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评论:隆巴尔迪神父就马达钦主教声明回答记者问

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2016-07-01 13:45:17 发表
马达钦主教、梵蒂冈和爱国会之"歪曲的逻辑"


一位笔名古风的华中神父,从上海主教”变脸”事件写了一篇文章,题为《他住在旷野?》,当中作者把马主教与若翰洗者比较,若翰在狱中猛烈批评黑洛德。至于爱国会和中国政府,借着这些歪曲的逻辑,务求在中国消除宗教;如果梵蒂冈与爱国会妥协,也会把自己陷入自打嘴巴的困局。教宗本笃十六世在他给中国天主教徒的书函中,描述爱国会为与天主教教义”不相符”,而教宗方济各也没有放弃此说,反而一再强调之。以下是古风《他住在旷野?》的全文。



北京 (亚洲新闻) – 洗者若翰的见证可以追溯到他未出生之前。天使给他起了名字,并预告他将要过怎样的生活,做怎样的事。

圣经巧妙地避开与若翰有关的所有俗世生活,把他紧紧与天主相连,与耶稣基督相连:他还在母腹中的时候因遇见耶稣而欢喜跳跃;他渐渐长大,心神坚强;他住在旷野,直到为默西亚大声疾呼;在约旦河,他又次遇见前来受他洗礼的耶稣,他态度谦卑,指着耶稣说请看除免世罪的羔羊,他曾说自己为耶稣解系鞋带都不配。可是对犹太人,对黑落德,他却直言不讳,犹如钢钉,大加挞伐。

属于天主的人,他给施行悔改的洗礼。怙恶不悛者,他指出罪恶,那怕坐牢,亦要坚持说出真理,给光作证,为照亮人心中的黑暗。

马达钦主教近半年来写过五篇文章,尽管前四篇似乎已作足铺垫,可是第五篇出来后还是引起巨烈震荡,在华人世界,在中国教会,在普世教会。

爱国会作为政府基层的爱国组织,本不应该成为天主教会的难题。可为什么现在就成了回避不掉的难题?也许是因为它现在如同过往一样,在好多地方它给教会设置过难题!

”七七祝圣”,马达钦主教自愿放弃爱国会组织,这让宣称守持信仰自由政策者丢尽了脸面。于是,马达钦主教开始被限制居住在畲山修院,犹如旷野,四年之久。这是他个人为放弃爱国会所付的代价。

这样形式上的逻辑,中国人比较容易懂,不是中国人就不太容易懂了。因为,“逻辑”这词是外来词,与真理相系,和正义交集。否则就不是“逻辑”。可是,中国人是能把“厚黑”、“诡辩”、“纵横”统统发展成学问的。既然不配与“逻辑”相连,又还想伪装成逻辑,怎么办?于是,就有了混蛋的“强盗逻辑”,即使他们知道,强盗常常不讲逻辑的。

马达钦主教五篇文章似乎就是在为这种“强盗逻辑”正名。爱国会最初存在本是中国教会内部的灾难,现在却还只是因为中国特色,又变得不可回避,又变得光大伟正。

马达钦主教原知道爱国会值得放弃,现在又为什么努力挽回影响呢?原因也许只能是“真理没有自明自显,人就不知何去何从!”

本笃十六教宗在写给中国教会的信中曾清晰明了说过:爱国会与教会教义并不相符!于是,马达钦主教公开宣退。直到今天,我们还不难说这是牧函时代,中国教会中的信仰典范!不过,现如今又“变脸”,为何?圣座发言人已经澄清:把“马达钦主教的变脸说成有圣座指示”的猜想并不合宜!

这样一来,马主教又把自己陷入泥境。梵虽做出与马主教变脸“两不相关”澄清,却没有继续申明荣休教宗本笃十六关于“爱国会不合教义“的指示,没有否认荣休教宗本笃十六关于爱国会的基本认定,加之梵中谈判在火热进行中,这难免不会成为对“住在旷野”的马主教的误导。于是,梵处境现在应该亦是难堪。

主耶稣在面对黑落德时一言不发,因他知道黑落德是只狐狸!主耶稣虽与罪人一起吃饭,却不愿与狐狸废话。

按常理说,能迷惑人的常是“逻辑”,不是混蛋!可是狐狸狡猾,他们知道天主慈悲,可怜强盗,因此,手里握着爱国会,只用“强盗逻辑”谈判,梵救强盗,签署协议,梵辱;梵不签署协议,在面对“强盗逻辑”中苦苦挣扎、嗷嗷待哺的人,梵不忍心,如果了事无成,毫无进展,于是还辱。所以,梵现在的处境和马主教一样“宝宝很苦”。

”居在死荫之地的人看见一道皓光”,那是绝处逢生之光,那是真理之光,那是住在旷野里的若翰,为之作证的光,那是鼓励马主教公开宣退的光。今天,面对马达钦主教的“变脸”,我们不禁心里自问:这到底是因为光已隐藏?还是光正在依照自己方式吞噬黑暗?
 
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2016-06-30 12:24:12 发表
今天开始做敬礼和祈求中华殉道诸圣的九日敬礼!

罗马初期殉道烈士瞻礼开始,到中华殉道诸圣瞻礼正好十天!

先教宗圣若望保禄二世在呼吁全球主教为在中国的教会祈祷的呼吁中说,我们很清楚在中国的弟兄姊妹,经历了困苦和长久的考验,在那严酷的痛苦中,他们为了忠于基督和他的教会做了见证,这勇敢的见证,可以与初期教会的基督徒的见证媲美!

我恳切要求你们各位主教邀请你们所属的信友一齐为中国的弟兄姊妹们祈祷!

我们同声祈祷,为使他们在信仰上保持坚强,在爱德的工作上恒心,我们祈求天主,赏赐他们热切而高兴的期待有一天,他们的教会重生,能有一个新的圣神降临!

本笃十六教宗在致中国教会牧函中也鼓励我们,并为我们祈祷!“并为他们拥有继续坚持下去的力量祈祷,使他们懂得这痛苦是胜利的源泉一一即便当时他们感到似乎一切都失败了”!

我们祈求中华120位殉道圣人在天上为我们转求天主,赐下圣神降临,一个新的五旬节!使我们像他们那样在今天的中华大地上为基督为教会勇敢作证!不惜代价竭尽己力为信仰作证,并卫护教会共融合一!

罗马教会初期殉道烈士们为我等祈!

中华殉道诸圣,为我等祈!
 
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本站网友 匿名
2016-06-30 08:56:19 发表
今天是罗马教会初期殉道烈士瞻礼,也是本笃十六教宗颁布致中国教会牧函九周年!

为什么教宗牧函于2007年5月27号圣神降临节签署,要等到一个多月后的6月30号发布?
 
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2016-06-28 17:45:35 发表
到底谁在蛊惑人心?

【诺斯底邪说在法国泛滥,蛊惑人心。依勒内为了驳斥这一邪说,先下一番苦功,研究是项邪说的内容。然后编撰了一部五大卷的书,引证宗徒的教训和圣经的文字,针对邪说的内容,逐端予以驳斥。

诺斯底派异端所以能迷惑人心,迅速传播,其主要原因是它故意带上神秘的色彩。人们看了,如坠雾中。依勒内将诺斯底异端的真相尽量揭露,让众人认识它与圣教的正统教义完全不符。依勒内那部驳斥诺斯底异端的书,是用希腊文写成的,其后译成拉丁文。这本书畅销各地,给予诺斯底异端无情的打击,使之逐渐消寂。】

一一今天殉道主教圣依肋内瞻礼,这是圣人简传里的一段话!

异端分子的邪说蛊惑人心!圣人极力维护正统道理,揭露邪说的错谬与危害!

当我今天读圣人简介时,读到了蛊惑一词不由得想起马主教自白书中提到了自己被外界蛊惑!


马达钦主教在悔过自白书里说“有一段时期,我也曾经受到外界的蛊惑,对爱国会做出了错误的言行,事后反思,这是一种极其不明智的举动,并且良心上反而更不安宁,伤害了那些长期无私地关心我、帮助我的人,也破坏了金主教长久以来为上海天主教所构建的大好发展局面,这样的错误本不应该发生在上海天主教这么一个有着爱国爱教传统的地方。为此,我内心深处一直感到不安和愧疚,希望能用实际的行动来弥补这些过错。对上海天主教爱国会,我始终带着很深的感情,这种感情既来自于对爱国会历史上对教会健康发展作出的贡献,比如恢复宗教活动时爱国会帮助落实政策,改革开放后爱国会协助教会开展牧灵事业等,更来自于我亲身参与爱国会的各项大大小小的工作,爱国会并不是境外有些人所说的那样,我相信现在上海大多数的司铎、教友们都认同爱国会、信任爱国会。”

马主教提到他受到外界蛊惑,对爱国会做出了错误言行!经过党的耐心教育及自我反省,认识到那是极不明智的举动,并感到良心不安和愧疚!马主教表示要以实际行动来弥补过错!




前几天刚看到马主教第五篇纪念金诞辰百年文章中的认识到自己是受到了外界的蛊惑才对爱国会做出错误言行时,我认为蛊惑一词最能表达马主教的忏悔之情,情深意切,也对蛊惑者做出了清晰的批判!蛊惑一词已经表示马主教与蛊惑他的外界划清了界线!


我一直在问,马主教说的外界,蛊惑他的到底是谁?我曾经猜测,罗马教廷(2012年的教廷还是本笃十六教宗任其内的教廷)?香港陈日君枢机(陈枢机是立场鲜明,跟随本笃十六教宗及历代教宗训导,爱国会不合教义!)?

今天读到圣人简介,称异端分子的异端邪说蛊惑人心!

看来蛊惑一词是贬义词,是不怀好意的人,别有用心的反动分子,怀有邪恶目的的敌对势力的诱惑煽动!

而马主教痛陈的蛊惑者蛊惑他对爱国会做出错误言行!看来马主教指的外界蛊惑者类似与蛊惑人心的异端分子!

而本笃十六教宗清晰明确坚定地指出爱国会不合教义,独立自主自办教会与天主教道理无法调和,绝不相容!陈日君枢机是本笃十六教宗训导的坚定跟随者,执行者!

那么按马达钦主教的意思,或者他屈服于背后力量的意思是,本笃十六教宗,陈日君枢机,韩大辉总主教等都是蛊惑人心的异端分子!党和党的宗教政策的敌对分子!

那么到底谁是异端分子?谁在主张异端邪说?

为天主教来说,不合教义的主张是异端!

谁有权针对教义做出判断?唯有天主教会,或者更具体说唯有教宗!

那么是本笃十六教宗指出爱国会主教神父们听党的话按党的要求走独立自主自办教会道路不合教义是异端呢?还是马达钦主教及所有爱国会主教神父们坚持的独立自主自办教会是异端?

到底谁在蛊惑人心?

是独立自主自办教会政策的制定者一一无神政府和实施者一一爱国会主教神父们蛊惑人心还是坚持天主教信仰的教宗,陈枢机,国内的坚决不参加爱国会的主教们呢?










 
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2016-06-25 21:52:59 发表
网友 匿名 的原文:

为爱国会主教神父们,甘暴露们,教宗的通谕牧函都过时了!

不知道他们的爹妈过时没有?

只有共产党没过时,永远不过时!

奴才们!有天堂么?别扯犊子说慈悲,宽恕,没有悔改,狗屁慈悲,宽恕!

