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2010-08-22 23:57:57 发表 |
“很简单！”副本堂带着一种宁静高雅的姿态，继续道：“你可以宣誓；也可以拒绝。如果你宣誓，则继续留任；如果你拒绝，则被迫离职，把堂区让给新委任的人。”
“三十九年来，我做大地莉的本堂。我分享着我羊群的喜乐和痛苦；我亲手为大部分的人付洗，几乎所有的婚姻都是我主持的……若是现在有人来对我说：如果你不宣誓，收拾你的行李！啊，我的天主，这不是在要我的命吗！”
“你知道里昂原来的总主教拒绝宣誓，现已由遣使会士拉莫特取而代之，拉莫特原是米乐勃信德委员会的成员；现在他要求他的神父如法炮至。”
本堂神父郑重地注视着他的副本堂，说道：“在接受祝圣时，我已许下，衷心服从我的主教并他的继位人，听清楚了，也包括他的‘继位人’。所以，我有责任履行主教的继位人要求于我的。”
“问题首先在于，确定拉莫特是不是里昂教区合法的总主教。”
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2010-08-22 23:56:41 发表 |
但若这事真的轮到你头上，你必须做出决定的话，你该怎么办呢？”
“我会按照良心指示的去做！”
“你的良心告诉你什么？”
“只有我做了本堂神父时，它才会对我有所指示！”
“你真不愧具有撒落满的智慧！”本堂神父“砰”的一声，关上了身后的门。
整整一周，他都在考虑。最后，他找到了一个脱身之计，即决定宣誓，但附有条件：若国家的法律被教宗禁止，宣誓则无效！这是一个好主意，天主一定也会满意的。
事情终于如此进行了。主日天，面对全体信友，他宣发了总主教要求宣发的誓言。村民们非常惊讶那天的礼仪有些奇怪，但人们很少意识到誓言的严重性，尤其他们对自己的本堂神父特别信任，因此人们并没有生气，因为那些礼仪基本和往常一样。只有副本堂神父在吃午饭时，摇着头说：“我相信我是不会宣誓的！”
本堂神父十分恼火，停止了进餐：“怎么你现在才这样说呢？莫非你的良心突然告诉了你这些？”
“我的良心不允许我提前告诉你！”
——难道这些不值得中国的神父们借鉴么？爱国会河北信德室和上海光启社都出版了维亚内神父传《爱的力量》。难道他们没读过么？没读懂么？
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2010-08-22 23:52:27 发表 |
二 忧心忡忡
.......
生活中常常交织着欢乐和忧愁。
玛窦.维亚奈因庄稼的好收成而高兴。太太眼看着孩子们渐渐长大，又都很懂事，亦欣慰不己。然而，那时的世界，尤其在法国，却出现了一些新的危机。
年初的一天，通常很会过日子的本堂神父，甚感惆怅。在办公室里，他用力地在地板上磕打着他的烟斗。他正在读教区副主教寄来的信，且附加着里昂总主教拉莫特的署名。愈往下读，他平时那极为宁静的面容便愈浮现出一种深深的忧郁。他不住地狠狠地敲打着他的烟斗；他终于发现由于用力过猛，烟斗己被敲碎了。然而，这些都未能丝毫减少他那恶 劣的情绪。
最后，他拿着那封信来到副本堂神父的房间。
年轻的神父匆匆地读着，那时本堂神父坐在一把沙发上；但很快，布隆神父的脸色沉了下来。“是的，这不偏不倚，正是邀请神父们对‘神职人员活动法’宣誓。”他放下信说道：“这是一个严肃的决定，你要特别谨慎！”
“这条可恶的法律牵涉到哪些内容呢？”本堂神父叹了口气，擦了擦额头上的汗珠，尽管冬天气候寒冷。“直到目前我从未注意这件事，因为我想这仅是一件与主教们有关的事，根本不会涉及到乡村的本堂神父们。可是，你已经学习过了，大概你可以为我解释一些！”
“好吧！”副本堂回答，他高兴终于找到机会为他的本堂神父上课了，“去年夏天，巴黎的国民议会决定将法国的宗教政策做一项彻底的改革：首先教会要放弃财产所有权，以后主教、司铎由国家统一提供补助；为司铎，每年一千二百法郎，免费住宿，还有一座小花园；主教的收入每年是两万法郎，而巴黎的总主教则是五万法郎。”
“这样不会有人被饿死！”本堂神父说：“到今天，我还没有更多的钱；恐怕那时有些人会醉心于财富，而变得世俗化。还有呢？”
“将一百三十六个教区重新划为八十三个，每一省为一个教区。”
“做领导的愿意为所欲为；但最终是应由教宗来决定的，而不是我－－大地莉的本堂。”
“但问题在这里：教宗将来不再有权利任命、祝圣主教，他的首席权仅限于当信的道理。”
“教宗比约六世说什么？”
“直到目前，他尚未发表任何意见。”
“但是大地莉的本堂却应该发表意见了；唉！没有人知道他应该怎样做！”
“很简单！”副本堂带着一种宁静高雅的姿态，继续道：“你可以宣誓；也可以拒绝。如果你宣誓，则继续留任；如果你拒绝，则被迫离职，把堂区让给新委任的人。”
“三十九年来，我做大地莉的本堂。我分享着我羊群的喜乐和痛苦；我亲手为大部分的人付洗，几乎所有的婚姻都是我主持的……若是现在有人来对我说：如果你不宣誓，收拾你的行李！啊，我的天主，这不是在要我的命吗！”
“你知道里昂原来的总主教拒绝宣誓，现已由遣使会士拉莫特取而代之，拉莫特原是米乐勃信德委员会的成员；现在他要求他的神父如法炮至。”
本堂神父郑重地注视着他的副本堂，说道：“在接受祝圣时，我已许下，衷心服从我的主教并他的继位人，听清楚了，也包括他的‘继位人’。所以，我有责任履行主教的继位人要求于我的。”
“问题首先在于，确定拉莫特是不是里昂教区合法的总主教。”
“废话！历来都是这样执行的，还会有错吗！”本堂神父嘟哝着；他站起来，踱着步子。他本能又在找他的烟斗，忽然想起来已被磕碎了：“唉！我的烟斗也完了！但请你为我读一遍要求宣发的誓词。”
“誓词如下：我，某某某誓许，尽心照顾我堂区的信友，服从国家、法律、国王……”
“我看不出，其中有什么不好！”
“……并全力拥护由国民议会选举、经国王批准的宪法。”
“啊，这里有些不对头！怎么办呢？我先去打听打听别人怎样做！今天，我就出发！”
一连几天，大地莉的本堂神父一一访问了他的同事们。其实，每个人都是犹豫不决；尽管如此，大部分却倾向于拒绝宣誓。
“唉！今天也没有多少收获！”本堂神父回到家里，饥寒交迫地叹了口气，说道：“你倒有福气，人家却不要求你们副本堂宣誓。但若这事真的轮到你头上，你必须做出决定的话，你该怎么办呢？”
“我会按照良心指示的去做！”
“你的良心告诉你什么？”
“只有我做了本堂神父时，它才会对我有所指示！”
“你真不愧具有撒落满的智慧！”本堂神父“砰”的一声，关上了身后的门。
整整一周，他都在考虑。最后，他找到了一个脱身之计，即决定宣誓，但附有条件：若国家的法律被教宗禁止，宣誓则无效！这是一个好主意，天主一定也会满意的。
事情终于如此进行了。主日天，面对全体信友，他宣发了总主教要求宣发的誓言。村民们非常惊讶那天的礼仪有些奇怪，但人们很少意识到誓言的严重性，尤其他们对自己的本堂神父特别信任，因此人们并没有生气，因为那些礼仪基本和往常一样。只有副本堂神父在吃午饭时，摇着头说：“我相信我是不会宣誓的！”
本堂神父十分恼火，停止了进餐：“怎么你现在才这样说呢？莫非你的良心突然告诉了你这些？”
“我的良心不允许我提前告诉你！”
“那好吧，祝你好胃口！”本堂神父说着，扔下餐巾，起身离开了餐桌。
等到春天，罗马终于下达了决定。教宗比约六世，在一封特别的诏书中，弃绝了法国政府的决议；并对所有曾宣誓的司铎，在他们未收回所宣誓言时，给予停职处分；相反地，教宗却赞扬了那些拒绝宣誓者。
