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《人类愚蠢辞典》

亚当和夏娃

根据《旧约》记载，亚当和夏娃是人类的祖先。如果说数千年前的原始人将男性和女性笼统的归纳到这两人身上还可以理解，那么到了今天，如果我们还继续将他们当作两个真实存在的独立种群的代名词就实在太荒谬了。

可教宗庇护十二世在1950年的《人类通谕》中依然声明：“信徒们不可拥抱那些宣称在亚当之后地球上存在一些与他同性别，但不为亚当之后的人类先祖，或是亚当代表了许多人类先祖之集合的理论。”

并且，最新的《教理问答手册》也在继续宣教亚当、夏娃是所谓的人类之祖，由所谓的上帝创造并未能经受住恶魔的诱惑。这种落伍观念的根源在于教会在其信徒面前早已画地为牢：如果没有亚当和夏娃偷尝禁果获得原罪，那些救赎、耶稣、复活和教会本身，乃至整个天主教，就都成了一个愚蠢的大骗局，就像它的实际本质那样。

——
这是一本反宗教书籍，尤其嘲讽耶教，但是，居然在所谓的天主教国家畅销。

所以，是时代在革你们的命。别再借科学家支持你们传教了，他们是反宗教先锋。

我们不得不承认，人们最常向天主祈祷的形式，就是祈祷某件事情能在某处发生在某人身上。在书中李察-雷翁纳神父回答说：“我相信世界上所有的祭献和祈祷都改变不了天主，因为天主所要的就是这样。”

——
那祈祷有鸟用？信教有鸟用？哈哈

我曾经加入一个退教群，里面全是从天主教或者新教退出的，和耶教有仇的。一段时间后，我退出那个群，因为有不知好歹的耶教传教士混进来传教。后来，有退教者加我好友，寻求我的帮助。我更加了解耶教对人的残害。

所以，我竭尽所能“迫害”耶教，至少我和我的退教朋友认为：我在替天行道。至于有没有成果，至少我自己是满意的。对了，我进过修院，自认有相当水准，所以不必向我传教，我的传教经验应该超过你们。尽心竭力帮过的人也过百人。这就是我向你们开炮的资本。

有神棍说：天主教可以提高人性尊严。呵呵，我没看见神棍修女有多尊重平信徒，反而看到愚民统治。

有个神棍从传教变为卖书的，最后搞到公众号关闭，是谁就不点出了，给你留点面子。还有纳爵之盾，出场十分高调，惨淡收场。这就是你们的实力，而你们的实力直接反映了你们的“上帝”的实力，呵呵。

微博：南山听月

之前我锐评了一波中梵建交问题，我说最大的问题在于梵蒂冈没有外交价值。今天我多说两句——非常不幸的是，不管教会怎么宣称自己的神圣性，自古以来，教会从来不能脱离世俗而决定自己的命运。

对比天主教和东正教，有一个显著的区别，那就是天主教能维持政教分离，而东正教一直是皇帝的附庸，皇帝可以随意拿捏教会。但是之所以会有这个区别，归根到底就是世俗力量的差别：东正教处于专制集权控制下，所以无法反抗；而天主教处于封建分权的状况中，所以游刃有余。

我们稍微看看历史吧。众所周知，第一届大公会议是皇帝本人亲自主持的，当时会议上尼西亚派和亚略派之间爆发了激烈的冲突，而最终是皇帝钦点尼西亚派胜利。但是君士坦丁本人晚年被亚略派蛊惑，又转而来镇压尼西亚派——这个开端其实就揭示了后续教会的命运。

罗马是幸运的，因为西罗马帝国被日耳曼人灭了，东罗马虽然想恢复故土，但最终被彻底挫败。而在中世纪，日耳曼人的封建制使得君主难以独尊——这是教权兴盛的最大保证。

典型的例子就是卡诺莎事件。当初，皇帝亨利四世与教宗额我略七世因为主教叙任权爆发斗争，教宗一怒之下绝罚皇帝，宣布其皇位非法，所有神罗诸侯不需要履行对其封建义务。这一下皇帝的反对派们开心了，他们纷纷表示拥护教宗的决定，要求罢黜皇帝，皇帝这才被吓得前往卡诺莎城堡，在冰天雪地里苦求圣父宽恕。教宗自以为得计，遂宽恕了他。

结果皇帝完全是缓兵之计，没有了绝罚的政治压力，回头就去干国内的反对派了。当时反对的诸侯拥立鲁道夫，皇帝和他们斗了两年，取得了优势，马上威胁教宗绝罚他的敌人，否则他将另立一位教宗。教宗自然震怒，再次绝罚皇帝。然后这回皇帝已有优势，完全不在于教宗的威胁，反而在次年挥师进攻罗马，教宗最终依靠瑞士卫队拼死殿后才保全性命。