有一个神经病人逃出医院了……
 
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2016-06-25 18:51:27 发表
为爱国会主教神父们,甘暴露们,教宗的通谕牧函都过时了!

不知道他们的爹妈过时没有?

只有共产党没过时,永远不过时!

奴才们!有天堂么?别扯犊子说慈悲,宽恕,没有悔改,狗屁慈悲,宽恕!
 
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本站网友 匿名
2016-06-25 18:14:48 发表
对于教会的自治

在上次的公函里,我们已经说过,另外在最近的时期内,宗座极力设计,使你们尊贵民族的本籍司铎和主教,数目日见加多,栽培日益完善。即如我们遗择在人的前任教宗教宗比约第十一世,曾亲自在圣伯多禄大殿,祝圣从你们民族中所选的第一任六位主教。我们本人所最操心的,也是使教会在你们国内日益发达,日益稳固,因是我们欣然钦定了中国教会的圣统制;且在有史以来,第一次给你们一位同胞,授以枢机的荣爵。我们尚且举心向天主,恳切地呼求 祝祷,巴不得早有一天,你们广大的国家里,主教神父,都是你们的本籍同胞;他们的数目,已够治理中国的教会,不再需要外籍传教士,相助传教。可是在真理上,和在良心的职责上,我们不能不告诉你们该注意的几点。第一,外籍传教士,离乡背井,来到你们国内,用自己的血汗,耕种天主的园地,他们不是为着现世利益的动机,他们所要求和所希望的,只在以基督的大道,光照你们的民族,以基督的伦理,造就他们,以基督的爱德,帮助他们。第二,即使到 了你们本籍圣职员数目加多的一天,不再需要外籍传教士的助力,公教在你们国内,也不能以于今所说的“自治”而治,因为就是在那一天,你们的教会,若愿作为救世主以天主的权威所创立的教会的一份子,也该在一切关于教义和伦理上,完全服属耶稣在世的代权罗马教宗,与教宗紧相结合。而且还该注意,所谓教义和伦理,包括教会的生存和事业的整体:即是教会的统制,行政,规律;因为这一切,都绝对听从创立者耶稣基督的意旨。根据耶稣的意旨,信徒分成两极:即圣职人员和普通信 友。又根据耶稣的意旨,教会立有两种神权;即圣品权和统治权:而且按着耶稣所定的,为有圣品权,应领有圣品。(圣品分主教品,司铎品和助祭品)。至于统治权,教宗所有者,直接来自耶稣所定的神律;主教所有者,来自神律,然间接由继圣伯多禄的教宗而赋予。因此,不单是普通信友,即全球的主教,也应该常常服属于教宗,听从命令,团结一致。最后,按着耶稣的规定,民众和政府,不能侵犯教会圣统制的权利,干涉圣统制的行政。


对于教会的自立

另有一点,大家该当注意。可敬的神昆们和可爱的神子们,你们都很明了我们的心情,我们很希望中国的教会,早日能够自给自足,中国的信友,可以供给教会的需要。但是你们也知道的清楚,各国为传教所收的捐款,发之于信友的爱德;因为凡是受了耶稣圣血救赎的人,彼此都互相团结,如同兄弟;而且因着爱慕天主的热情,大家竭力,使我们救世主的神国,广传普世,因此,信友们的捐款,不是为着政治或现世的利益;信友捐款的唯一动机,即为履行实践耶稣的训 言。耶稣曾训令信徒们彼此相爱,以爱德为信徒的标志,这样,各时代的公教信友,都心悦诚服地互相捐助,如同圣保禄已说过当时马其顿和亚加亚的信友们,自动地捐送救济费给:”耶路撒冷圣徒中的穷人“。而且圣保禄宗徒也劝哥林多和加拉太的神子们,同样地举行捐助。对于教会的自传此外,你们国内还有人,除上面所说的,在教务上和在经济上,主张你们的教会,完全无所从属,他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上,也要独立。

当然,我们并不否认,讲习宗教教理的方式,随地而异,在中国应尽其可能,以求适合中国人民的民情和性格,就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式,若运用得法,在你们国内,收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音,人们有什么名分,可以各按各自的民族性,任意的解释呢?这种事连想也都算是胡想!宣传和讲习福音的使命,天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人,又赋之于司铎们;他们乃是主教们的助手。因为这种福音,开始宣讲和讲习的人,是耶稣和宗徒们;历代保全 这种福音,不染瑕疵的,则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。教会的司牧们,因此并不是福音的作者和编者,他们不过是法定的保管人,是天主所选的宣传者。这样,我们本人,连同主教们一齐,不但可以,而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理,是遣派我著者的道理。“

对于各代的主教们,则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言:“呵,弟茂德,你当谨守我的付托,凡支离忘本的空谈,似是而非的诡辩,都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言:“依恃寓居 我们心内的圣神,你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授,教授人们脑海里所想出的思想,我们乃是按着良心的职责,接受实践耶稣所讲的真道。这种真道,耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人,宣传讲习。

那么,谁是耶稣真教的主教或司铎,便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话:“兄弟们,我明白告诉你们,我所讲的福音,不是来自人世,我既没有向人受教而得,又没有力学而知,乃完全由于耶稣的启示。” 既然我们坚信这种教义为 天主的启示,而且仗恃天主圣神的扶助,我们誓志保全这种教义的完整,我们便借用圣保禄宗徒的话:“假使就是我们本人,或是甚而从天降来一位天使,给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音,那便该受人屏弃。


公教的超然性

可敬的神昆们和可爱的神子们,依次你们很容易地可以看出,凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理,他便不能认为公教教友,便不能再有这种荣衔了,即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。 推行这些运动的人,用尽阴谋险诈,图谋欺骗朴实和胆小的人,使他们离开正路。他们故意造谣说:”谁不加入他们三自的傀儡教会,便不是真正的爱国份子。

然而究其实,简单点破他们的阴谋:他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会,已经不是公教会,因为已经推翻了公教的“至公性”;而天主耶稣所立的教会,则超然立在各民族之上,伸手怀抱着一切的民族。

我们乐意把上次公函对于这一点所说的,再申说一遍:”公教教会所收的信友,不限于一个民族,一个人种,乃是以 基督的神爱,普爱世界的各种民族,各种人种,使他们因着基督的神爱,互相团结,如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家,一个政权,服务奔走,怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度,分成各国的教会与罗马圣座脱离关系?罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄,世世相传,直到末世。

凡是基督信友的团体,若一旦跟圣座脱离关系,便像葡萄枝自树上割下了,再不能开花结果。“劝谕我们于今怀着耶稣的心肠,诚切地劝谕那辈使我们伤 心的人,劝他们悔改,重归得救的正路。他们该当记住,若是该把恺撒(政府)的东西,归给恺撒,那便该把天主的东西,归给天主。

若是遇到世上的人,命令一些违背天主规律的事件时,就应该实行圣伯多禄宗徒所说:”理应服从天主而不服从人。“也应该记住,没有人能够奉事两个主人,若是两个主人所命的,互相冲突。这样,没有人能够取悦耶稣,又取悦于人。因此,即使为至死忠于神圣的救世主,应受窘难,便该毅然承当一切。至于一些甘受虐待,以忠于天主忠于教会而异于常人的 人,”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“,我们再三恭贺他们,再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上,他们要勇敢无畏地继续前进,脑中常常想着耶稣的话:”你们不要怕那些杀害你们肉体,然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发,他都根根数过,你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我,我在我天上圣父前也将承认他,凡是谁在人前背弃了我,我在在天圣父前,也要弃绝他。“

比约十二教宗1954年10月7日胜利之母瞻礼《致中华人民》通谕
 
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本站网友 匿名
2016-06-25 17:14:52 发表
爱国会传播的谬论

但是,我们有责还应当痛心地公开说明,事实的演变,在你们中,因了阴谋的毒计,便走向了下坡,以致我们以前所指责的假说谬论,似乎已经横行到了极点,造成了莫大的祸害。因为在你们国内,曾以一 种秘密的计划,成立了一个组织,名为“爱国会”,想尽办法勒令公教人士,一并加入。据公开的报道:此爱国会的宗旨,是为在爱国爱教的前提下,将公教的圣职人员和信友们团结起来,以提倡爱国精神,发展国际和平,并为协助巩固,并发扬在你们中所立的社会主义,并与政府合作,尽力拥护政府政策,以及所谓的宗教自由。然而,这种组织,虽可在爱国爱民,谋求和平的普通口号下,蒙蔽一般朴实的愚民,但显而易见的是:其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。


爱国会的真正目标

其实,爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论,进而否认天主,于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名,接受了敌方所捏造的谣言与罪名,并加以宣传,以控诉圣职人员,攻击主教,攻击圣座,诬陷他们怀有帝国主义的野心,一心专务剥削弱小民族,以固有的成见来敌视中华人民。爱国会,又宣称在宗教事务上应享有各种自由,以便利于政教合作的进行;其实,这种口号的真正目的,完全是置圣 教会的权利于不顾,使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令,对于主教、神父、修士、修女,以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令,都应加以赞成;并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置,也应接受;对于反对圣教会至一至公,并反对教会圣统制的谬论,也应附和;并对于唆使信友,神父违抗法定神长,离间教会团体,断绝圣座关系之种种阴谋,都该照行。


自造选圣主教权利

在此,我们不得不提及一项严重的事件,即裂教的先兆。这项事件,使我们作万民之父,作信友总牧的心肠,遭受了极深的痛苦,有不可言宣的悲哀。有般自称爱国的激烈份子,近月来,尽力大肆宣传一种自造的权利,声言教友有自动选举主教的权利。他们自称这种选举为目前刻不容缓之举,因为应急于设法照顾信友之精神生活,并应早日将教区 交付政府所同意的人去治理。这般政府同意的人士。无疑地,即是那些不拒绝共产主义的旨意与政策的人士。并且,据我们所知道的,已经举行了几次这种非法的选举;而且更有甚者,竟敢违抗圣座所发给当事人的严明训令,公然给一些神职人员授予主教职品。

圣教会的真正统制

面对这种破坏教会纪律和教会统一的大恶,我们感觉责无旁贷,只有再加劝告众人,这种主张与我主耶稣基督所立的教会的根本,即教会的教理和原则,正相抵触。

圣教法典上,律有明文:为评断一个圣职人员是否有适合主教职位的资格,完全属于圣座(第三百三十一条第三款)(十一);又规定主教应由罗马教宗自由选任(第三百二十九条第二款。)(十二)就在某时某地选任主教,可以有别的私人或团体参加,为使这种方式合法,都由圣座因着特别情形,在指定的条件下,以明文将这等特权,授予某人或某团体。由此可见,凡未经圣座选任或批准的主教,或而违抗圣座明令而选任和祝圣的主教。不能有任何治理教会和训导教会的权利;因为主教权利的来源,必定要经过罗马教宗。我 们在“妙身”通谕中曾经这样训告说。“圣教司牧......在各自所有的指定羊群用基督的名义养育统治。然而司牧并不是人人独立,因为他们应当按法定方式服属教宗。司牧虽具有统治权,教宗所有者,直接来自耶稣定的神律;主教所有者,也来自同一神律,然应由继圣伯多禄位的教宗赋与。因此,不单是普通教友,即全球主教,也应当常常服从教宗,听从命令,团结一致”(一四)。假定这辈圣职人员所受祝圣主教典礼为有效,他们日后所行的神品权,虽然有效,但都为违法渎圣的罪行,我们神 圣导师耶稣昔日所说的话,今日恰好作这辈人士的训责:“谁不由门进入羊栈,而由别处爬进去,那人便是贼,是强盗”(一五)。羊只认得自己真牧童的呼声,“至于陌生人他们决不跟随反而逃避他,因为他们不认得陌生人的声音。”(一六)。

