1999,by Paulist Press,Inc.P.127.)

第二天,梵蒂冈便给宗座代表回电,表示教宗对日本政府与之保持友好关系的想法与意图感到满意。尽管梵蒂冈更愿意接受一位大使,但这并非必要条件,教宗可以接受一位担负特殊使命的代表,当然这名特别代表只委任到圣座处,而不是委任到一个交战国。

三天后,梵蒂冈接到在东京的马雷拉大主教发来的电报,日方已接受这些条件,日本政府将委派一位只到圣座的特使,而且确认一旦时机成熟,会将特使改换成大使。

就在日梵为建交进行商讨之时,日本不仅成功地偷袭了珍珠港,使欧洲战争发展为世界大战,而且对南洋的入侵势如破竹,在数月之内便占领了包括香港在内的南洋和东南亚大片领土。军事上取得的成功大大推进了日本在外交上的成就,包括与梵蒂冈建交。实际上,梵蒂冈的对外政策一贯是很实用的,它最关心的是在日本统治下的天主教会的利益,只要有利于天主教会及信徒,教廷就会去做。随着日本人军事上的胜利,梵蒂冈也急于发展与日本的关系,以避免被占领地信徒遭受迫害。但这种实用主义的做法对受害国人民也造成巨大伤害,势必遭到反感,包括英美等盟国的强烈反对。因此当1942年2月4日教廷国务卿将梵蒂冈将接受日本委派圣座特使一事秘密通知英国公使和美国总统代表后,两国政府的愤慨可想而知。
 
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2018-05-10 07:30:32 发表
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@ arahatta @ 蓝色安日洛

在这个网站里是没什么正能量可讲的,一些偏执的、怀有不可告人目的的人在乱搅。
可以判断他们早吧耶稣基督的爱人如己的圣言忘了,在这网站里制造仇恨。
天主教根本的准则是--爱天主在万有之上,爱人如爱己(包括你的仇人,包括迫害过你的人。)
另外蓝色安日洛 不要看不起穷人,教会是为穷人服务的穷人的教会。
你们二位还是充满正能量的。对照圣经分析那些人的言行,他们就像耶稣时期的经师和大司祭。

蓝色安日洛教友并没有看不起穷人,而只是看不起那些自认为“穷就是一切”的人。

arahatta教友在热爱自己的国家和教会方面,有着真诚的心和愿望。只是一些具体回帖表达方面的方式方法加以改进一下就好。
 
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2018-05-10 06:57:47 发表
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@ arahatta @ 蓝色安日洛

在这个网站里是没什么正能量可讲的,一些偏执的、怀有不可告人目的的人在乱搅。
可以判断他们早吧耶稣基督的爱人如己的圣言忘了,在这网站里制造仇恨。
天主教根本的准则是--爱天主在万有之上,爱人如爱己(包括你的仇人,包括迫害过你的人。)
另外蓝色安日洛 不要看不起穷人,教会是为穷人服务的穷人的教会。
你们二位还是充满正能量的。对照圣经分析那些人的言行,他们就像耶稣时期的经师和大司祭。

蓝自认精神病,你大概和蓝是同一病院的是病友吧。
 
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2018-05-10 06:38:11 发表
@ arahatta @ 蓝色安日洛

在这个网站里是没什么正能量可讲的,一些偏执的、怀有不可告人目的的人在乱搅。
可以判断他们早吧耶稣基督的爱人如己的圣言忘了,在这网站里制造仇恨。
天主教根本的准则是--爱天主在万有之上,爱人如爱己(包括你的仇人,包括迫害过你的人。)
另外蓝色安日洛 不要看不起穷人,教会是为穷人服务的穷人的教会。
你们二位还是充满正能量的。对照圣经分析那些人的言行,他们就像耶稣时期的经师和大司祭。
 
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2018-05-09 22:23:22 发表
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请记住,耶稣复活是靠自己的能力成就的!教会可以做非常谦卑的事,但教会绝不能出卖基督的训导!圣统体制不能被出卖!选主教教宗必须教会里的事,不许世俗政权插手!