这项决定尽管使雷雅格神父感到犹如晴天霹雳，然而至少解除了他几个月来内心的困扰，终于使事情真相大白了。于是，他动身离开堂区，来到里昂，为向有关当局撤回他的誓言。他受到冷漠的接待，但人们接受了他的声明，并没有质问他更多的问题，只是向他表示他将丢掉大地莉的职位，而总主教将任命另一位不像他那样顽固的、新的继位人。
以后的岁月，老神父不得不隐藏起来，在贫困中生活，同时秘密地执行着他司祭的职务如同其它成千的同事们一样。有一次，他只好逃到意大利，才躲过了断头台。
副本堂布隆神父也是一样，很快便轮到他做决定了。副主教许给他里昂教区最重要的堂区之一。
“你找到了一个适合你的才能、得偿你心愿的堂区。”总主教代表许诺着：“当然你需要先宣誓！”
他突然之间将得到长久所渴望的：一个可以施展他全部才华的堂区，但是……副本堂犹豫了一会儿之后，坚定地回答：“不，主教，我感到有责任让你失望；我绝不会宣发被罗马弃绝的誓愿！”
“那么，你也不可能在大地莉工作了！”副主教说道。他也是像他的总主教一样，在宣誓之后，刚开始就职的。“我不会为那些反抗国家和拒绝服从主教的司铎分配工作！”
“当然，我也同样不会承认任何一位不服从教宗的主教或副主教！”
就这样，布隆神父也踏上了艰难、困苦的路程。
大地莉堂区的信友都十分遗憾，那些善牧突然放弃了他们，但他们却不明白其中原因。人们在想：已七十岁的本堂神父，可能退休了；而副本堂，总主教或许已将他调往别处，却不知道在那里！
不久，一位年轻的新本堂来大地莉上任。看上去有些严肃，但不同于他的前任。他快乐、热情，很会唱歌，也很会讲话。人们渐渐地习惯了他，但无论如何，很难与他建立起信任，如与以前的牧人们那样。
——爱的力量 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-08-22 23:50:10 发表 |
爱的力量
亚尔斯本堂，圣若翰卫雅传
序
这是第二次用中文，－－这种优美高雅的语言－－，翻译出版亚尔斯本堂神父的传记。于1929年教宗碧岳十一世将圣若翰卫雅封为普世本堂神父的主保后，他的生活见证自然也会使中国神父们感到兴趣的。
圣若翰卫雅的传记有很多的版本。胡乃曼（G.Hunermann）的著作之所以得到采用，是因为他的文笔流畅，用字简洁明暸。读起来像是一本小说。中国的读者们不会因为读这个动人的生活奋斗史而浪费时间；他们会觉察到这位圣人的行实能够在他们的观念上发生爆炸性的作用。无条件的归属基督、服务教会，能够打破一切恐惧，激发大无畏的勇气，在千头万绪的烦扰中找到迎刃而解的方法。“我们总是生活在重重烦恼中，圣人对任何事却都有办法”。圣人仰赖对天主的信心，没有冲不过的难关。
圣若翰卫雅的经验，为我们是黑暗中的光明；考验恐惧中的指南。他把持着希望，满怀信心。为这位圣人，“未来”是无可顾lu的；他不会受到伤害，面前常有可行的路。他将带我们体验“天主的照顾”，经验天主的奥秘：只有祂是时间和历史的主人，常以一种超乎人类预料的方式，带领一切，走向完美。史实证明：：即是在1789年革命混乱年代出现了圣德卓著的若翰卫雅神父，他像是在干枯的土地上展露的一朵发方着芬芳的鲜花。这只能是天主圣宠的奇迹。
为后代的人，圣若翰卫雅神父犹如在圣德的天空上出现的一棵明星；为我们这些人生道路上的旅客，特别是司铎们的人生，正似一盏明灯在放射着光芒。
这本翻译是张依纳爵神父的耐心杰作。他来法国是为学习语言，且很快的就学有所成。他也有幸来亚尔斯住了几个月，即是在这小镇上（目前也仅有一千居民），圣若翰卫雅圣善的lu行了“本堂神父”的职务。我十分感激他完成了这翻译的工作，他曾花了相当的时间去领悟、体会圣人的言行，以求将它用自己的母语，忠实无误地表达出来。
☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆
在若翰卫雅儿时的心目中，“司铎”给他留下的第一印像便是“英雄”。
法国大革命将很多神父送上了断头台。一批神父逃到了外地去，有一些签名归属革命政府，加入“政治司铎组织”。但在法国各处也有相当地神父们原意忠贞地属于教会，留在堂岖，为教友们服务。他们因此不得不冒着生命的危险，更名换姓，隐藏起来。白日在农场工作，夜晚去看望教友，施行圣事。就这样，小若翰常偕同母亲和兄弟们在晚上偷偷地去参与感恩祭。“忠贞神父”的集会是在仓库或家庭最隐密的房间里，为避免人们告发，门窗紧闭，灯光暗暗的。就这样，神父献祭，读经，讲道，送圣体。
即是在这种情况下，小若翰做了初次告解，领圣体，且于21岁时接受了坚振圣事。正是从这些位为了福音冒着性命危险的神父们身上所表现出的那股强烈的内在力量，深深的触动了小若翰的心灵。18岁时，他便给母亲和姨姨透露了做神父的热切愿望：“我愿意为天主赚取很多的灵魂！”这就是他心中的秘密。
在教难中诞生的圣若翰卫雅的圣召，自儿童期就受到了锻练，赖着他坚强的性格和信仰，年轻的若翰有能力战胜他在圣召路上所遇到的各种阻碍，诸如：没有极会和有高深知识的人士交往，法国大革命对他的延误，到农场工作及军队应征的需要，尤其学习拉丁文的困难，记忆力的簙弱，修院负责人的犹豫不决等等。他也因此，为一切准备司铎职的人，成了恒心到底、忠信于天主召叫的模范。于1815年8月13日，若翰卫雅终于在 Grenoble教区西满（Mgr.Simon）主教手中领受了司铎职。
一种崭新的司铎生活开始了。在圣若翰卫雅身上最显著的一点则是他对圣体圣事的热爱。到任本堂的开始，他马上建立了他期望的生活方式。天亮以前，他已几小时之久在圣堂朝拜圣体龛中的耶稣。亚尔斯的居民很快就发现他们有一位非凡的本堂神父；逐渐地，教友们自己也走向圣堂，向圣体内的耶稣献上他们的祈祷。
同时，圣若翰卫雅也开始探访教友们，接近大众的生活。那个时代，理想的本堂神父是多多留在“神父住宅”，随时回答教友们的请求。如果有人来敲门，找不到神父，是个很不幸的事！一位善牧应当时常在家，随时待命。圣若翰卫雅神父却不顾人们的误解和批评，采取了另外一个行动：他主动的去拜访教友们的家庭，有时与他们一起工作，询问他们的健康，关心他们子女的教育，供给一些建议等等。这样，牧人更接近了教友们的生活，以便分担他们日常生活中的忧虑和喜乐。
一些年后，圣若翰卫雅神父只得放弃他所喜爱的拜访教友的工作。因为许多人来找他办告解，他不得不保留更多时间听告解，为人赦罪，恢复人心灵的平安。他堂区的范围不断在扩展，自四方来求他的人络绎不绝，以致他成了“告解亭”的囚犯。这也是教宗若望保禄二世，于1986年10月6日来亚尔斯朝圣时，特别向7000多位同来朝圣的神父们指出的：“全世界都知道圣若翰卫雅每天听告解十个，十五个钟头，甚至更多。在他去世的前五天仍然如此。”
读者一定也会在圣若翰卫雅神父生活的其他层面上发现这位圣人是如何热切地生活了司铎的职务。诸如：他爱护穷人，收留孤儿，供给他们生活及受教育的条件等等。读者也会觉察到有一个奇怪的“角色”曾多次出现在圣人的生活中，卫雅神父叫它“魔爪”。耶稣曾称它“试探者”、“黑暗的元首”。
☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆
我们读到了一个渺小本堂神父的生活素描，再不能不了解“司铎职务”的意义。圣若翰卫雅用他整个的生命向我们呼喊：司铎被派遣到人间，是为了把基督的生命赐给人。他给了“司铎职”一个简单且极有深度的定义。他说：司铎职是耶稣圣心中深藏的爱。