我们不是不知道,这辈违命的人士,为辩护自己篡夺职位合情合理,能援用古时的成例。但是大家都知道,假使在每事上,人人可以任意援用已经失效的成例——因为圣座已另有规定——圣教会的纪律将何在?而且援用失效的成例以作 辩护,更足以证明他们有心故意逃避现行的法律,不愿遵守应守的法规。圣教会的现行法律,不仅是实行于中国或新开教的地区,而是实行于全教会的;因为圣教会的现行法是由教会至高无上的权威,即我等主耶稣所授予圣伯多禄继任者的牧养,管理,和统治权所规定的。梵蒂冈公议会曾隆重地规定说:“根据圣经上显明的证据,按照历代教宗和迭次公议会的确定和明文的法令,我们重新声明佛罗棱斯公议会的议决案:”一切信友都应当信圣座和罗马教宗在全球上握有“首席职权”又当信教宗为宗徒之长圣伯多禄的继任人,为基督的真 正代权,为全圣教会的元首,为一切信友的公父和导师。我等主耶稣曾藉伯多禄教授予他的继位人牧养,管理,和统治整个教会的全权“。......因此,我们再训告,并再声明,罗马教区,按照救世主的意旨,对于其余一切教区,具有”首席职权"的正权利。罗马教宗的统治权力,对于全教会为直接性的主教权利,凡是主教,神父,信友,不分礼仪派别,不分爵位高低,不分私人团体,都有服从教宗统治的义务。不仅在关系信仰和伦理道德的事务上,而且在一切有关全球教会的纪律和统治上,都应真心服从教 宗,真正有圣统制的从属。这样,每人每区,与罗马教宗保持了一致的联系,一致的信仰,基督的教会乃成为唯一的羊栈,从属唯一的最高司牧。这项真理为圣教会所定的真理,谁若拒受,便要丧失信德,不得获救“(一七)。

从上述的理论里自然就得出了一个结论:除罗马教宗的正权利外,没有任何他种权利,可以撤免一位得有正式任命的主教;没有任何人,或任何神父,教友的会议,可以自称具有选任主教之权;在没有接奉宗座的任命之先,无论谁也不能合法祝圣主教(一八)。所以 违命祝圣主教,乃是危害圣教统一的大恶,圣座曾规定了”弃绝“(开除教籍)的重罚。凡非法接受祝圣为主教,以及非法祝圣主教的主礼人,都在事成时,立时遭受“最特别保留于宗座之弃绝罚”(一九)。


照顾教友的假借口

最后,有关假冒爱国的爱国会人员为自己辩护所说的:事实如此,是为了教区的主教出缺,应急需有人照管人灵的理由,我们应说什么呢?第一:为照顾信友精神利益,不能使用违反教律的方法。第二:所谓的教区主教出缺,并非彼等为护已所设想的 真正出缺,而是有些教区,本区的合法主教,或是被驱逐,或是被禁锢,或是各方被阻,不能自由行使职权。此外,尚有一些教区,本区合法主教按照法规和圣座特殊颁发的指令,曾任命了合法的代理人;但这等代理人又被拘禁,驱逐,革职。事情到了这步田地,谁不痛心!热心教务教区的合法主教遭受迫害,反而竟有乘着合法主教的痛苦境遇,设立了假主教,以替代他们的职位;结果是颠覆了教会的圣统,反叛了罗马教宗的统治权。甚至有些前进份子,竟胆敢将爱国会的人,按照原定的 计划,所造成的这种可痛可悲的景况,加罪于圣座;但人人皆知,圣座既受阻与中国各教区安全地自由通讯,无法在有需要之际及至今,仍无法取得选任适当候选人的相当认识。其实,这种认识,无论是对你们本国,或者是对任何民族,都是极其紧要的。


一一比约十二教宗1958年6月29日《宗徒之长》通谕
 
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本站网友 匿名
2016-06-25 15:23:32 发表
甘暴露这类爱国会奴才败类从来就没有服从过教宗,从来就不把教宗训导当回事!现在却拥护起方济各教宗来了,假如方济各教宗跟随所有前教宗,清晰明确坚定指出爱国会不合教义!

爱国会主教神父们,甘暴露们就会按照他们的主子的指示疯狗般狂叫!

甘暴露这个败类,爱国会奴才,共狗!竟然讽刺本笃十六教宗牧函“最高指示”!教宗的话,比你的主子讲话重要!比你的毛祖宗的“最高指示”要高的多!
 
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2016-06-25 15:14:52 发表
即使在极其困难的时期,在中国的天主教会也不曾动摇她的忠诚。许多牧人和平信徒,既是基督的忠贞信徒又是国家的真诚公民,始终将真理和生命的保证,寄托在与伯多禄的继任人、罗马教宗和普世教会牧者的具体共融上。

今日所有中国天主教徒,也都要坚持他们所接受的信德,不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱,对我们自己的信仰,和对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的供献,都有害无益。


教宗说的 “不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。” 就是不可与独立自主自办教会的爱国会妥协!

独立自主自办教会的爱国会就是教宗指的 与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念!

这也是本笃十六教宗牧函中“当政权不恰当地干涉教会信仰与教律时,我们不能就此屈从!”的教导!

可是今天的教廷率先妥协,导致了混乱!打着对话,建交,慈悲等冠冕堂皇的旗号!


现在是教廷联合,带领国内背叛真理的爱国会主教神父,倾向爱国会的妥协分子向基督的教义发起了最后的挑战,攻击!
 
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2016-06-25 12:51:05 发表
宗教裁判所是神的旨意
 
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2016-06-25 12:18:03 发表
圣神如何领导教会?爱国会主教神父们,敢暴露们说圣神领导中国教会走独立自主自办教会道路!
 
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2016-06-25 10:05:22 发表
圣神领导教会,怎么越来越乱?
 
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2016-06-25 09:43:15 发表
面对所有这些问题,教会不是没有用白纸黑字写得一清二楚的法律和规定,但在面对一个具体的牧灵状况时,教会的首要使命却是以天主的慈悲大爱去关怀、宽恕、帮助、治愈一个正处于伤痛中的人。

尼玛敢暴露!一清二楚的规定,你们这群奴才服从了么?你们参加不合教义的独立自主自办教会的爱国会,不思悔改,还他妈扯犊子慈悲,宽恕!慈悲,宽恕跟你们有毛关系?不悔改,能得宽恕么?不是妄用仁慈,利用慈悲么?

自欺欺人的假先知假教师假基督!
 
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2016-06-25 09:39:21 发表
目的

因此,我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对基督及教会所持的忠诚,“有时需要付出痛苦代价的忠诚”(满怀着特殊的精神上的关怀,我还想到了那些毫不妥协地坚持恪守他们对伯多禄宗座之忠诚的天主教教友们。有时,他们需要为此付出痛苦的代价。全体教会都敬佩他们的榜样。并为他们拥有继续坚持下去的力量祈祷,使他们能懂得这痛苦磨难是胜利的源泉一一即便当时他们会感到似乎一切都失败了。教宗本笃十六世2006年12月26日首位殉道者斯德望瞻礼三钟经发表的讲话),所带来的喜乐是丰厚的!

教宗要求全教会为我们拥有继续坚持下去的力量祈祷!并钦定了为中国教会祈祷日!

使我们有力量继续坚持下去,坚持纯正而完整的天主教信仰!教宗鼓励我们:当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时,我们亦不能就此屈从!

上述机构(中国所谓的宗教政策,背教的主教神父们所参加的爱国会)所宣称的宗旨,落实独立自主自办教会和民主办教的原则,与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是至一至圣至公从宗徒传下来的!

综上所述,牧者和平信徒都要牢记,宣讲福音,要理讲授和爱德事业,礼仪和文化活动以及牧灵选择,都属于主教和他们的司铎!他们永远传承宗徒们在圣经和圣传中传播的信仰?为此,不能接受任何外来的干预!

我要再次重申,共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲,设立一个独立于圣座的教会,与天主教教义是不相容的!

我明白你们为保持对基督,对教会及伯多禄继承者之忠贞,要面对重大的困难。在此请你们不要忘记,圣保禄宗徒曾经说过的话一一没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠,会竭尽己力,不惜代价去卫护教会的共融合一!

最近几十年来,许多中国主教悉心地领导了教会,他们给自己的团体和普世教会做出了灿烂的见证。我们为此要再次从心底向群羊的至高牧者发出称谢的赞颂。因为我们不能忘记他们中有很多位遭遇了迫害,或被阻止执行使命,有些甚至以自己的献血浇灌,滋养了教会!

在信仰和恪守信仰生活等纯属于教会职能范围的事务上,主教团不能屈从任何政权!

一一本笃十六教宗致中国教会牧函

敢暴露认为本笃十六教宗牧函不是最好指示了!方济各教宗有什么不同于本笃十六教宗的指示么?敢暴露,你们这群参加爱国会的共党奴才,魔鬼子孙,你们的最高指示是毛主席的指示!
 
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2016-06-25 09:21:13 发表
敢暴露,爱国会奴才,共党的儿子,魔鬼的儿子!
 
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2016-06-25 09:21:05 发表
敢暴露,爱国会奴才,共党的儿子,魔鬼的儿子!
 
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2016-06-25 08:19:27 发表
网友 匿名 的原文:

甘保禄 you are the son of a bitch!!!

哦哦哦,骂人不过是黔驴技穷时的表现而已,还好意思在这里秀你笨拙的洋文
 
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2016-06-25 02:06:16 发表
天主教爱国会本来就是天主教教友爱国会,不知道为什么那么多神父主教想要在爱国会里当官。官员本来就是公仆,为人民服务的。
主教神父已经是公仆了,天主的仆人。
教友在爱国会里任职不一定是错,那可以是他们作为公民的责任和爱国的表现;但神父主教在爱国会里任职就违背了教会神长不能参政的原则。当在爱国会里任职的教友要以权力驾驭地方教会和神长的时候就更是不对。

将马主教圣主教前的一些为人行事,圣主教时的发言(“不再方便担任…),和现在的文章连串起来,不难看出,过去和现在是相同的,圣主教时的发言才是一时鲁莽。其实,认识马主教和熟悉上海教区的人知道早在上海教区还没有辅理主教时马主教就已经做好了做上海主教的准备。圣主教时的一时鲁莽的发言也为他赢来了意想不到的赞赏,也让许多人失声,将他过往的为人处世默存心中 -- 只因“他在国际声誉很高”。

我觉得罗马此时保持沉默是明智的,因为他们还在观察马主教或另有人更适合管理上海教区。相信马主教也感觉到了,所以希望借助政府的力量能尽快接管教区,以免节外生枝。

罗马教廷应该做但没有做的一件事就是,没有表明马主教的身份是辅理主教,也就是他不能自动继承教区,即使在正权主教职务悬空的时候。弥撒中念的应该是正权主教的名字。

我不确定将来上海教区的主教会是谁,但我信赖天主圣神确实在工作,让邪恶无所遁形,使一切能按照天主的旨意而行。人除非按照天主的旨意生活,否则,问题和困难不断。
 
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2016-06-25 00:31:18 发表
网友 匿名 的原文:

谁的阴谋?为什么逼马主教里外都难做???阴谋绝不来自天主圣神,及受圣神洗礼的各肢体。

这种说法奇怪?早知今天何比当初。坚持真理与正义有错吗?行使邪恶对了吗?自己作的事还瞒愿别人,真的不是出自良心,不要怕!出来说说?看来在这里圣神真的没有。耶稣真的里外都难但耶稣说真理与正义,希望学学耶稣出来证实一下,别让大家都猜疑。糊弄完了上海糊弄全中国天主教徒。马主教我们支持你。
 
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2016-06-25 00:27:27 发表
甘保禄 you are the son of a bitch!!!
 