信了个教,不知道自己姓几了。

无君无父是禽兽也。 ——《孟子·滕文公下》

引用一两句孟语,就活的像个不会思考的猪,认贼作父,视独裁为正义者,禽兽也!

劝君少骂秦始皇,焚坑事业要商量。
祖龙魂死秦犹在,孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法,十批不是好文章。
熟读唐人封建论,莫从子厚返文王。

统一六国功始皇,梵坑罪大没商量。
嬴政魂消秦不在,孔论其中存秕糠。
明君不行秦政法,自我批评好文章。
历史进步封建论,礼仪传今始文王。

好诗。谁写的?有才华。

老师,我看了你的诗和你一首。我叫你老师你大概就会知道我是谁。
 
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2018-05-09 21:12:06 发表
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请记住,耶稣复活是靠自己的能力成就的!教会可以做非常谦卑的事,但教会绝不能出卖基督的训导!圣统体制不能被出卖!选主教教宗必须教会里的事,不许世俗政权插手!

信了个教,不知道自己姓几了。

无君无父是禽兽也。 ——《孟子·滕文公下》

引用一两句孟语,就活的像个不会思考的猪,认贼作父,视独裁为正义者,禽兽也!

劝君少骂秦始皇,焚坑事业要商量。
祖龙魂死秦犹在,孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法,十批不是好文章。
熟读唐人封建论,莫从子厚返文王。

统一六国功始皇,梵坑罪大没商量。
嬴政魂消秦不在,孔论其中存秕糠。
明君不行秦政法,自我批评好文章。
历史进步封建论,礼仪传今始文王。

好诗。谁写的?有才华。

 
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2018-05-09 17:16:28 发表
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网友 蓝色安日洛 的原文:

小信德,没有关系的。

我就是一个小信德的基督徒,我从不为自己的小信德诚惶诚恐。

我记得98年一次和心爱太座闲逛来到金桥开发区,太座看中了金桥湾商品房,我对上帝说:我的压力很大呀。上帝对我说:买,让你的肋骨高兴。我听了,因为,我小信德。

2000年心爱太座升迁了,有班车接送了,我们想在内环线买一套房。我看中二房二厅,心爱太座喜欢三房二厅的。我又问上帝,三房的让我压力很大呀。上帝回答我说:买三房的,让你的肋骨高兴,你一定有钱的。我听了,因为,我是小信德。

前一阵我为父母健康祈祷,主啊,主的。上帝回答我说:安心你们的工作,为社会造福。我听了,因为,我小信德。

早一些时候,心爱太座退休了,还没有退休又被聘用五年。我有麻烦上帝了,因为担心心爱太座的身体。上帝又回答我说:我几时让你们二人用过医保卡!我听了,因为,我小信德。

每每想起上帝说,你们求的,我不给予你们吗?天上飞的麻雀都吃的饱饱的。

是的!当我们在生活中遇到各种挑战之时,天主时常以这种特殊的方式护佑我们。当我们为各种挫折和艰辛喊累的时候,天主早已将他的安排和帮助放在我们需要的时候了。

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2018-05-09 14:11:59 发表 [116 楼]
网友 匿名 的原文:
和蓝色日洛、刘幼民谈话和回帖的人也都些250
与他们对话真的就成了250了。
 
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2018-05-09 15:28:50 发表
网友 蓝色安日洛 的原文:

小信德,没有关系的。

我就是一个小信德的基督徒,我从不为自己的小信德诚惶诚恐。

我记得98年一次和心爱太座闲逛来到金桥开发区,太座看中了金桥湾商品房,我对上帝说:我的压力很大呀。上帝对我说:买,让你的肋骨高兴。我听了,因为,我小信德。

2000年心爱太座升迁了,有班车接送了,我们想在内环线买一套房。我看中二房二厅,心爱太座喜欢三房二厅的。我又问上帝,三房的让我压力很大呀。上帝回答我说:买三房的,让你的肋骨高兴,你一定有钱的。我听了,因为,我是小信德。