于1986年11月6日，教宗若望保禄二世结束他与司铎们做的默想时，曾这样说：“保持你们崇高的圣召，善尽你们的司铎的职责吧！它会使你们成为‘全心投入服务福音的人’。在圣召经历危极的时刻，你们要想到：在召叫了你们的天主前，任何‘逃脱’的诱惑，对你们都不会有杀伤力的。唯一关键性的问题，是耶稣向我们每人、每位牧人，如同当日祂向伯铎提出的：“你爱我吗，你真正的爱我吗？”圣若翰卫雅帮助我们对耶稣的发问做出了热切的、决定性地回应：“是的，主，你清楚地知道我爱你！”。
我热切期待所有的中国神父们，－－本书的首要读者－－，吸取圣若翰卫雅的精神，在他们的牧职上生活出善牧为羊舍命的特质。像他那样放弃生活上的舒适欲求！避免懒惰成性！在困难中保持着希望！牧灵的爱没有界限！以殉道圣人的勇气善度日常生活！
当大家读完这本传记之后，我们会体味到教宗讲话的真实性：“亚尔斯的本堂在善尽牧职和司铎个人圣德上，为全球的神父们都是独一无二的模范”。这位曾默默无闻的神父，承认自己的虚无，自认为是一切神父中最微小的，今日竟成了牧人的模范。还有其它更好的事实来证明天主的化工吗？
愿张依纳爵神父的杰作获得丰富的谢意！
十 Pere Guy Bagnard Evequede Belley－Ars. 亚尔斯教区 巴佳桂主教。
于2000年8月4日。圣若翰卫雅记念日。
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| 本站网友 匿名 |
2010-06-02 22:42:25 发表 |
| 北京李山，沈阳裴军民之辈等都是挂羊头买狗肉，庆祝爱国会成立及自选自圣五十年看他们的讲话便知了。简直是魔鬼的言论，与教宗对着干，骗子，骗了教宗骗教友，没有一点信仰。真是教会的败类，耻辱。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-05-29 17:41:42 发表 |
| 1960年在龚主教被判无期徒刑之前，主审判官曾要求龚主教同政府合作，做独立自主爱国爱教的领导人。龚主教回答说：“我是一位天主教的主教，假设我脱离教宗，我不但不能称为主教，而且连作教友也不够资格，你们可以砍下我的头，但你们决不能夺去我的信仰”这句话为他争下了终身监禁的判决。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-05-27 22:24:27 发表 |
| 安树新你为何这么怕监狱不怕地狱？请问你还能活多久？等到天主面前听审判时为时已晚，后悔来不及了，一次得救永远得救，一次失落永远失落。不要为自己的错误行为有饶幸心理找借口开脱，多想想以前清醒的你，多看看圣人行实来对照今日糊涂的你，多默想万民四终躲避诱惑提醒自己，想想以前坚强不屈忠于信仰受人爱戴的你，看看现在软弱无能贪图世福让人痛骂的你，你应该知道离真道很远很远了。若能让你得到世界失去灵魂对你有什么好处？何况你什么都得不到，什么也都做不到，要理问答第一句就问你为什么生在世上？为恭敬天主救自己的灵魂。每个人的灵魂只有自己救。多想象一下在受烈火燃烧的痛苦形象，你就不会再错下去。你不可惜，我们为你可惜啊，好好选择自己人生最后的真理道路把它走完，我们的慈父在等着祂的浪子回来。希望能听到你回头的好消息，重新做我们的好牧童。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-05-22 19:13:27 发表 |
| 我们要多为那些为了坚持信仰至今被关押失去自由的主教们祈祷；现年已八十八岁高龄的河北易县教区师恩祥（葛斯莫）主教，七十多岁的保定教区苏志民主教，及七十多岁的正定教区贾治国主教等等。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-04-23 14:04:16 发表 |
| 大家要明白：第一任教宗是谁！是伯多路！他是耶稣亲自立的，立他为普世教会最高领导者！不承认教宗的领导权就是不相信耶稣！所以教友们清醒吧！····我们的立场要很明确：坚决抵制爱国会！范学淹主教是我们的榜样！我们愿做范主教第二！ |
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| 本站网友 389572292 |
2010-04-11 07:31:57 发表 |
| 人总是口上说天主是全能的，到了现实中就老是的认为自己是全能的了，自己费尽脑筋搞这个那个的，不是依靠全能的天主来完成一切的事情。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-04-06 08:40:08 发表 |
| 中国天主教会的争论不在于那个社会形态，问题的关键是无神论者执政的社会形态下的“专制”所造成了混乱是人为的。“处在一个社会主义国家，你怎么办？”，“社会主义”来自马克思和列宁“主义”理论的三个部分之一，他的宗旨就是独裁专政，它能够有宗教信仰的自由吗？所谓的自由是在专制下的自由，就是说：专制者能够允许下的和被控制下的自由！一些被控制下的所谓宗教的人士，当然的要为这种形态所服务，当然他们要打着宗教信仰来攻击宗教信仰，所以制造各种争论的啊！说一句明白的话说“打着红旗反红旗”。 |
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| 本站网友 韩冰峰 |
2010-04-05 11:50:53 发表 |
| 我认为，中国大陆主教们要以自己教区的实际情况来办自己的事，不要在意别人如何说？处在一个社会主义国家，你怎么办？已经存在了半个世纪的争论有谁提出一个好的方法了？让大陆的主教们怎样来管理教会呢？这样也不行，那样也不行？不在其位不谋其正，外面的教会领导们难道能体会到今天主教们的苦衷吗？尽说一些不着边际的话。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-29 15:24:05 发表 |
| 恩,是的,我们应该祈祷,为了教会的早日统一,不管谁对谁错,我们都要为他们祈祷,不要一味的互相指责,爱爱爱,宽恕,宽恕,这才是天主教.还有服从 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-19 15:59:47 发表 |
| 我虽然还小但我觉得咱们国内教会好乱呀 为什么要有地上地下？现在的神父也没有了从前在我心中的神圣感， |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-16 19:52:07 发表 |
李建平说：我讲共产党迫害罗马信徒的事实，你们的网站也经常删除。你们的网站是言论自由的吗？？？
你去美国之音讲啊，你在这里讲，跟我们所讨论的安主教的问题有什么相干？你到哪里都卖这些东西，估计你也没有别的东西了。好像这都成了你吃饭的本钱了。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-16 07:23:26 发表 |
呵呵 原来李建平是在海外的，——不是河北保定李建平。
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-16 06:34:16 发表 |
天主教在线网站：
你们为什么总删除我发表的言论。你们的网站有什么见不得人的一面？？？？我讲共产党迫害罗马信徒的事实，你们的网站也经常删除。你们的网站是言论自由的吗？？？你们是天主教的网站吗？？？？还是共产党的网站？？？？？？？？如果你们在删除我的言论，我将在世界的网站揭露你们。。
罗马天主教徒：李建平 |