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2016-06-24 22:02:50 发表
是谁要存心混乱教会的人心?醒醒吧!
 
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2016-06-24 21:44:21 发表
谁的阴谋?为什么逼马主教里外都难做???阴谋绝不来自天主圣神,及受圣神洗礼的各肢体。
 
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2016-06-24 17:39:55 发表
网友 匿名 的原文:

好事的媒体和个人想拿马达钦主教的博文做些啥?——见于甘保禄博客

    自马达钦主教的博客上出现了《他教导我们走爱国爱教的道路——写于金鲁贤主教诞辰一百周年之际(五)》的文章后,他仿佛一下子从2012年7月7日那天起,被一些媒体和个人“封圣”的高度跌入了“叛徒”的境地。开足马力,但却借中国教会内一些匿名的“主教”、“神父”、“平信徒”的口讨伐指责他的,当以《亚洲新闻》的Bernardo Cerverllera为急先锋。而正是这位叫Bernardo的,在2012年7月7日后,以《重创爱国会:上海主教,先知和英雄》为题撰文,称“马达钦主教的先知性决定注定将载入史册”,急着为他树碑立传。如今他又连续以《中国和梵蒂冈:马主教“变脸”激起难以置信和令人沮丧的反应》、《梵蒂冈在马达钦事件上的沉默造成的混乱与争议》两篇文章,一来表达对马主教的失望,二来要求梵蒂冈明确表明,该如何看待马主教博文中认可“爱国会”价值和贡献的态度,因为这与2007年教宗本笃十六的《牧函》中对“爱国会”的定论(参见No.7)不符。与此同时,Bernardo还借用他人的口猜测说马主教的博文是受了教廷的指示而为,目的是为中梵正在进行中的对话和谈判铺平道路,而教廷模棱两可的态度则说明了与中国政府对话谈判的失败云云。
     紧随Bernardo文章而来的,则是正在医院养病的香港荣休主教陈日君枢机“忧心如焚”地发表的两篇博文(亦见于天亚社网站):《国内的兄弟姊妹,我们要争气!》和《请梵蒂冈澄清和指示》,除了提醒人们,“教廷不代表教宗”、“如果你们照良心觉得任何协议内容是违反我们信仰的道理,你们不需要跟着走”,也呼应Bernardo的要挟梵蒂冈明确表态的要求,希望能维护教廷和马主教的声誉并消除全中国教会内的混乱和沮丧。
     功夫不负有心人!23日,教廷发言人隆巴迪神父对马主教的博文及随后的反应做出回应称:“关于这位中国主教的声明,圣座透过他的博客和新闻社才获悉。在这方面,目前没有直接的消息。因此,任何对圣座角色的猜测都不恰当。马达钦主教的个人和教会的事,一如所有中国天主教徒的事都是教宗特别殷切关注的,他每天都为他们祈祷。”
     显而易见地,隆巴迪神父的回应并没有触及爱国会不爱国会的问题,而只是告诉人们,无论马主教如今身在何处,也不论上述博文是否出自他本人亲笔,更不论读者如何看待他的“变脸”,教宗都在始终如一地“殷切关注”着他和整个中国教会的事务,而不只是如某些好事的媒体和个人想看到的那样,以黑白分明的语气和态度来对“爱国会”问题做出判决。无疑地,这样的回应一定会让某些借题发挥的媒体和人们失望难过,但对身在梵蒂冈,放眼全球教会的教宗本人和他的教廷而言,这又是最恰当、最睿智的回应。
     我们不要忘了,“爱国会”的问题虽然是长期以来困扰中国教会的问题之一,但世界其它地方的教会亦有他们各自的问题,如同性婚姻、堕胎、战争、难民等。面对所有这些问题,教会不是没有用白纸黑字写得一清二楚的法律和规定,但在面对一个具体的牧灵状况时,教会的首要使命却是以天主的慈悲大爱去关怀、宽恕、帮助、治愈一个正处于伤痛中的人。正是出于这样的远见和胸怀,教宗方济各将教会视作一所“战地医院”,而不是一所“宗教裁判所”。也正是出于这样的远见和胸怀,他在不久前发表的《爱的喜乐》劝谕中这样说:“我能理解那些希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间的人们,但我从内心深处相信,耶稣想要的是一个能够看到圣神在人们的软弱中播下好种子的教会……福音教导我们不要判断或诅咒。耶稣‘希望我们不要再寻找那能帮我们躲避人性悲剧的机遇,而是进入到其他人的生活现实中,了解温柔的力量’”(no. 308)。
     的确,正如教宗所言,不管出于何种目的,有人总是“希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间”,包括在面对中国特色的“爱国会”方面。于是,当他们看到曾经因宣布退出“爱国会”而被封为“先知和英雄”的马达钦主教,竟然在其博文中出现了对“爱国会”的溢美之词,愤怒和失望之情就不难理解了。于是,他们自然要施压教廷和教宗本人,一定要明确表态,在这一问题上不留任何疑虑空间。而且也再次拿荣休教宗本笃十六在07年《牧函》中的一两句话,而不是福音精神,为“最高真理”,呼吁中国教会内的“弟兄姊妹”们要“争气”,如果教廷与中国政府签订的协议不符合他们理解中的信仰原则,就“不需要跟着走。”——多么坚定的“忠贞”啊!
     笔者无意对马主教的博文做过多猜测和评论,但仅仅从人性的角度而言,我却非常理解他内心的焦虑和伤痛。我无法也无力拿去压在他心头的重担,更不能取代他如今身处的两难境地,但我却愿意以最宽大的理解、最高度的信任和最恳切的祈祷来支持陪伴他。与此同时,我也想对他这样说:如果十年前保定的安树新主教会遭遇从“英雄”到“叛徒”的转型,一年前周至的吴钦敬主教会被疑为“妥协变节”者的代表,今天的你又怎能奢望“出淤泥而不染”呢?如果是这样,就坦然地按照圣神在你的软弱中播下的好种子,走自己的路,让那些只是为了证明自己正确而拿你来说事,却不见得真的关心你和中国教会本身的人们说去吧!

而正是这位叫Bernardo的,在2012年7月7日后,以《重创爱国会:上海主教,先知和英雄》为题撰文,称“马达钦主教的先知性决定注定将载入史册”,急着为他树碑立传。如今他又连续以《中国和梵蒂冈:马主教“变脸”激起难以置信和令人沮丧的反应》、《梵蒂冈在马达钦事件上的沉默造成的混乱与争议》两篇文章,一来表达对马主教的失望,二来要求梵蒂冈明确表明,该如何看待马主教博文中认可“爱国会”价值和贡献的态度………………当年将马主教标榜为“先知和英雄”,如今又将其看作是“叛徒和胆小鬼”,一切是从他个人口里乱喷的,不必当回事,权当笑话看吧!
 
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2016-06-24 17:35:04 发表
好事的媒体和个人想拿马达钦主教的博文做些啥?——见于甘保禄博客

    自马达钦主教的博客上出现了《他教导我们走爱国爱教的道路——写于金鲁贤主教诞辰一百周年之际(五)》的文章后,他仿佛一下子从2012年7月7日那天起,被一些媒体和个人“封圣”的高度跌入了“叛徒”的境地。开足马力,但却借中国教会内一些匿名的“主教”、“神父”、“平信徒”的口讨伐指责他的,当以《亚洲新闻》的Bernardo Cerverllera为急先锋。而正是这位叫Bernardo的,在2012年7月7日后,以《重创爱国会:上海主教,先知和英雄》为题撰文,称“马达钦主教的先知性决定注定将载入史册”,急着为他树碑立传。如今他又连续以《中国和梵蒂冈:马主教“变脸”激起难以置信和令人沮丧的反应》、《梵蒂冈在马达钦事件上的沉默造成的混乱与争议》两篇文章,一来表达对马主教的失望,二来要求梵蒂冈明确表明,该如何看待马主教博文中认可“爱国会”价值和贡献的态度,因为这与2007年教宗本笃十六的《牧函》中对“爱国会”的定论(参见No.7)不符。与此同时,Bernardo还借用他人的口猜测说马主教的博文是受了教廷的指示而为,目的是为中梵正在进行中的对话和谈判铺平道路,而教廷模棱两可的态度则说明了与中国政府对话谈判的失败云云。
     紧随Bernardo文章而来的,则是正在医院养病的香港荣休主教陈日君枢机“忧心如焚”地发表的两篇博文(亦见于天亚社网站):《国内的兄弟姊妹,我们要争气!》和《请梵蒂冈澄清和指示》,除了提醒人们,“教廷不代表教宗”、“如果你们照良心觉得任何协议内容是违反我们信仰的道理,你们不需要跟着走”,也呼应Bernardo的要挟梵蒂冈明确表态的要求,希望能维护教廷和马主教的声誉并消除全中国教会内的混乱和沮丧。
     功夫不负有心人!23日,教廷发言人隆巴迪神父对马主教的博文及随后的反应做出回应称:“关于这位中国主教的声明,圣座透过他的博客和新闻社才获悉。在这方面,目前没有直接的消息。因此,任何对圣座角色的猜测都不恰当。马达钦主教的个人和教会的事,一如所有中国天主教徒的事都是教宗特别殷切关注的,他每天都为他们祈祷。”
     显而易见地,隆巴迪神父的回应并没有触及爱国会不爱国会的问题,而只是告诉人们,无论马主教如今身在何处,也不论上述博文是否出自他本人亲笔,更不论读者如何看待他的“变脸”,教宗都在始终如一地“殷切关注”着他和整个中国教会的事务,而不只是如某些好事的媒体和个人想看到的那样,以黑白分明的语气和态度来对“爱国会”问题做出判决。无疑地,这样的回应一定会让某些借题发挥的媒体和人们失望难过,但对身在梵蒂冈,放眼全球教会的教宗本人和他的教廷而言,这又是最恰当、最睿智的回应。
     我们不要忘了,“爱国会”的问题虽然是长期以来困扰中国教会的问题之一,但世界其它地方的教会亦有他们各自的问题,如同性婚姻、堕胎、战争、难民等。面对所有这些问题,教会不是没有用白纸黑字写得一清二楚的法律和规定,但在面对一个具体的牧灵状况时,教会的首要使命却是以天主的慈悲大爱去关怀、宽恕、帮助、治愈一个正处于伤痛中的人。正是出于这样的远见和胸怀,教宗方济各将教会视作一所“战地医院”,而不是一所“宗教裁判所”。也正是出于这样的远见和胸怀,他在不久前发表的《爱的喜乐》劝谕中这样说:“我能理解那些希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间的人们,但我从内心深处相信,耶稣想要的是一个能够看到圣神在人们的软弱中播下好种子的教会……福音教导我们不要判断或诅咒。耶稣‘希望我们不要再寻找那能帮我们躲避人性悲剧的机遇,而是进入到其他人的生活现实中,了解温柔的力量’”(no. 308)。
     的确,正如教宗所言,不管出于何种目的,有人总是“希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间”,包括在面对中国特色的“爱国会”方面。于是,当他们看到曾经因宣布退出“爱国会”而被封为“先知和英雄”的马达钦主教,竟然在其博文中出现了对“爱国会”的溢美之词,愤怒和失望之情就不难理解了。于是,他们自然要施压教廷和教宗本人,一定要明确表态,在这一问题上不留任何疑虑空间。而且也再次拿荣休教宗本笃十六在07年《牧函》中的一两句话,而不是福音精神,为“最高真理”,呼吁中国教会内的“弟兄姊妹”们要“争气”,如果教廷与中国政府签订的协议不符合他们理解中的信仰原则,就“不需要跟着走。”——多么坚定的“忠贞”啊!
     笔者无意对马主教的博文做过多猜测和评论,但仅仅从人性的角度而言,我却非常理解他内心的焦虑和伤痛。我无法也无力拿去压在他心头的重担,更不能取代他如今身处的两难境地,但我却愿意以最宽大的理解、最高度的信任和最恳切的祈祷来支持陪伴他。与此同时,我也想对他这样说:如果十年前保定的安树新主教会遭遇从“英雄”到“叛徒”的转型,一年前周至的吴钦敬主教会被疑为“妥协变节”者的代表,今天的你又怎能奢望“出淤泥而不染”呢?如果是这样,就坦然地按照圣神在你的软弱中播下的好种子,走自己的路,让那些只是为了证明自己正确而拿你来说事,却不见得真的关心你和中国教会本身的人们说去吧!
 