前一阵我为父母健康祈祷,主啊,主的。上帝回答我说:安心你们的工作,为社会造福。我听了,因为,我小信德。

早一些时候,心爱太座退休了,还没有退休又被聘用五年。我有麻烦上帝了,因为担心心爱太座的身体。上帝又回答我说:我几时让你们二人用过医保卡!我听了,因为,我小信德。

每每想起上帝说,你们求的,我不给予你们吗?天上飞的麻雀都吃的饱饱的。

是的!当我们在生活中遇到各种挑战之时,天主时常以这种特殊的方式护佑我们。当我们为各种挫折和艰辛喊累的时候,天主早已将他的安排和帮助放在我们需要的时候了。
 
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2018-05-09 15:22:34 发表
网友 arahatta 的原文:

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网友 匿名 的原文:

请记住,耶稣复活是靠自己的能力成就的!教会可以做非常谦卑的事,但教会绝不能出卖基督的训导!圣统体制不能被出卖!选主教教宗必须教会里的事,不许世俗政权插手!

信了个教,不知道自己姓几了。

无君无父是禽兽也。 ——《孟子·滕文公下》

引用一两句孟语,就活的像个不会思考的猪,认贼作父,视独裁为正义者,禽兽也!

劝君少骂秦始皇,焚坑事业要商量。
祖龙魂死秦犹在,孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法,十批不是好文章。
熟读唐人封建论,莫从子厚返文王。

统一六国功始皇,梵坑罪大没商量。
嬴政魂消秦不在,孔论其中存秕糠。
明君不行秦政法,自我批评好文章。
历史进步封建论,礼仪传今始文王。
 
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本站网友 蓝色安日洛
2018-05-09 14:58:49 发表
小信德,没有关系的。

我就是一个小信德的基督徒,我从不为自己的小信德诚惶诚恐。

我记得98年一次和心爱太座闲逛来到金桥开发区,太座看中了金桥湾商品房,我对上帝说:我的压力很大呀。上帝对我说:买,让你的肋骨高兴。我听了,因为,我小信德。

2000年心爱太座升迁了,有班车接送了,我们想在内环线买一套房。我看中二房二厅,心爱太座喜欢三房二厅的。我又问上帝,三房的让我压力很大呀。上帝回答我说:买三房的,让你的肋骨高兴,你一定有钱的。我听了,因为,我是小信德。

前一阵我为父母健康祈祷,主啊,主的。上帝回答我说:安心你们的工作,为社会造福。我听了,因为,我小信德。

早一些时候,心爱太座退休了,还没有退休又被聘用五年。我有麻烦上帝了,因为担心心爱太座的身体。上帝又回答我说:我几时让你们二人用过医保卡!我听了,因为,我小信德。

每每想起上帝说,你们求的,我不给予你们吗?天上飞的麻雀都吃的饱饱的。
 
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本站网友 蓝色安日洛
2018-05-09 14:12:06 发表
网友 蓝色安日洛 的原文:

每年一天总有接待犹太人机会的。在我们上海虹口区霍山路一带。

发现一个很有趣的现象,犹太人很怕说上帝的名字。他们(她们)一般会用手指指向天空说:祂很厉害或祂不得了来表达。

我们应该学习犹太人敬畏上帝之心哦。

其实,我发现哦,上帝真的很灵验的,拿我们这里评论区的一些信徒来说。他们一直说贫穷的人是有福的,上帝真的给予了他们想要的。

礼仪怎么怎么重要,教义怎么怎么非凡,上帝对于这些人要求就非常之高了。对吗!就让他们整天放下一切,从事专项研究了。

我真的不是吓人哦。我们想要的,上帝真的会给,这是我的体会。谨记十诫的第一诫哦,在信仰之路不要超出自己范围哦。

续上

小信德的人,千万不要装成大信德哦。

宗徒们有时信德也不大,自我可以原谅自己的小信德。但千万不能装呀!