李建平是一个在海外站着说话不腰疼的人！痛快你一个人，让大家都不能再打开天主教在线了你才痛快？你精神正常吗？ |
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| 本站网友 admin |
2010-03-16 04:55:41 发表 |
天主教在线网站：
你们为什么总删除我发表的言论。你们的网站有什么见不得人的一面？？？？我讲共产党迫害罗马信徒的事实，你们的网站也经常删除。你们的网站是言论自由的吗？？？你们是天主教的网站吗？？？？还是共产党的网站？？？？？？？？如果你们在删除我的言论，我将在世界的网站揭露你们。。
罗马天主教徒：李建平 |
请不要在这里发布任何反政府和反政党的言论，或者能使网站被关闭的言论。给予您警告，若是再次发布，照删不误。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-16 03:26:07 发表 |
天主教在线网站：
你们为什么总删除我发表的言论。你们的网站有什么见不得人的一面？？？？我讲共产党迫害罗马信徒的事实，你们的网站也经常删除。你们的网站是言论自由的吗？？？你们是天主教的网站吗？？？？还是共产党的网站？？？？？？？？如果你们在删除我的言论，我将在世界的网站揭露你们。。
罗马天主教徒：李建平 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-15 23:51:26 发表 |
| 阿波罗网站、美国之音中文博客 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-15 21:47:51 发表 |
| “你是在向我们炫耀你在国外度金的经历吧？？什么是教会的合一？？是以罗马教宗为领导的合一，还是以共产党为领导的政教三自合一？？？教庭没有合法祝圣的人能做圣教会的主教？？？能领导你？？？请问：我一个平信徒结了婚可不可以作主教？？？？？你到底在那里学习了十年？？你的嘴好大呀。。。教宗是这样向你交代回国传福音的吗？？？？”----这位？先生看来特别爱问问题，不懂就问是件好事，但似乎远没有触及到这篇文章的要旨，更没有领会这位作者的苦心，你能再仔细读一遍文章吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-15 11:45:44 发表 |
《陈日君枢机：庚寅虎年的希望》等信息
香港教区荣休主教陈枢机撰文指出，教宗致函中国天主教徒已经近千日，播下的种子仍然未见到成果。他分析一些障碍发展的因素，并期望中国教会在新的一年，从一些“不正常”的现象，继续走向“正常化”。
香港（亚洲新闻） － 许多亚洲国家这几天仍然庆祝农历新年，今年阳历二月十四日是农历年初一（岁次庚寅虎年），适值主日，在国内农历新年称为春节。这节日相当于古罗马在十二月二十五日太阳神诞生节，把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始，不过这节庆后来由耶稣圣诞替代了。
香港今年的农历新年，带来多雾多雨的寒冷天气，但我们知道春天即将来临。教宗在二月十四日颂念三钟经前，向所有庆祝农历新年的民族特别致意，祝愿他们保存丰富精神遗产和提升道德价值，那是牢牢植根于他们的文化。因此，虽不乏悲观的理由，我们唯一正确的生活态度还是希望。教宗本笃十六世在2007年发表的《我们得救，还是在于希望》通谕（SpeSalvi）谈到“小”的希望，我们每天都有期待、有许多小愿望。但他说，我们也有极“大”的希望：得救和永恒的幸福。在这里我倒想谈谈那我想称之为“中型的”希望：对我们中国教会的希望。
教宗的信函
教宗给我们亲爱的中国教会所写的那份历史性的信函已近一千天（准确的说960天），但由教宗播下的种子仍然难于开花结果。这封信给了一个明确要转变、成长和进步的方向。然而，这个迈进旅程似乎过于缓慢。
教宗再次阐明了关于“教会”的天主教教义。教会是、而且永远是“至一”并是“从宗徒传下来的”；若有其它机构设置在主教之上而领导教会是不正常的。迄今，还没有清晰的迹象见到正常化开始了。我们实在应该问一下，在哪里出了毛病？我不敢以法官自居，但试图找出一些停滞不前的原因。
未能保持平衡
正如我在2007年教宗牧函公布后发表的意见，教宗的信是杰作：他在明确的原则和对人的体谅之间寻得了平衡。我也说过，这平衡很容易被破坏，无论倾斜哪一边都会失去平衡。现在看来，问题出于“明确”不足，“体谅”有余。
同时，看来政府当局还不以为是时候要改变，而教会方面也并不想鼓励我们的兄弟进一步忠于真诚。
有人说，我在教宗信里看到了它缺乏清晰度。事实上我以为教宗的信已经再明确不过了，甚至我不明白怎么有人能误解它，况且那误解者还是一位不愧称为中国教会事务专家。
“修和”无疑是这牧函的一个主题。我衷心期望各方面能敞开心扉，以真诚友爱和兄弟情谊，在“地上”“地下”两个团体之间，就算有诸多局限，促进共同的祈祷、对话并分享牧民经验和计划。至于架构上的统一，并不一定马上能实现，因为还在党的控制下。
有人引述牧函说：“秘密状态并非属于教会生活的常规”。这样做是断章取义（导致有些人以为那些决定留在“地下”的信徒不正常），因为原文还说：“当迫切渴望维护自身信仰旳完整、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们”才选择留在“地下”（是那不正常的干涉，造成了不正常的“地下”状态！）。
同样，也不能说教宗鼓励大家向政府申请认可，因为教宗正提醒了大家要达到这目的他们也不能“作出有违天主教良知的表态、行为和承诺”。纵使有人过去曾为信仰作了英勇的见证，现在的行动也全出于诚意，他也不该这样做。尊重一个人并不一定要同意他的一切决定。
信函内一些基本论点虽已清晰，仍被误解，此外还有一些教宗说他“在信内无意处理的……问题的每一细节”。本人出于手足之情，愿帮助国内的兄弟们解决这些问题的细节，编写了《解读》小册子；本人祇努力从教宗牧函去了解那些问题，绝不以为自己独占真理。
从近来一些言论，有人认为我偏面袒护“地下”团体。真天晓得！其实我算得是最先出来为“地上”教会作了证，向整个教会保证在“地上”教会有无数忠正真诚的兄弟。可是在这时刻我实在以为我们该多点鼓励“地下”的兄弟，又该多点规劝“地上”某些（已被纳入普世共融的）兄弟表现出（合乎身份的）明显行为。本人对所有兄弟都怀有敬佩和体谅之情。
对正常化的期盼
在新的一年内，我们可以希望，国家的领导人承认天主教徒公民有权过正常的信仰生活吗？其实我们不无乐观的理由：非法祝圣的主教请求教宗合法化、被选出的主教候选人请求教宗批准等，均为领导们都接受。为什么不可以按教宗信中所建议，在坦诚谈判后作个总结、定个方案？
至于教会内部，我们教会的子女，在这个新年的期望是我们不要为这正常化制造障碍。让我们大家努力认识并忠诚教宗的牧函。就算有不同观点，也快速解决而不要让某类传媒将之夸大。
以祈祷支持希望
上述说过我对新的一年有一些“中型的”希望，其实这些希望也相当大，要使其成为事实大家要作出大牺牲，付出谦逊和勇敢的代价，更要诚心意识我们（信徒和共产党员）毕竟是同一伟大祖国的儿女！
不过，人的努力并不足够，我们需要天主行个奇迹，需要进教之佑圣母玛利亚能为我们转求，国内外的教友当然要热心祈求。在这四旬期内，让我们省察自己的不足之处，把信心放在受苦的救主身上，深信祂复活的功效能使教会蓬勃起来，使我们的祖国达成新的和谐的秩序，以“精神伦理的价值”为基础，尤其是诚实及尊重人的尊严。
愿天主永受赞美.