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2016-06-24 17:23:14 发表
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好事的媒体和个人想拿马达钦主教的博文做些啥?
自马达钦主教的博客上出现了《他教导我们走爱国爱教的道路——写于金鲁贤主教诞辰一百周年之际(五)》的文章后,他仿佛一下子从2012年7月7日那天起,被一些媒体和个人“封圣”的高度跌入了“叛徒”的境地。其中开足马力来讨伐指责他的当以《亚洲新闻》的BernardoCerverllera为急先锋。而正是这位叫Bernardo的,在2012年7月7日后,以《重创爱国会:上海主教,先知和英雄》为题撰文,称“马达钦主教的先知性决定注定将载入史册”,急着为他树碑立传。如今他又连续以《中国和梵蒂冈:马主教“变脸”激起难以置信和令人沮丧的反应》、《梵蒂冈在马达钦事件上的沉默造成的混乱与争议》两篇文章,借中国教会内某些“主教”、“神父”、“平信徒”的口,一来表达对马主教的失望,二来要求梵蒂冈明确表明,该如何看待马主教博文中认可“爱国会”价值和贡献的态度,因为这与2007年教宗本笃十六的《牧函》中对“爱国会”的定论不符。更有甚者,有人猜测说马主教的博文是受了教廷的指示而为,目的是为中梵正在进行中的对话和谈判铺平道路云云。
紧随Bernardo文章而来的,则是正在医院养病的香港荣休主教陈日君枢机心急如焚地发表的两篇博文:《国内的兄弟姊妹,我们要争气!》和《请梵蒂冈澄清和指示》,除了提醒人们,“教廷不代表教宗”、“如果你们照良心觉得任何协议内容是违反我们信仰的道理,你们不需要跟着走”,也呼应Bernardo的要挟梵蒂冈明确表态的要求,希望能维护教廷和马主教的声誉并消除全中国教会内的混乱和沮丧。     功夫不负有心人!23日,教廷发言人隆巴迪神父对马主教的博文及随后的反应做出回应称:“关于这位中国主教的声明,圣座透过他的博客和新闻社才获悉。在这方面,目前没有直接的消息。因此,任何对圣座角色的猜测都不恰当。马达钦主教的个人和教会的事,一如所有中国天主教徒的事都是教宗特别殷切关注的,他每天都为他们祈祷。”    显而易见地,隆巴迪神父的回应并没有触及爱国会不爱国会的问题,而只是告诉人们,无论马主教如今身在何处,也不论上述博文是否出自他本人亲笔,更不论读者如何看待他的“变脸”,教宗都在始终如一地“殷切关注”着他和整个中国教会的事务,而不只是如某些好事的媒体和个人想看到的那样,以黑白分明的语气和态度来对“爱国会”问题做出判决。无疑地,这样的回应一定会让某些借题发挥的媒体和人们失望难过,但对身在梵蒂冈,放眼全球教会的教宗本人和他的教廷而言,这又是最恰当、最睿智的回应。    我们不要忘了,“爱国会”的问题虽然是长期以来困扰中国教会的问题,但世界其它地方的教会亦有他们各自的问题,如同性婚姻、堕胎、难民等。面对所有这些问题,教会不是没有用白纸黑字写得一清二楚的法律和规定,但在面对一个具体的牧灵状况时,教会的首要使命却是以天主的慈悲大爱去关怀、宽恕、帮助、治愈一个正处于伤痛中的人。正是出于这样的远见和胸怀,教宗方济各将教会视作一所“战地医院”,而不是一所“宗教裁判所”。也正是出于这样的远见和胸怀,他在不久前发表的《爱的喜乐》劝谕中这样说:“我能理解那些希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间的人们,但我从内心深处相信,耶稣想要的是一个能够看到圣神在人们的软弱中播下好种子的教会……我们蒙召是来建树人的良心,而非取代它们!”    的确,正如教宗所言,不管出于何种目的,有人总是“希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间”,包括在面对中国特色的“爱国会”方面。于是,当他们看到曾经因宣布退出“爱国会”而被封为“先知和英雄”马达钦主教,竟然在其博文中出现了对“爱国会”的溢美之词,愤怒和失望之情就不难理解了。于是,他们自然要施压教廷和教宗本人,一定要明确表态,在这一问题上不留任何疑虑空间。而且也再次毫不掩饰地拿荣休教宗本笃十六的《牧函》为“最高指示”,呼吁中国教会内的“弟兄姊妹”们要“争气”,如果教廷的做法不符合他们眼中的信仰原则,就“不需要跟着走”。    笔者无意对马主教的博文做过多猜测和评论,但仅仅从人性的角度而言,我却非常理解他内心的焦虑和伤痛。我无法也无力拿去压在他心头的重担,更不能取代他如今身处的两难境地,但我却愿意以最宽大的理解、最高度的信任和最恳切的祈祷来支持陪伴他。与此同时,我也想对他这样说:如果十年前保定的安树新主教会遭遇从“英雄”到“叛徒”的转型、一年前周至的吴钦敬主教会被疑为“妥协变节”者的代表,今天的你又怎能奢望“出淤泥而不染”呢?!——走自己的路,让别人说去吧!
(甘保录)

狗屁不通。

你写个牛屁文章出来晒晒???
 
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2016-06-24 15:36:06 发表
干暴露,你觉得我会跟随陈枢机还是像你一样做爱国会奴才?
 
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本站网友 匿名
2016-06-24 15:23:36 发表
我们不要忘了,“爱国会”的问题虽然是长期以来困扰中国教会的问题,但世界其它地方的教会亦有他们各自的问题,如同性婚姻、堕胎、难民等。

——干暴露,你的虽然但是用在这里了?中国教会问题就是中国教会的问题,什么叫其他教会亦有他他们的问题?他们的问题跟你毛关系?你们中国就面对中国的问题,解决中国教会的问题。


难不成有了问题,就不说是不说非?不说是非就能解决么?你都不分是非了,还解决个屁呀!

这不就是目前教会的灾难么?如厄里亚先知时代的以色列,模棱两可摇摆不定么?

有你们这些不分是非的假先知假教师假基督维护传播这种模糊!
 
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本站网友 匿名
2016-06-24 15:12:53 发表
于是,他们自然要施压教廷和教宗本人,一定要明确表态,在这一问题上不留任何疑虑空间。而且也再次毫不掩饰地拿荣休教宗本笃十六的《牧函》为“最高指示”,呼吁中国教会内的“弟兄姊妹”们要“争气”,如果教廷的做法不符合他们眼中的信仰原则,就“不需要跟着走”。

——干暴露,你这个共鬼,奴才!难道本笃十六教宗的牧函不是最高指示么?

当然为你们走独立自主自办教会邪路的爱国会主教神父奴才们,教宗牧函就是废纸!

你们从来不把教宗当回事,现在确拥护起教宗来了,不过你们拥护的是方济各教宗,你们以为会承认爱国会的方济各教宗。

方济各教宗何时说过本笃教宗牧函过时失效?


你听说过一位教宗否认前教宗训导的么?

你的什么士学位在哪所魔鬼学校学来的?哪个假教师教你的?
 
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本站网友 匿名
2016-06-24 15:05:13 发表
网友 匿名 的原文:

正邪大战,末日之争!


陈日君代表谁?


干暴露又代表哪方?

呵呵,问问方济各
 
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2016-06-24 15:02:49 发表
正邪大战,末日之争!


陈日君代表谁?


干暴露又代表哪方?
 