假装的最后结果是自身承担不起的。比如哦,忠贞的非凡,这个要求绝对太高了。

这就好像主人去家政服务社挑选阿姨,一般会听听服务社介绍,看看每一位阿姨档案什么的。

忽然有一位阿姨介绍说:她吃的少,干活多,而且不要工钱的。主人一定感兴趣会注意的,领走了,前几天肯定严密观察是不是呀。

所以啊,基督徒说话谨慎一定要向犹太人学习,上帝会按照每一人的愿望来实现的。

看看我们这里一些很优秀学员就能说明问题了。那些全力猛力侍奉的,上帝一定会满足他们的愿望哦。

假如是真心侍奉没有什么的,思想一定又准备的。那些假的呢?不要自讨苦吃哦。假的终究是假的呀。
 
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2018-05-09 14:11:59 发表
网友 匿名 的原文:

和蓝色日洛、刘幼民谈话和回帖的人也都些250

与他们对话真的就成了250了。
 
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本站网友 蓝色安日洛
2018-05-09 13:58:08 发表
每年一天总有接待犹太人机会的。在我们上海虹口区霍山路一带。

发现一个很有趣的现象,犹太人很怕说上帝的名字。他们(她们)一般会用手指指向天空说:祂很厉害或祂不得了来表达。

我们应该学习犹太人敬畏上帝之心哦。

其实,我发现哦,上帝真的很灵验的,拿我们这里评论区的一些信徒来说。他们一直说贫穷的人是有福的,上帝真的给予了他们想要的。

礼仪怎么怎么重要,教义怎么怎么非凡,上帝对于这些人要求就非常之高了。对吗!就让他们整天放下一切,从事专项研究了。

我真的不是吓人哦。我们想要的,上帝真的会给,这是我的体会。谨记十诫的第一诫哦,在信仰之路不要超出自己范围哦。
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 13:42:56 发表
网友 匿名 的原文:

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教会,包括在中国的教会之使命,不是改变国家的体制或行政,抵抗那体现於政治生活的世俗权力。

教会的使命是什么?在世救更多不信天主的无神论者,要救他们就是改变他们,难道他们信无神论与教会无关吗?难道一个不信神的体制与教会无关吗?如果世俗的权力与教会不融甚至是革教会的命,教会无动于终吗?

教会也应该是改变世俗不符合天主的社会主力军,害怕世俗社会教会就失色了。

伊斯兰教有15亿,慢慢改变吧

信耶稣的比伊斯兰多的多了。继续改变他们和革他们的命,也包括无神论的者,慢慢的渗透他们。
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 13:32:49 发表
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蓝色安日洛的自述:
“不要查,本名王培明,1963 5 5出生,我的新浪微博的相册有我的身份证。家庭和睦,和心爱太座是大学同桌的同学,一直非常恩爱。”
“空手道黑带,不是吓唬你,是真的。身高1.78,由于经常锻炼,从高中时一直保持到现在60公斤。
我很诚实的,可以去上海教区正权主教哪里认证。我可不是精神病哦。”
“当然,我是精神病,你们就不要费尽心思了。”
“生活就应该好好珍惜、好好地活着。因为,快乐地享受生活和感悟人生真谛,是我们一生需要领悟的。”
“信德是什么啊?有谁告诉我吗?陈日君先生回答也可以哦。”

250

您知道在和谁在玩吗?

自己的长处有吗?自己优势有吗?

您还出来玩啊!

250意思知道吗?不能糟蹋自己哦!我反对!

你63年生的,虚岁56,照你说的,学历,家庭,事业,都不错,加上你生活在上海这个国际都市,应该是个有素质的人,可是你的言语说明你还不如你经常嘲讽的那些无文化,一事无成的教友。当然这里就不把基督徒这个称号给你,因为你不配。

它的确不是教徒。

1:26 弟兄们!你们看看你们是怎样蒙召的:按肉眼来看,你们中有智慧的人并不多,有权势的人也不多,显贵的人也不多;
1:27 天主偏召选了世上愚妄的,为羞辱那有智慧的;召选了世上懦弱的,为羞辱那坚强的;
1:28 甚而天主召选了世上卑贱的和受人轻视的,以及那些一无所有的,为消灭那些有的,
1:29 为使一切有血肉的人,在天主前无所夸耀。

他56岁,未到退休年龄,若正常的话还在上班,那有时间三班制地在这里吠着。这说明他真正地有精神病,不能正常地上班了,才有时间不停地在这里乱吠。
 
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