罗马天主教徒李建平转载。
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-14 11:10:30 发表 |
| 你是在向我们炫耀你在国外度金的经历吧？？什么是教会的合一？？是以罗马教宗为领导的合一，还是以共产党为领导的政教三自合一？？？教庭没有合法祝圣的人能做圣教会的主教？？？能领导你？？？请问：我一个平信徒结了婚可不可以作主教？？？？？你到底在那里学习了十年？？你的嘴好大呀。。。教宗是这样向你交代回国传福音的吗？？？？ |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-13 22:00:49 发表 |
| http://www.cathnewschina.com/2010/03/12/%e4%b8%ad%e5%9c%8b%ef%bc%9a%e4%b9%9f%e8%ab%87%e3%80%8c%e4%bf%9d%e5%ae%9a%e7%9a%84%e5%95%8f%e9%a1%8c%e5%92%8c%e6%95%99%e5%ae%97%e7%9a%84%e7%89%a7%e5%87%bd%e3%80%8d/ |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-13 21:53:09 发表 |
但本人在此不能苟同的地方是：一方面，正确领会教宗的信并不是非主教团不可的事，另一方面，今天中国大陆教会的神长教友们不都是被“小农社会内保守的思想”所束缚；否则的话，教宗从起初写信就已经是在白白浪费时间和精力了，其他人后来的所有努力也不外如此！但正如前面已经提到的，他在信中对中国教会的嘱咐所示，教宗相信中国教会的神长教友们是有能力、有智慧透过书面文字而明白他的牧函的真精神，并做出明智抉择的。毕竟，就像我们今天阅读《圣经》那样，重要的是领会并实践耶稣基督和宗徒们希望传达的精神实质，而非文字和语句本身！
话又说回来，如果认为有人应该代替中国主教团解读教宗信的说法有来自教会官方的认可倒也无妨，但如果这祇是一厢情愿的话，则不可避免地会给人们带来这样的猜测──海外教会团体在面对中国教会的事务时有不可调和的看法与观点，而且由此而产生的矛盾和冲突已经升级到教会高层人士！终于，《三十天》的文章和一些更进一步的点评，把这层纸给捅破了。如此现象使我不由地想到在不远的过去，海外“桥梁教会团体”对大陆教会的帮助结果：本来是来劝架劝和的，结果两个“和平使者”却打起来了。而如此悲剧在礼仪之争时代就已经发生过：几个在中国传教的大修会──耶稣会vs. 道明会和方济会──因为对中国传统礼仪的不同观点而彼此呈状教宗，最后导致更多更大规模的政教冲突，给中国教会造成了历史性的灾难。
中国有句俗话：“神仙打仗，百姓遭殃！”普通的中国神父、修女和教友们，怎么能够知道海外教会在关乎中国教会的事务上有不同的看法和意见呢？大家看到的是海外个别教会团体和人士与教廷公开发表了不同的翻译和解释，所以自然会认为其中一方是有问题的，至少是多余的。如果他们双方能够及早坦诚告诉中国教会这些现象背后的实情，也许情况会好得多。但现在展现在大家眼前的祇是海外教会两种思想和态度公开的矛盾与冲突，而这样的矛盾与冲突反过来又为中国教会已经存在的分裂起到了煽风点火，而非合一共融的作用。这难道还不值得以关心和帮助中国教会为目的的海外教会团体及个人三思吗？！
对中国教会的心声
四年前，身为一名年轻的司铎，我从海外回到了我一直深爱着的中国教会，内心充满了说不出的激动，而且这几年来几乎是马不停蹄地到每个需要我的地方去服务。虽然我并没有天真到认为中国的政教关系问题已经不复存在，而且教会内部的矛盾纠纷也已经消融化解，但正如我前面所说的那样，“地上地下”的问题在我脑海中已经是过去式了。然而，近期的许多现象和事实却又硬生生地在我头上浇了一盆凉水，提醒我这个问题不但没有过去，而且还会激化！这使得我不禁扪心自问：是我自己太“忘恩负义”了吗？还是海外教会的神学和灵修思想太“解放”，导致我竟然不再在乎这当年可是“能否得救的大问题”了呢？然而，藉着多年来的学习和陶成带给我的理念，我从良心深处又认为我现在的状态和选择是正确的，至少是无可厚非的。而面对今天仍然被此一问题所困扰的弟兄姐妹们，我希望分享如下几个方面的感受和体会，以期同大家在反思和祈祷中共勉。
（一）毋庸讳言，中国教会长期以来就是一个受苦的教会，而之所以我们受苦如此之多、如此之长，既有历史、文化和政治的外在原因，也有教会自身在此外因下所累积和沉淀下来的积弊。正如一个在母胎内就已经感染了疾病的人那样，即使已经长大成人，但留下“后遗症”却是免不了的现实。在这样的情形下，谁又有理由和权力来嘲笑并指责这个饱受“后遗症”之苦的人呢？然而，有“后遗症”并不意味着自暴自弃或自卑自贱，而祇有自尊自信、自强自立才是这个人最好的选择。在《若望福音》中，耶稣也明确地告诉人们，那个胎生的瞎子不是因为他犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是为叫天主的工作在他身上显扬出来（9：3-4）。我相信耶稣今天也会用同样的话来激励我们仍在受苦的中国教会，而我们自己必须首先要无条件地接纳自己的过去和现实，也要无条件地接纳其他弟兄姐妹们的过去和现实，从而更好地在中国社会实现身为基督门徒的责任与使命。
（二）中国教会面临的问题是一个独特的问题，就像世界各地教会也有他们独特的问题。当今困扰我们并分裂我们的问题之一是历史上多次发生过的“地上地下”问题，或进一步说“政教关系”问题，但与此同时，同性恋的问题、堕胎的问题、独身制的问题、性侵犯和赔偿受害人的问题等等，却也正在困扰并分裂着其他的地方公教会，甚至其他的基督教会。有鉴于此，一方面，我们不必为我们独特的问题而感到自责，但另一方面我们必须尽快纠正并解决它，因为如果我们到现在为止还因此一问题而内耗，错过许多有效建设教会、服务社会人群、传播基督福音的机会，实在是捡了芝麻丢了西瓜；历史最终有一天会说中国教会的神长教友们到了二十一世纪还没有从教会历史的长河中学会游泳。假设初期教会的伯多禄和保禄等人一直为了“外邦人”是否必须行割损礼而僵持不下的话，还会有今天包括我们中国教会在内的全球教会吗？再假如一七一五年，教宗克莱孟十一世颁布的不是禁止“祭祖敬孔”礼仪的《自登基之日》（Ex Illa Die）通谕，而是一九三九年教宗庇护十二世颁布的允许该礼仪的《众所皆知》（Plane compertum est）通谕，中国教会的历史和现状还会是今天我们所看到的这样吗？再进一步说，假如一九八八年教廷给中国教会《八点指示》的内容与二零零七年教宗牧函的内容相差无几的话，我们今天还会为“地上地下”问题而耗费如此之多的心血和精力吗？本人在此无意做指责和抱怨任何政体、机构与个人的无用之功，但希望我们所有中国教会的弟兄姐妹们至少能够以史为鉴，站得高些、看得远些，以免重蹈历史的覆辙！