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2016-06-24 15:00:41 发表
好事的媒体和个人想拿马达钦主教的博文做些啥?
自马达钦主教的博客上出现了《他教导我们走爱国爱教的道路——写于金鲁贤主教诞辰一百周年之际(五)》的文章后,他仿佛一下子从2012年7月7日那天起,被一些媒体和个人“封圣”的高度跌入了“叛徒”的境地。其中开足马力来讨伐指责他的当以《亚洲新闻》的BernardoCerverllera为急先锋。而正是这位叫Bernardo的,在2012年7月7日后,以《重创爱国会:上海主教,先知和英雄》为题撰文,称“马达钦主教的先知性决定注定将载入史册”,急着为他树碑立传。如今他又连续以《中国和梵蒂冈:马主教“变脸”激起难以置信和令人沮丧的反应》、《梵蒂冈在马达钦事件上的沉默造成的混乱与争议》两篇文章,借中国教会内某些“主教”、“神父”、“平信徒”的口,一来表达对马主教的失望,二来要求梵蒂冈明确表明,该如何看待马主教博文中认可“爱国会”价值和贡献的态度,因为这与2007年教宗本笃十六的《牧函》中对“爱国会”的定论不符。更有甚者,有人猜测说马主教的博文是受了教廷的指示而为,目的是为中梵正在进行中的对话和谈判铺平道路云云。
紧随Bernardo文章而来的,则是正在医院养病的香港荣休主教陈日君枢机心急如焚地发表的两篇博文:《国内的兄弟姊妹,我们要争气!》和《请梵蒂冈澄清和指示》,除了提醒人们,“教廷不代表教宗”、“如果你们照良心觉得任何协议内容是违反我们信仰的道理,你们不需要跟着走”,也呼应Bernardo的要挟梵蒂冈明确表态的要求,希望能维护教廷和马主教的声誉并消除全中国教会内的混乱和沮丧。     功夫不负有心人!23日,教廷发言人隆巴迪神父对马主教的博文及随后的反应做出回应称:“关于这位中国主教的声明,圣座透过他的博客和新闻社才获悉。在这方面,目前没有直接的消息。因此,任何对圣座角色的猜测都不恰当。马达钦主教的个人和教会的事,一如所有中国天主教徒的事都是教宗特别殷切关注的,他每天都为他们祈祷。”    显而易见地,隆巴迪神父的回应并没有触及爱国会不爱国会的问题,而只是告诉人们,无论马主教如今身在何处,也不论上述博文是否出自他本人亲笔,更不论读者如何看待他的“变脸”,教宗都在始终如一地“殷切关注”着他和整个中国教会的事务,而不只是如某些好事的媒体和个人想看到的那样,以黑白分明的语气和态度来对“爱国会”问题做出判决。无疑地,这样的回应一定会让某些借题发挥的媒体和人们失望难过,但对身在梵蒂冈,放眼全球教会的教宗本人和他的教廷而言,这又是最恰当、最睿智的回应。    我们不要忘了,“爱国会”的问题虽然是长期以来困扰中国教会的问题,但世界其它地方的教会亦有他们各自的问题,如同性婚姻、堕胎、难民等。面对所有这些问题,教会不是没有用白纸黑字写得一清二楚的法律和规定,但在面对一个具体的牧灵状况时,教会的首要使命却是以天主的慈悲大爱去关怀、宽恕、帮助、治愈一个正处于伤痛中的人。正是出于这样的远见和胸怀,教宗方济各将教会视作一所“战地医院”,而不是一所“宗教裁判所”。也正是出于这样的远见和胸怀,他在不久前发表的《爱的喜乐》劝谕中这样说:“我能理解那些希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间的人们,但我从内心深处相信,耶稣想要的是一个能够看到圣神在人们的软弱中播下好种子的教会……我们蒙召是来建树人的良心,而非取代它们!”    的确,正如教宗所言,不管出于何种目的,有人总是“希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间”,包括在面对中国特色的“爱国会”方面。于是,当他们看到曾经因宣布退出“爱国会”而被封为“先知和英雄”马达钦主教,竟然在其博文中出现了对“爱国会”的溢美之词,愤怒和失望之情就不难理解了。于是,他们自然要施压教廷和教宗本人,一定要明确表态,在这一问题上不留任何疑虑空间。而且也再次毫不掩饰地拿荣休教宗本笃十六的《牧函》为“最高指示”,呼吁中国教会内的“弟兄姊妹”们要“争气”,如果教廷的做法不符合他们眼中的信仰原则,就“不需要跟着走”。    笔者无意对马主教的博文做过多猜测和评论,但仅仅从人性的角度而言,我却非常理解他内心的焦虑和伤痛。我无法也无力拿去压在他心头的重担,更不能取代他如今身处的两难境地,但我却愿意以最宽大的理解、最高度的信任和最恳切的祈祷来支持陪伴他。与此同时,我也想对他这样说:如果十年前保定的安树新主教会遭遇从“英雄”到“叛徒”的转型、一年前周至的吴钦敬主教会被疑为“妥协变节”者的代表,今天的你又怎能奢望“出淤泥而不染”呢?!——走自己的路,让别人说去吧!
(甘保录)


——干暴露奴才,你发此文又在做啥?为你的主教梦谄媚你的主子?
 
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2016-06-24 14:58:45 发表
干暴露,爱国会奴才。又有任务了!你的主子又要求你出来狂吠,乱咬了!咬天亚社,咬亚洲新闻,咬陈枢机。

就是不咬爱国会!
 
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2016-06-24 14:52:10 发表
这条道路金主教并不是从一开始就做如此认识和选择的。他曾走过一段弯路。其实,中国教会中很多人都走过这样的弯路,包括我自己。
金主教在上世纪五十年代中国天主教开始走独立自主、爱国爱教道路时,他不理解,不接受。但是,金主教经过他的人生种种事情,明白了很多道理。他的人生境界也因此而提高。信友们常说,天主能从坏事里面引出好事来。这是一句很有辩证智慧的话语。当人经历了一些糟糕的事情以后,会领悟以前从未想过的事理,会看到以前从未见过的风景。所谓人生的成熟,大概就是指这个。这并非是说人因为阅历而变得城府很深,变得油滑,而是因为经验,使人发现自己人生中的崭新境界。没有人会从不犯错,重要的是迷途之后的重新启航。金主教就是这样的,他在走过人生的一段弯路之后,找到了自己的圣召与使命,就是爱国爱教、走独立自主的道路。之后,他后半生就全力以赴地为实践这个圣召与使命而奉献自己的全部力量。
在金主教的著作和他平时跟我们的交流中,他多次回忆自己小时候,外国人主宰中国天主教的一切事务,中国天主教徒最大的愿望是中国人自己管理自己的教务,因为中国人最懂中国人,中国人和西方人一样也是人,中国人也有民族自尊、自强、自立之心。
金主教说,新中国成立后,我们中国天主教会才实现了这个愿望,中国地区的主教都由中国人担当。所以,我们要十分珍惜这个机会,坚持独立自主自办教会,不能让外国人干涉中国的教务。
金主教在世时也很好地处理了独立自主自办教会原则和对外宗教友好交往的关系。一方面,中国宗教走独立自主自办的道路与新中国的外交策略是相呼应的,独立自主自办是宪法规定的基本要求,不只是天主教,任何宗教在中国的发展,都必须要依靠我们中国人自己的能力,在政治上、经济上、内部事务上不受外国势力的干涉,另一方面,我们又要与世界性宗教保持友好平等的交往,共同促进人类的文明进步。我记得多年前陪同金主教几次出访欧美国家,在与当地的主教、神父交流时,金主教反复强调,中国天主教在教义上仍然与至一、至圣、至公、从宗徒传下来的圣教会保持一致。所以,坚持独立自主、自办教会,并不意味着我们中国天主教与普世教会信仰的是不同的天主、不同的圣经。
金主教十分重视和支持上海天主教爱国会的工作。他认为,上海市区各级天主教爱国会,对上海教区和下属各堂区的协助工作,是不可或缺的。所以,他常关心爱国会的委员们,在物质上和精神上,给予他们鼓励。
金主教非常关心爱国会委员们的综合素质,他总希望委员们在政治思想、宗教信仰、文化素质和奉献精神上,均衡发展。因为爱国会毕竟是天主教的组织,应该反映出天主教的信仰精神。有时候,他也会指出爱国会个别委员存在的不足,就是在信仰上冷淡,甚至主日也不进堂参加教会的弥撒礼仪,他说:这样的爱国会委员,怎么可以代表爱国会来引导教友们走爱国爱教的道路呢?教友们会说:这人自己一点儿也不热心,我们不服他。当然,我们上海天主教爱国会的绝大部分委员们都是有信德基础的,在金主教的教导下,常努力而自觉地修正和平衡自己的使命。
金主教对上海天主教爱国会的评价,可以在他每次参加爱国会重要会议时的讲话中表现出来。金主教每次都代表上海教区,衷心感谢上海市区各级天主教爱国会对教区和堂区事业的协助。如每年五月份的佘山朝圣活动,市区爱国会的教友们,默默无闻地服务在每一个角落,使得每年佘山圣母月整整一个月的朝圣活动,平安无恙。他们的工作,我们看不到,但是,我们上海天主教的平安与稳定发展,与上海天主教爱国会的努力工作,是分不开的。另外,在教区和堂区的重大教务和礼仪活动中,爱国会总是身先士卒,在最麻烦、最细节、最繁重的任务和环节,积极协助教区和堂区,多年来与教区和堂区可谓配合默契,相得益彰。
我们这一代人受金主教的影响很大,不仅在灵修上,在爱国会的工作方面也是如此。金主教经常鼓励和教导神父们,在堂区要和爱国会积极合作,发挥爱国会的作用,协助堂区的各项堂务工作。
司铎中有不少,都是因金主教的教导和支持,而加入爱国会,在教区和堂区,把爱国爱教的天主教事业,相互结合,引导教友们走适应时代与社会发展的道路。我也是很早就被金主教推荐到市爱国会任职的,在我晋铎的第二年,金主教就推荐我加入上海市天主教爱国会,他令我在爱国会虚心向老一辈学习。当时,作为一个小字辈,老一辈的爱国会领导们都很爱护和器重我,给我学习和实践的机会。当时我对爱国会的事业不甚了解,有相当长的一段时期,爱国会安排我给年轻委员们讲课,所谓“教学相长”,金主教也在多次较大型的爱国会重要会议上,让我代他发言,这给我很大考验和锻炼机会。我也慢慢了解了爱国会事业的重要意义,对爱国会的性质、宗旨、作用都慢慢有了较深刻的领会,改变了我早期的一些看法,亲身体验到我们的爱国爱教的事业,正是一个积极引导广大信众适应社会主义社会的事业,一个鼓励广大信众在各个领域投身国家和社会建设的事业。当我们天主教越适应和投入,我们在这个社会中也就越被认可和接受,我们的牧灵福传工作,也就越顺利。这是一种良性的相互关系,产生良性的效果。尤其是,随着接触增多,工作深入,我和很多老一辈爱国会的领导和委员成了忘年交,如已故的顾梅青、唐国治、陆微读教友等,还有李文之、马百龄、王良全、艾祖炯教友等,从他们身上学到了很多,他们给予了我很多的关心和帮助,他们退休以后,我还能收到他们寄给我的圣诞卡呢。
有一段时期,我也曾经受到外界的蛊惑,对爱国会做出了错误的言行,事后反思,这是一种极其不明智的举动,并且良心上反而更不安宁,伤害了那些长期无私地关心我、帮助我的人,也破坏了金主教长久以来为上海天主教所构建的大好发展局面,这样的错误本不应该发生在上海天主教这么一个有着爱国爱教传统的地方。为此,我内心深处一直感到不安和愧疚,希望能用实际的行动来弥补这些过错。对上海天主教爱国会,我始终带着很深的感情,这种感情既来自于对爱国会历史上对教会健康发展作出的贡献,比如恢复宗教活动时爱国会帮助落实政策,改革开放后爱国会协助教会开展牧灵事业等,更来自于我亲身参与爱国会的各项大大小小的工作,爱国会并不是境外有些人所说的那样,我相信现在上海大多数的司铎、教友们都认同爱国会、信任爱国会。
天主教爱国会在中国天主教会的发展中始终是一个不可替代的角色。在历史上,爱国会已经用无数的事实证明了其对教会的重要性。在我们国家发展到现阶段,我认为爱国会在牧灵福传事业中的地位仍然十分重要,她能够在政治引导、教务协助、社会服务等方面发挥其独特的作用。比如说,爱国会的桥梁纽带作用可以帮助广大神长教友更好地贯彻落实国家的大政方针政策,作为一个组织严密的信教群众团体,可以在教务上协助堂区和教区做更多的工作,作为教会的延伸手臂,爱国会更可以把教会慈济天下的善举播洒到社会更多的领域,以体现天主的大爱。在上海,我始终认为金主教所探索的“四驾马车”(上海市天主教爱国会、上海市天主教教务委员会、上海市天主教知识分子联谊会、天主教上海教区)并驾齐驱,是天主教上海教区做好牧灵福传事业的最好方式,因为每个团体都有其独特的价值和作用,可以从不同的角度,用不同的方式,弥补教会工作的不足。


——干暴露奴才。你就此段文字根据你所谓天主教信仰和爱国会原则给解释一下呗!