所以其实教权在世俗权力面前从来没有尊严——除非教权能够有某种力量与其对抗。在中世纪，教会依靠的就是封建制下的借力打力。而到了近代，当各国纷纷完成中央集权以后，教廷几乎无法可施。意大利统一战争，教宗极力主张罗马不可被侵略，然而最终还是被灭了，于是教宗一怒之下宣布绝罚，但又有什么用呢？憋了几代梵蒂冈之囚，最终不得不向墨索里尼低头，保全了梵蒂冈的弹丸之地。

所以这个问题是显而易见的：教廷如果想在现实世界中有自由，就必须有自己的力量。然而现在教廷是越来越没有力量了。我们甚至可以设想：现在欧洲基督教已经普遍衰弱了，等到未来某天，基督教在欧洲彻底失势，那时候万一意大利直接出兵灭了教廷，教廷能有任何反抗的力量吗？

所以别说什么中梵关系了，梵蒂冈的存在本身就相当虚无。

说说我的目标吧：让你们在中国社死，成为躲在阴暗角落的一群老鼠。并且，让你们意识到你们永远无法扭转这样的局面。

微博：南山听月

之前我锐评了一波中梵建交问题，我说最大的问题在于梵蒂冈没有外交价值。今天我多说两句——非常不幸的是，不管教会怎么宣称自己的神圣性，自古以来，教会从来不能脱离世俗而决定自己的命运。

对比天主教和东正教，有一个显著的区别，那就是天主教能维持政教分离，而东正教一直是皇帝的附庸，皇帝可以随意拿捏教会。但是之所以会有这个区别，归根到底就是世俗力量的差别：东正教处于专制集权控制下，所以无法反抗；而天主教处于封建分权的状况中，所以游刃有余。

我们稍微看看历史吧。众所周知，第一届大公会议是皇帝本人亲自主持的，当时会议上尼西亚派和亚略派之间爆发了激烈的冲突，而最终是皇帝钦点尼西亚派胜利。但是君士坦丁本人晚年被亚略派蛊惑，又转而来镇压尼西亚派——这个开端其实就揭示了后续教会的命运。

罗马是幸运的，因为西罗马帝国被日耳曼人灭了，东罗马虽然想恢复故土，但最终被彻底挫败。而在中世纪，日耳曼人的封建制使得君主难以独尊——这是教权兴盛的最大保证。

典型的例子就是卡诺莎事件。当初，皇帝亨利四世与教宗额我略七世因为主教叙任权爆发斗争，教宗一怒之下绝罚皇帝，宣布其皇位非法，所有神罗诸侯不需要履行对其封建义务。这一下皇帝的反对派们开心了，他们纷纷表示拥护教宗的决定，要求罢黜皇帝，皇帝这才被吓得前往卡诺莎城堡，在冰天雪地里苦求圣父宽恕。教宗自以为得计，遂宽恕了他。

结果皇帝完全是缓兵之计，没有了绝罚的政治压力，回头就去干国内的反对派了。当时反对的诸侯拥立鲁道夫，皇帝和他们斗了两年，取得了优势，马上威胁教宗绝罚他的敌人，否则他将另立一位教宗。教宗自然震怒，再次绝罚皇帝。然后这回皇帝已有优势，完全不在于教宗的威胁，反而在次年挥师进攻罗马，教宗最终依靠瑞士卫队拼死殿后才保全性命。

所以其实教权在世俗权力面前从来没有尊严——除非教权能够有某种力量与其对抗。在中世纪，教会依靠的就是封建制下的借力打力。而到了近代，当各国纷纷完成中央集权以后，教廷几乎无法可施。意大利统一战争，教宗极力主张罗马不可被侵略，然而最终还是被灭了，于是教宗一怒之下宣布绝罚，但又有什么用呢？憋了几代梵蒂冈之囚，最终不得不向墨索里尼低头，保全了梵蒂冈的弹丸之地。

所以这个问题是显而易见的：教廷如果想在现实世界中有自由，就必须有自己的力量。然而现在教廷是越来越没有力量了。我们甚至可以设想：现在欧洲基督教已经普遍衰弱了，等到未来某天，基督教在欧洲彻底失势，那时候万一意大利直接出兵灭了教廷，教廷能有任何反抗的力量吗？

所以别说什么中梵关系了，梵蒂冈的存在本身就相当虚无。

以方济各之博学、涉猎广泛，他必然知道“濒死体验”，以及“濒死体验”所宣传的上帝。所以，他信的是濒死体验的上帝，这个上帝接纳所有宗教信仰者，所有宗教，也接纳无神论者。我阅读过方济各几乎所有讲道，所以心有灵犀知道他信了这个。那就行了。这是革命。我认为，天主教不少高层已经接受濒死体验所宣扬的上帝。

所以，天主教才发生自上而下的革命。中国基督徒继续保持愚蠢，那是你们的事。中国基督徒的愚蠢程度只有韩国基督徒可比。在世界范围内属于未开化。