（三）不论是我在国外求学还是后来到访海外教会团体的时候，我常常碰到的现象是人们喜欢用自以为是的名称来描绘和形容中国教会。其中不乏这些相互对立的名称：“公开教会”—“地下教会”；“官方教会”—“受迫害的教会”；“爱国教会”—“忠贞教会”。而且我发现人们总是把“公开教会”与“官方教会”和“爱国教会”放在一起，同时将“地下教会”与“受迫害的教会”和“忠贞教会”放在一起。如此一来，自然而然地就传达了这样一种理念：祇要是公开的教会团体就是放弃了信仰原则，被政府“招安”了的问题教会，而祇要是地下教会团体就是为坚持信仰原则而受苦的正统教会。
十多年前，我的确也曾这样认为过。然而，随着时间的推移，许多活生生的现实例子告诉我，这祇是牵强附会、偷换概念的结果而已。如果我们了解当前福州教区和其他地下教会团体内部的棘手问题的话，如果我们走近许多以公开的身分领导教会、传播福音、服务社会人群的神长、修女和教友们的话，我们就会发现，把上述这几对名称分门别类地放到一起的想法和做法实在是太简单、太幼稚了。
许多事实已经证明，导致天主教爱国会“凌驾于主教之上领导教会团体生活”（见牧函第七条）的原因并非“爱国会”组织本身，而是在其中任职的具体人士。没有人愿意受更多“婆婆”的管辖，但在今天中国的政治和社会环境下，为了牧灵和教区管理的需要，一个地方教会是要选择“公开”还是“地下”，主要神长是否在当地天主教爱国会担当职务，自当由本地教会团体在牧人的带领下视具体情况而定夺。但这样的选择并不能自动地决定该教会团体本身的好与坏、圣善与邪恶、成功与失败。其决定因素依然要看该教会团体是否不折不扣地实践了耶稣基督的福音教训，并且与伯多禄的继承人保持了真正意义上的合一共融，而非给自己贴上一个好看的标签。我们中国的神长教友们今天必须要问的问题是，我们是在为标签而活呢？还是在为耶稣基督的福音精神和天国愿景而奋斗呢？当我们一向服从和敬仰的牧人通过认真的祈祷和反思，选择了与以往不同，甚至带有争议性的牧灵及领导教区的方向时，我们要像文革时代那样和他“划清界限”并“另立门户”呢？还是要响应教宗牧函的号召而予以接受并保持和牧人的合一呢？我们应当清醒地意识到，在这条仍然在暴风雨中飘摇的船上，我们每个人的最终态度和选择带给整个中国教会的要么是两败俱伤，要么是合一共赢，而绝对不是一场体育竞赛后的“彼败我赢”！这样的现实要求我们大家为中国教会的合一共融，必须共同做出相应的努力和牺牲，而非固守属于自己的“阵地”。否则的话，今天困扰我们的“地上地下”问题，就会像已经在不同地方发生了的那样，演变成永无休止的“地上地上”问题和“地下地下”问题，即使再有多少个内容丰富、语句通顺的《指示》、《纲要》和《解读》也无济于事。
结语
在结束本文之际，笔者希望再次强调的是，本文的出发点和目的绝非指责和批评哪个政体、机构或个人，而是吁请中国教会的广大神长教友们响应教宗的号召，团结在与圣座共融的本地牧人周围，通过宽恕、理解、接纳、治愈、恢复，为完全意义上的合一而努力。虽然我们已经受害于许多非我们自己所能掌控的外在环境和因素，但感谢天主，我们今天有能力、有智慧决定和选择不作“受害者”。中国教会的希望及出路不在于外部环境和他人，而在于圣神在自己身上的工作。在关乎到中国教会自身的事务上，最有资格发言、最有可能解决难题的“专家”和“学者”就是我们自己。我们祇有先建树一个健康的中国教会本身，才能打开困扰中国教会的症结。海外的教会团体和个人，包括教廷在内，对中国教会给予任何关注和帮助时，也祇能向着此一目标而选择自己的所言和所行，切不能再怀着好心办坏事了！
亲爱的中国教会内的各位弟兄姐妹，就让我们手拉手、肩并肩，一起奋发努力，融入社会人群，采取有效行动传播基督福音吧！不论你现在在哪里、不论你现在在什么环境中，请相信，天主圣父在无条件地爱着你，天主圣神在时时刻刻看顾着你，耶稣基督同你天天在一起──直到今世的终结！
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-13 21:52:44 发表 |
也许正是因为上述原因，不管是在我回国服务之前还是之后，“地上地下”的问题在我脑海中好像已经是过去式了，我坚信中国祇有一个天主教会，哪里需要我就应该到哪里服务，包括保定教区。回国后不久，我就有机会在不同场合再次与分别十二年之久的安主教和随他一起由地下变为公开的几位神父弟兄见面、交流。尽管他们谁都不记得当年保定教区的地下修院还短期地培养过我，但我在见到他们时仍然倍感亲切和温暖。安主教依然是那么的平易近人、厚道朴实，时不时地也和我分享他之所以选择要“公开”的原因与过程。内容与目前我们从网络和杂志上看到的没有两样：他认为这是让保定教区走向合一与发展的最佳方式和途径。至于许多原来拥护服从他的神父们选择和他划清界限的做法，他除了表示说深感痛心和遗憾外，就是说完全理解他们的选择，因为他自己过去也是这样的想法。
对他的分享，我不但感同身受，而且非常理解，内心中对他的敬意有增无减。
教宗的信
星转斗移。众所期待的《教宗本笃十六世致中华人民共和国内天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友》的牧函于二零零七年六月三十日发表了。同所有关注此信的人们一样，我对中英两种译文仔细作了阅读，觉得教宗的愿望和目的再也清楚不过：中国教会自身首先应该寻求的是宽恕和好、合一共融、体制建设、圣召培育、福音传播，而与政府当局应该在相互尊重的前提下开展建设性对话，以克服多年来在政教关系方面形成的误会和困难。至于如何去做和做到什么程度，深明中国教会所处特殊环境的教宗把主动权留给了每一位主教，并要求全体司铎及教友们，即使有难处，也该为“维护教区团体与其牧者的合一”而予以接受，“一切的一切以生活共融、友爱谅解为准则，避开批判以及彼此指控”（见第七条）。
仅此一点，我就已经感受到教宗的信充分体现了对中国教会神长教友们的理解和信任，他是在告诉我们这样一个事实：你们是你们自己教会团体的主人，没有其他人和团体能够替你们解决问题，祇有你们自己才可以，所以你们需要做出合乎实际情况的明智选择；而我相信你们能够做到，不需要我把你们当小孩子那样来手把手的教导。
教宗的信给我带来了许多的安慰和信心；然而，不久之后，一些围绕着教宗的公开信而产生的争辩却开始困扰人心。就在此过程中，围绕安树新主教接受保定市天主教爱国会副主任一职的责难和非议也充斥了许多海内外的教会网站，有人干脆说安树新主教的选择就是“保定的灾难”，因为他的这一选择导致了保定教区“分裂”，“激起了惊异、愤慨，也有痛苦”（见《亚洲新闻通讯社》网站）。不由分说，安主教从昔日的英雄已经变成了今天的众矢之的。而他本人在面对这一系列的责难和批评时，所持的态度却是：“我不想跟别人争论什么，祇想我该做什么……因为越争论越乱套”（见《天主教在线》网站）。