别管是不是马达钦说的。

 
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2016-06-24 14:16:33 发表
网友 匿名 的原文:

好事的媒体和个人想拿马达钦主教的博文做些啥?
自马达钦主教的博客上出现了《他教导我们走爱国爱教的道路——写于金鲁贤主教诞辰一百周年之际(五)》的文章后,他仿佛一下子从2012年7月7日那天起,被一些媒体和个人“封圣”的高度跌入了“叛徒”的境地。其中开足马力来讨伐指责他的当以《亚洲新闻》的BernardoCerverllera为急先锋。而正是这位叫Bernardo的,在2012年7月7日后,以《重创爱国会:上海主教,先知和英雄》为题撰文,称“马达钦主教的先知性决定注定将载入史册”,急着为他树碑立传。如今他又连续以《中国和梵蒂冈:马主教“变脸”激起难以置信和令人沮丧的反应》、《梵蒂冈在马达钦事件上的沉默造成的混乱与争议》两篇文章,借中国教会内某些“主教”、“神父”、“平信徒”的口,一来表达对马主教的失望,二来要求梵蒂冈明确表明,该如何看待马主教博文中认可“爱国会”价值和贡献的态度,因为这与2007年教宗本笃十六的《牧函》中对“爱国会”的定论不符。更有甚者,有人猜测说马主教的博文是受了教廷的指示而为,目的是为中梵正在进行中的对话和谈判铺平道路云云。
紧随Bernardo文章而来的,则是正在医院养病的香港荣休主教陈日君枢机心急如焚地发表的两篇博文:《国内的兄弟姊妹,我们要争气!》和《请梵蒂冈澄清和指示》,除了提醒人们,“教廷不代表教宗”、“如果你们照良心觉得任何协议内容是违反我们信仰的道理,你们不需要跟着走”,也呼应Bernardo的要挟梵蒂冈明确表态的要求,希望能维护教廷和马主教的声誉并消除全中国教会内的混乱和沮丧。     功夫不负有心人!23日,教廷发言人隆巴迪神父对马主教的博文及随后的反应做出回应称:“关于这位中国主教的声明,圣座透过他的博客和新闻社才获悉。在这方面,目前没有直接的消息。因此,任何对圣座角色的猜测都不恰当。马达钦主教的个人和教会的事,一如所有中国天主教徒的事都是教宗特别殷切关注的,他每天都为他们祈祷。”    显而易见地,隆巴迪神父的回应并没有触及爱国会不爱国会的问题,而只是告诉人们,无论马主教如今身在何处,也不论上述博文是否出自他本人亲笔,更不论读者如何看待他的“变脸”,教宗都在始终如一地“殷切关注”着他和整个中国教会的事务,而不只是如某些好事的媒体和个人想看到的那样,以黑白分明的语气和态度来对“爱国会”问题做出判决。无疑地,这样的回应一定会让某些借题发挥的媒体和人们失望难过,但对身在梵蒂冈,放眼全球教会的教宗本人和他的教廷而言,这又是最恰当、最睿智的回应。    我们不要忘了,“爱国会”的问题虽然是长期以来困扰中国教会的问题,但世界其它地方的教会亦有他们各自的问题,如同性婚姻、堕胎、难民等。面对所有这些问题,教会不是没有用白纸黑字写得一清二楚的法律和规定,但在面对一个具体的牧灵状况时,教会的首要使命却是以天主的慈悲大爱去关怀、宽恕、帮助、治愈一个正处于伤痛中的人。正是出于这样的远见和胸怀,教宗方济各将教会视作一所“战地医院”,而不是一所“宗教裁判所”。也正是出于这样的远见和胸怀,他在不久前发表的《爱的喜乐》劝谕中这样说:“我能理解那些希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间的人们,但我从内心深处相信,耶稣想要的是一个能够看到圣神在人们的软弱中播下好种子的教会……我们蒙召是来建树人的良心,而非取代它们!”    的确,正如教宗所言,不管出于何种目的,有人总是“希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间”,包括在面对中国特色的“爱国会”方面。于是,当他们看到曾经因宣布退出“爱国会”而被封为“先知和英雄”马达钦主教,竟然在其博文中出现了对“爱国会”的溢美之词,愤怒和失望之情就不难理解了。于是,他们自然要施压教廷和教宗本人,一定要明确表态,在这一问题上不留任何疑虑空间。而且也再次毫不掩饰地拿荣休教宗本笃十六的《牧函》为“最高指示”,呼吁中国教会内的“弟兄姊妹”们要“争气”,如果教廷的做法不符合他们眼中的信仰原则,就“不需要跟着走”。    笔者无意对马主教的博文做过多猜测和评论,但仅仅从人性的角度而言,我却非常理解他内心的焦虑和伤痛。我无法也无力拿去压在他心头的重担,更不能取代他如今身处的两难境地,但我却愿意以最宽大的理解、最高度的信任和最恳切的祈祷来支持陪伴他。与此同时,我也想对他这样说:如果十年前保定的安树新主教会遭遇从“英雄”到“叛徒”的转型、一年前周至的吴钦敬主教会被疑为“妥协变节”者的代表,今天的你又怎能奢望“出淤泥而不染”呢?!——走自己的路,让别人说去吧!
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好文!!
 
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2016-06-24 14:01:22 发表
甘保禄敢暴露,又憋不住了,出来叫几声儿?你个叛徒,爱国会奴才!谁说话也轮不到你!
 
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2016-06-24 13:39:00 发表
网友 匿名 的原文:

好事的媒体和个人想拿马达钦主教的博文做些啥?
自马达钦主教的博客上出现了《他教导我们走爱国爱教的道路——写于金鲁贤主教诞辰一百周年之际(五)》的文章后,他仿佛一下子从2012年7月7日那天起,被一些媒体和个人“封圣”的高度跌入了“叛徒”的境地。其中开足马力来讨伐指责他的当以《亚洲新闻》的BernardoCerverllera为急先锋。而正是这位叫Bernardo的,在2012年7月7日后,以《重创爱国会:上海主教,先知和英雄》为题撰文,称“马达钦主教的先知性决定注定将载入史册”,急着为他树碑立传。如今他又连续以《中国和梵蒂冈:马主教“变脸”激起难以置信和令人沮丧的反应》、《梵蒂冈在马达钦事件上的沉默造成的混乱与争议》两篇文章,借中国教会内某些“主教”、“神父”、“平信徒”的口,一来表达对马主教的失望,二来要求梵蒂冈明确表明,该如何看待马主教博文中认可“爱国会”价值和贡献的态度,因为这与2007年教宗本笃十六的《牧函》中对“爱国会”的定论不符。更有甚者,有人猜测说马主教的博文是受了教廷的指示而为,目的是为中梵正在进行中的对话和谈判铺平道路云云。
紧随Bernardo文章而来的,则是正在医院养病的香港荣休主教陈日君枢机心急如焚地发表的两篇博文:《国内的兄弟姊妹,我们要争气!》和《请梵蒂冈澄清和指示》,除了提醒人们,“教廷不代表教宗”、“如果你们照良心觉得任何协议内容是违反我们信仰的道理,你们不需要跟着走”,也呼应Bernardo的要挟梵蒂冈明确表态的要求,希望能维护教廷和马主教的声誉并消除全中国教会内的混乱和沮丧。     功夫不负有心人!23日,教廷发言人隆巴迪神父对马主教的博文及随后的反应做出回应称:“关于这位中国主教的声明,圣座透过他的博客和新闻社才获悉。在这方面,目前没有直接的消息。因此,任何对圣座角色的猜测都不恰当。马达钦主教的个人和教会的事,一如所有中国天主教徒的事都是教宗特别殷切关注的,他每天都为他们祈祷。”    显而易见地,隆巴迪神父的回应并没有触及爱国会不爱国会的问题,而只是告诉人们,无论马主教如今身在何处,也不论上述博文是否出自他本人亲笔,更不论读者如何看待他的“变脸”,教宗都在始终如一地“殷切关注”着他和整个中国教会的事务,而不只是如某些好事的媒体和个人想看到的那样,以黑白分明的语气和态度来对“爱国会”问题做出判决。无疑地,这样的回应一定会让某些借题发挥的媒体和人们失望难过,但对身在梵蒂冈,放眼全球教会的教宗本人和他的教廷而言,这又是最恰当、最睿智的回应。    我们不要忘了,“爱国会”的问题虽然是长期以来困扰中国教会的问题,但世界其它地方的教会亦有他们各自的问题,如同性婚姻、堕胎、难民等。面对所有这些问题,教会不是没有用白纸黑字写得一清二楚的法律和规定,但在面对一个具体的牧灵状况时,教会的首要使命却是以天主的慈悲大爱去关怀、宽恕、帮助、治愈一个正处于伤痛中的人。正是出于这样的远见和胸怀,教宗方济各将教会视作一所“战地医院”,而不是一所“宗教裁判所”。也正是出于这样的远见和胸怀,他在不久前发表的《爱的喜乐》劝谕中这样说:“我能理解那些希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间的人们,但我从内心深处相信,耶稣想要的是一个能够看到圣神在人们的软弱中播下好种子的教会……我们蒙召是来建树人的良心,而非取代它们!”    的确,正如教宗所言,不管出于何种目的,有人总是“希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间”,包括在面对中国特色的“爱国会”方面。于是,当他们看到曾经因宣布退出“爱国会”而被封为“先知和英雄”马达钦主教,竟然在其博文中出现了对“爱国会”的溢美之词,愤怒和失望之情就不难理解了。于是,他们自然要施压教廷和教宗本人,一定要明确表态,在这一问题上不留任何疑虑空间。而且也再次毫不掩饰地拿荣休教宗本笃十六的《牧函》为“最高指示”,呼吁中国教会内的“弟兄姊妹”们要“争气”,如果教廷的做法不符合他们眼中的信仰原则,就“不需要跟着走”。    笔者无意对马主教的博文做过多猜测和评论,但仅仅从人性的角度而言,我却非常理解他内心的焦虑和伤痛。我无法也无力拿去压在他心头的重担,更不能取代他如今身处的两难境地,但我却愿意以最宽大的理解、最高度的信任和最恳切的祈祷来支持陪伴他。与此同时,我也想对他这样说:如果十年前保定的安树新主教会遭遇从“英雄”到“叛徒”的转型、一年前周至的吴钦敬主教会被疑为“妥协变节”者的代表,今天的你又怎能奢望“出淤泥而不染”呢?!——走自己的路,让别人说去吧!
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狗屁不通。
 