不管安主教本人怎么说怎么想，以他为焦点的争论却持续不断且有增无减。于是就有了意大利《三十天》那篇长达十多页的文章出炉，祇是该文章对安主教充满了同情和支持，但矛头却指名道姓地指向了香港的陈枢机和“没有胆量去批评教宗”但却“让教宗的牧函蒙上一层阴影”（见英文版37页）的人士。面对这样的情景，身为中国教会的一员，我觉得不应该再奉行那种沉默是金的人生哲学了！
我对海外教会的心声
对曾经而且现在仍然在接受海外教会关爱与帮助的我来说，从内心深处充满了对海外教会团体及恩师朋友们的感激之情。经验告诉我，除了个别的例外，海外教会团体和个人都希望中国教会走向合一共融与繁荣发展。但在具体行动中，大家的说法、做法、方向和理念却会大相径庭甚至偏差颇多。从外面看中国教会时，许多人也许会觉得一些问题完全可以按照他们那样的思路和想法得到解决，所以常常会因为中国教会的神长教友们并没有完全听从他们的意见和建议而感到失望难过。但如果面对历史的话，我们首先应该承认的是，造成中国教会目前多种困境和难处的原因，除了毋庸多言的政治和文化因素外，许多海外教会机构和个人不明智的言论及举措也难辞其咎。远到“礼仪之争”时代不同修会之间的斗争，近到上个世纪八零年代末、九零年代初“桥梁教会团体”之间的不同意见和声音，现在的《解读》及“反解读”……诸如此类，都让中国教会内部的弟兄姐妹无所适从，形成剪不断、理还乱的僵局，而最后受害最大最多的还是身陷其中的中国神长和教友们。
二零零七年教宗中文版的牧函发表后不久，就有来自海外教会的不同译本在大陆教会中传播。及至教廷于去年发表《纲要》后，又有与其内容相似但风格不同的《解读》发表。虽然教会内有观点认为，这是由于大陆目前没有合法的主教团来解读教宗的信，所以得有人来代替主教团做这样的工作（见《天亚社》网站），但此类现象带给中国教会内许多人的直观感觉却是教宗的信里面藏着玄机，而且教廷的翻译和《纲要》也值得商榷，需要有人替中国大陆的神长教友们加以说明和解读才能明白。
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-13 21:51:10 发表 |
一九九四年的农历新年，我们所有修生都去了安树新主教的村庄过年。在那里，我更是亲眼目睹了安主教谦虚质朴的本色。这不但表现在他的外貌衣着，也表现在他的言谈举止和服务精神上。当时修生中还流传着这样的小道消息，说有些神父宁愿看到安主教为正权主教，而非苏主教，因为苏主教不但有些“傲气”，而且还在“地上地下”问题上有些不明朗的态度等等。
新年过后不久，修生们开始了修建修院的工程。苦战近两个月后，眼看着一所像模像样的修院就要竣工了，我们开始接受更加正规的学习和培育的希望近在眼前，但老家来了“命令”，要我们立即回本教区，因为“保定教区的培育工作并没有我们原来想像的那么好，某些方面甚至还不如我们本教区……”
就这样，九四年复活节后几天，我们五位修生在苏志民主教的驻地和他一起吃过晚饭后，踏上了回家的路程。不久，我们就听说保定地下教会团体因着一次国外媒体的报导事件而遭受打压，苏主教和安主教也被拘押。两年后，我经海外某教会团体帮忙介绍，到国外读书，且一去就是十年。而这十年时间又正好是安树新主教从被捕到获释的时段，至于苏主教则无人知晓现在在哪里。
在国外接受培育和陶成的十年中，我切身体悟到了当年国内许多神长教友们，为了“地上地下”问题而彼此诋毁甚至分庭抗礼的做法是多么的荒诞、多么的违背基督精神。而且我们从小就奉为圭皋的诸多“教理”和“信条”也是那么的不符合已被海外教会实践多年的“梵二后精神”。虽然一开始时，我对那些在一个学校学习的来自地上教会团体的同学们还有许多戒备心理，但很快我就发现他们当中也有许多德才兼备、忠于信仰和教会的楷模值得我学习。我们在一起读书、接受灵修培育、探讨服务中国教会和社会之道，恨不能早日完成学业，报效祖国和教会。也正就是在这样的理念促使下，完成了学业的我和其他几位同学于几年前先后返回了国内。此时，我老家教会的老主教早已去世，当地教会在新牧人的带领下，经过一段时间的阻力和挑战，基本上已经走出了“地上地下”的怪圈。虽然新主教本人尚未得到政府的认可，但教会整体却已经融入到了与政府部门和海内外教会正常沟通交流的渠道上。修生都被送到公开的大修院接受培育和陶成，晋铎后除了少数几个到其他教区帮忙，大都在留在本教区服务；早前未经修院培育过的神父们，现在也分批分期到不同修院提供的进修班深造充电，以便能更好地开展牧灵服务。尽管教区内部仍有这样那样的不足、困难和挑战，但至少没有了因上下之分而造成的僵局和困扰。
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-13 21:49:55 发表 |
身为一位来自中国大陆，但曾在海外接受教育和陶成多年的年轻司铎，目睹海外教会团体和媒体对中国教会的高度关注与关切，内心感触良多。一方面，我为海外团体、机构和个人对中国教会的关注与关切感到欣慰，因为这说明大家并没有忘记我们。但另一方面又因大家为了同一个目标而竟然走到了两种观念、两个阵营针锋相对的地步而感到难过。虽然本人一向主张少说话多做事，以免把有限的时间和精力耗费在无谓的“谁对谁错”的争论上，但面对此情此景，笔者认为现在应该是我们中国大陆的神长教友们在关乎自己的事务上站出来说话的时候了。希望关心我们的海外教会团体，以及真心希望帮助中国教会和中国社会的机构、朋友们，能够暂且放下自己的一套理论和观点，聆听我们的心声！
既然这次争论的焦点之一是“保定问题”，那我还是从保定开始吧。
保定问题
我与保定教区结缘始于一九九四年初。那时我刚刚离开原来的工作岗位，走上了追求圣召的道路。由于我老家的教会没有正规的修院，而我们本地的老主教又坚决不同意让修生去任何一个公开教会团体开办的修院接受培育，所以就选派我们五位修生到当时被认为是“中国地下教会团体根据地”的保定教区接受培育和陶成。保定教区在那时候之所以受到许多地下教会团体的看重，是因为范学淹主教开创了秘密祝圣地下主教的先河，以及他写的《十三条》和他为信仰在狱中致命的英烈事迹。
由于环境所迫，我们初来乍到的五位修生立即被分派到设立在周围村庄不同教友家的小团体中，开始了真正意义上的地下修院的学习和生活。虽然学习大多数时间都是以自习为主，而且还得为躲避被抓而常常“打游击”，但我还是为能到这样的地方接受培育而从内心里感到高兴和激动。从此，我就有许多次机会见到苏志民主教和安树新主教并参与他们主持的弥撒，而且常同当时有传奇色彩的崔神父、小马神父、王神父等人接触和交流。有了我们老家教会的谆谆训诲，再加上在保定的耳濡目染，尤其是当时许多来自海外教会声援支持地下教会团体的声音（如台湾的钱志纯主教），我们坚信地下教会团体是中国教会的正确出路，走错了道的公开教会团体祇有“悔改”才有希望得救。虽然多次路过东闾村的大教堂，但我从来没有进去过，也未接触过在那里服务的神父、修女们。
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-13 21:49:16 发表 |
【天亚社3月12日专电】意大利天主教杂志《三十天》（30 Giorni）对保定教区安树新主教及香港教区已退休的陈日君枢机的评论，引发境内外教会人士的争议。笔名“甘保禄”的一位大陆司铎希望以文章呼吁境外教会人士能调和他们的观点，而非展现给中国教会看到他们因不同意见而产生矛盾。
另一方面，他也寄语中国教会的神长教友，以自己的能力和智慧，为自身教会的合一，共同做出相应的努力和牺牲，打开困扰中国教会的症结。
“甘保禄”神父出生于中国北方一个传统天主教家庭，二零零六年在海外完成福传神学和教会历史课程，并于同年晋铎。回国后，他一直在修院任教，也为教友和修会团体带避静、推动社会服务，以及从事写作和翻译。
他的文章如下：
前言
近日来，海外媒体的焦点再一次对准了中国教会，而造成此次聚焦的原因是意大利天主教杂志《三十天》于二零零九年十二月期中，以《保定的案例以及教宗的牧函》（The case of Baoding and the Pope’s letter）为题，对一直因坚持信仰原则而失去自由长达十年时间的保定教区安树新助理主教，于二零零六年八月底获释，并于二零零九年七月出任保定天主教爱国会副主任一职而引发的各种非议，做了历史性回顾与评析。同时，该文也对香港陈日君枢机主教予以毫不留情的批评指责，认为陈枢机擅自“将自己视为准确解释教宗本文的保证人”，由此而“明示或暗示牧函不够清晰，让人有机会作互相矛盾的解释”，并“在一些具体而敏感的问题上，例如处理教会与政权当局的关系，出现对立的选择”（见英文版第35-36页）云云。
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-13 20:21:37 发表 |
| 说分裂的人应当闭嘴了 ，现在是四旬期是祈祷的时期 。我们应当为我们这个教会祈祷，祈求天主使教会早日合一共融 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-13 20:05:10 发表 |
| 梵蒂冈广播电台有教宗给中国罗马天主教徒们的第二封牧函，是解释第一封错误的内容。中共害怕国内的广大罗马信徒知道，所以千方百计的封锁。。。河北保定李建平 |
呵呵 你是搞“制造”的吧？ |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-13 12:28:43 发表 |
有教宗给中国罗马天主教徒的第二封牧函,是解释第一封错误的内容。
如果有这封信，陈枢机应该知道的吧！？
李建平先生你到底是做什么的？？？ |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-12 23:56:56 发表 |
梵蒂冈广播电台网站于2009年3月19日开通了中文版，这是该网站在原有的英、法、德、意等7种语言以外，开设的 第一个非欧洲国家语言的网页。据中国官方统计，目前中国约有1600万基督教信徒。但民间基督教组织认为，这一人数至少为4000万，其中包括被中国政府 认可的教会和非官方的地下及家庭教会组织的成员。梵蒂冈广播电台的记者江国雄对德国之声表示，"教皇希望通过该网站让中国的天主教徒看到来自梵蒂冈的真实 信息。"
罗马教皇本笃十六世致中国全体天主教信徒》的公开信中，教皇再次强调了“中国应该和其他国家一样，天主教教区的主教应由教皇委任，否则将是违反天主教法典。
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-12 20:07:15 发表 |
你问的太好了。谢谢你还有一点圣教会的良知，大概你还在大陆中共的圈子里。所以你不知道梵蒂冈的情况。中共当局和爱国会一直在极力封锁中国罗马信徒了解外面的世界。我为你祈祷、、、。
希望你在这个网站多停留观看、、、、。教宗1988年肯定拟订了圣教会对共产党爱国会的文件教义。可以了解梵蒂冈、、、。假如你是爱国会的，你肯定是一个无知、愚昧的无赖。如果不是我为你祈祷 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-12 16:32:34 发表 |
| 教宗拟定的了八条发表了吗？你看到了吗 你怎么从梵蒂冈档案库里拿出来的，请问是正规渠道吗 你传播这些对我们教会有好处吗 牧函你怎么不传呢 你是真基督徒吗 不要将分裂了对教会没有好处 多祈祷吧 都是一个天主一个教会让别人笑话我们 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-11 22:33:43 发表 |
| 什么是邪恶、什么是无耻。只有拥护爱国会迫害广大罗马虔诚信徒的教会败类是、、、、、。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-11 22:25:54 发表 |
梵蒂冈1988年拟订新的八条教义”第五条的核心条款：“要求中国的罗马天主教徒避免与隶属中共爱国会的主教和圣职人员，有任何圣事上的相通……”即不能共祭，也不能望他们的弥撒。
教宗为什么拟订这样教义？？？肯定是爱国会与罗马天主教的教义是不可调和的。请向信徒们多传递此信息。纯净信仰的基督徒保持自己真正纯洁的信仰吧。。。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-11 21:59:44 发表 |
我明白xxx的狗，你指的是什么。 呵呵 你是怎么混进耶稣会的？
狗是非常忠诚的，但若乱咬或专咬自己人，那它可能是条疯狗？ |
嗯，见到过很多忠诚于XXX的狗，他们不咬自己人，却专咬忠于教会的人，因为他们看自己主子的眼色行事。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-11 21:55:28 发表 |
| 参加自选自圣主教 美其名曰仅仅是走形式。参加爱国会也是走走形式，好轻描淡写啊，小事一桩。那什么叫背叛啊？ |
在某些人的字典中没有“背叛”这两个字，只有“和谐”。只要做出成绩了，叛徒也是圣人。 |
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| 本站网友 匿名 |
2010-03-11 15:27:15 发表 |
| 参加自选自圣主教 美其名曰仅仅是走形式。参加爱国会也是走走形式，好轻描淡写啊，小事一桩。那什么叫背叛啊？ |
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