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2016-06-24 11:16:37 发表
好事的媒体和个人想拿马达钦主教的博文做些啥?
自马达钦主教的博客上出现了《他教导我们走爱国爱教的道路——写于金鲁贤主教诞辰一百周年之际(五)》的文章后,他仿佛一下子从2012年7月7日那天起,被一些媒体和个人“封圣”的高度跌入了“叛徒”的境地。其中开足马力来讨伐指责他的当以《亚洲新闻》的BernardoCerverllera为急先锋。而正是这位叫Bernardo的,在2012年7月7日后,以《重创爱国会:上海主教,先知和英雄》为题撰文,称“马达钦主教的先知性决定注定将载入史册”,急着为他树碑立传。如今他又连续以《中国和梵蒂冈:马主教“变脸”激起难以置信和令人沮丧的反应》、《梵蒂冈在马达钦事件上的沉默造成的混乱与争议》两篇文章,借中国教会内某些“主教”、“神父”、“平信徒”的口,一来表达对马主教的失望,二来要求梵蒂冈明确表明,该如何看待马主教博文中认可“爱国会”价值和贡献的态度,因为这与2007年教宗本笃十六的《牧函》中对“爱国会”的定论不符。更有甚者,有人猜测说马主教的博文是受了教廷的指示而为,目的是为中梵正在进行中的对话和谈判铺平道路云云。
紧随Bernardo文章而来的,则是正在医院养病的香港荣休主教陈日君枢机心急如焚地发表的两篇博文:《国内的兄弟姊妹,我们要争气!》和《请梵蒂冈澄清和指示》,除了提醒人们,“教廷不代表教宗”、“如果你们照良心觉得任何协议内容是违反我们信仰的道理,你们不需要跟着走”,也呼应Bernardo的要挟梵蒂冈明确表态的要求,希望能维护教廷和马主教的声誉并消除全中国教会内的混乱和沮丧。     功夫不负有心人!23日,教廷发言人隆巴迪神父对马主教的博文及随后的反应做出回应称:“关于这位中国主教的声明,圣座透过他的博客和新闻社才获悉。在这方面,目前没有直接的消息。因此,任何对圣座角色的猜测都不恰当。马达钦主教的个人和教会的事,一如所有中国天主教徒的事都是教宗特别殷切关注的,他每天都为他们祈祷。”    显而易见地,隆巴迪神父的回应并没有触及爱国会不爱国会的问题,而只是告诉人们,无论马主教如今身在何处,也不论上述博文是否出自他本人亲笔,更不论读者如何看待他的“变脸”,教宗都在始终如一地“殷切关注”着他和整个中国教会的事务,而不只是如某些好事的媒体和个人想看到的那样,以黑白分明的语气和态度来对“爱国会”问题做出判决。无疑地,这样的回应一定会让某些借题发挥的媒体和人们失望难过,但对身在梵蒂冈,放眼全球教会的教宗本人和他的教廷而言,这又是最恰当、最睿智的回应。    我们不要忘了,“爱国会”的问题虽然是长期以来困扰中国教会的问题,但世界其它地方的教会亦有他们各自的问题,如同性婚姻、堕胎、难民等。面对所有这些问题,教会不是没有用白纸黑字写得一清二楚的法律和规定,但在面对一个具体的牧灵状况时,教会的首要使命却是以天主的慈悲大爱去关怀、宽恕、帮助、治愈一个正处于伤痛中的人。正是出于这样的远见和胸怀,教宗方济各将教会视作一所“战地医院”,而不是一所“宗教裁判所”。也正是出于这样的远见和胸怀,他在不久前发表的《爱的喜乐》劝谕中这样说:“我能理解那些希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间的人们,但我从内心深处相信,耶稣想要的是一个能够看到圣神在人们的软弱中播下好种子的教会……我们蒙召是来建树人的良心,而非取代它们!”    的确,正如教宗所言,不管出于何种目的,有人总是“希望在牧灵关怀方面不留任何疑虑空间”,包括在面对中国特色的“爱国会”方面。于是,当他们看到曾经因宣布退出“爱国会”而被封为“先知和英雄”马达钦主教,竟然在其博文中出现了对“爱国会”的溢美之词,愤怒和失望之情就不难理解了。于是,他们自然要施压教廷和教宗本人,一定要明确表态,在这一问题上不留任何疑虑空间。而且也再次毫不掩饰地拿荣休教宗本笃十六的《牧函》为“最高指示”,呼吁中国教会内的“弟兄姊妹”们要“争气”,如果教廷的做法不符合他们眼中的信仰原则,就“不需要跟着走”。    笔者无意对马主教的博文做过多猜测和评论,但仅仅从人性的角度而言,我却非常理解他内心的焦虑和伤痛。我无法也无力拿去压在他心头的重担,更不能取代他如今身处的两难境地,但我却愿意以最宽大的理解、最高度的信任和最恳切的祈祷来支持陪伴他。与此同时,我也想对他这样说:如果十年前保定的安树新主教会遭遇从“英雄”到“叛徒”的转型、一年前周至的吴钦敬主教会被疑为“妥协变节”者的代表,今天的你又怎能奢望“出淤泥而不染”呢?!——走自己的路,让别人说去吧!
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2016-06-24 09:37:35 发表
尊敬的驻港代办慧启
您好:
在圣诞及新年到来之际,青岛忠贞教会的全体会长及教友谨敬以热忱的问候,祝圣诞快乐新年幸福,主佑平安。
青岛忠贞教会有着光辉的不屈不挠的历史,在艰苦的社会环境和极度困难的传教、信教条件下顽强的生长着发展着。忠贞教会一代又一代的神长、教友怀着对天主的热爱和敬仰努力地进行着传教的神圣事业。而今忠贞教会却被即不忠又不贞的腐化蜕变的神职人员(赵根虎神父)所玷污所侵蚀所破坏,我们对此万分心痛万分焦虑。我们恳请求驻巷代办,出以公义判断 公正施以援助,尽快拯救处于危难中的青岛忠贞教会。
以下是青岛教区赵根虎神父近几年的行为,向您做以下反映。
一、 神职没有钦崇天主在万有之上
1、 近几年来他沉溺于吃喝,打电子游戏,上网娱乐自由散漫,不学习上进,无心传教,这些年来教区几乎无领洗者,不讲(圣经)道理,会长提出办慕道班拒不采纳,也不允许别的神父进入青岛传教,自己把持青岛地区。
2、 不按教义教规行圣事,对离过两次婚的有恶表行为,说没有理由停圣事。对有问题的教友,会长提出异议,不劝阻而加以坦护。为了自己的私欲偏情,给一个结婚为目的的人领洗,一年后又离婚。
3、透露告解内容,透露告解内容反映给代办派来青的张绿世神父和朱神父了。
4、口无遮拦,多次对外说:大不了不做神父了,并说要杀死曾和他有矛盾的两位滕神父。(赵神父说:“出了人命怎么办”,见附一文件,并有录音)
二、行邪淫
1、在一次回家探母的途中做了嫖娼的事情,说是被迫的他不做(邪淫)那事,人家不让走(2015年11月6号在会长会上自己当众承认)并说办了告解。
2、与女人走的近,曾有女人为了争风吃腊而打架,他的解释是与一个走的近,另一个就不高兴。长长带女人单独外出坐客。
3、将教友要奉献给教会的房子,劝奉献者登上他所喜欢人的名子。
4、会长教友劝他远离女人,他说:“二十年了,要忘记不容易”,教友说:继续下去会失掉两个灵魂啊!你必须远离,他说:“好吧,我做个奉献吧”!再说他、他就说:“大不了我不做神父了”来威助教友们。
三、依黑社会处理教会事务
1、8会长决议(对赵神父提出的建议)交于黑社会手中,致7会长遭到电话恐吓辱骂及上门威协,教友打电话劝他,他(赵)将手机交于黑社会(“教友”),对教友辱骂恐吓威胁。不管在那里做弥撒或是外出均有黑社会陪伴保架和压阵。教友不接受他的弥撒,他就以请走圣体封闭堂口威胁教友。(张绿世神父来青岛也是这个黑社会的人全程陪伴)
四、 贪财
1、 近些年因赵神父自己把持着整个青岛市区和周围三个县级市的地下教会,决不允许任何一个神职进入,大似敛财,教区的帐目不公布,献仪经费乱使用不与任何人商讨,私自挪用给某些喜欢的人,装修房子投资做生意与黑社会的人合伙买汽车,以修堂口为名将经费给黑社会人修房屋。
注:(教会经费是弥撒钱的九牛一毛)。
2、 教友献上一千元人民币做弥撒他嫌少,说:不够青岛最低生活标准不做,以此讨价还价。教友献上4千元弥撒钱,问他怎么没做弥撒,他怒斥教友,致教友伤心落泪。
3、 租了新堂口嫌教友献仪少,弥撒中大怒不讲圣经和道理用刻薄的语言骂教友是铁公鸡一毛不拔,实际献仪箱还有5万多块钱。
4、 郊区堂口修建装修会长向他提出要求帮助,他说没钱我还缺钱来,一分不帮助。
五、 撒谎
1、 他为了掩盖自己的错误与罪过、撒谎、狡辩、欺骗教友(从来没见过有这样的神职人员)对嫖娼的事情他做出了多个无法理的解释,出尔反尔。迫于他的权力,教友敢怒不敢言,(实际赵在11月6号会长会自己当众承认了)。
2、 唆使、误导、纵容教友做假见证,使教友之间矛盾重重,教会分裂。
3、 组织教区会长会议带黑社会参加,并有选择的通知会长(不合他意的不通知)最后在会长的要求下会前几小时才接到通知,会长会上黑社会的人打了70多岁的老会长。(有人证、照片作证)
4、 他对教友讲代办派的代表说:让他原地不动做好弥撒,赵并向某会长说:张绿世神父是青岛教区的领导人。张绿世神父来青岛之后我们问张绿世神父是这么一会事吗?张绿世神父连说:NO NO NO
六、 不主持正义
1、 对正确建议不采纳,对他提出批评意见的会长教友打击报复败坏别人的名声,挑起教会内部分争。
综上所述:他没有爱天主在万有之上及爱人如已。
另:张绿世神父,对我们有明显偏见,12号14号我们打电话向他反映情况,他意然说:“你们不要闹事了”请问我们怎么就是闹事了?我们反映情况,我们坚持正义,维护教会声誉和忠贞与邪恶势力抗争,按天主诫命生活,就是闹事了吗?今天青岛教区的事情己经非常、非常的严重了,(神职即违教法又违国法了)神长己严重败坏教会的声誉,影响教友的信仰,如果上级再不严管这恶表影响的不仅仅是青岛教区了,它会给整个圣教会蒙羞,会使很多人改变信仰,远离教会,请代办阁下速、速处理,急、急、急。
全体教友要求立即调离赵根虎神父离开教区。
青岛全体忠贞教友
2016年1月3号
 
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本站网友 罪已诏
2016-06-24 09:24:00 发表
这条道路金主教并不是从一开始就做如此认识和选择的。他曾走过一段弯路。其实,中国教会中很多人都走过这样的弯路,包括我自己。
金主教在上世纪五十年代中国天主教开始走独立自主、爱国爱教道路时,他不理解,不接受。但是,金主教经过他的人生种种事情,明白了很多道理。他的人生境界也因此而提高。信友们常说,天主能从坏事里面引出好事来。这是一句很有辩证智慧的话语。当人经历了一些糟糕的事情以后,会领悟以前从未想过的事理,会看到以前从未见过的风景。所谓人生的成熟,大概就是指这个。这并非是说人因为阅历而变得城府很深,变得油滑,而是因为经验,使人发现自己人生中的崭新境界。没有人会从不犯错,重要的是迷途之后的重新启航。金主教就是这样的,他在走过人生的一段弯路之后,找到了自己的圣召与使命,就是爱国爱教、走独立自主的道路。之后,他后半生就全力以赴地为实践这个圣召与使命而奉献自己的全部力量。
在金主教的著作和他平时跟我们的交流中,他多次回忆自己小时候,外国人主宰中国天主教的一切事务,中国天主教徒最大的愿望是中国人自己管理自己的教务,因为中国人最懂中国人,中国人和西方人一样也是人,中国人也有民族自尊、自强、自立之心。
金主教说,新中国成立后,我们中国天主教会才实现了这个愿望,中国地区的主教都由中国人担当。所以,我们要十分珍惜这个机会,坚持独立自主自办教会,不能让外国人干涉中国的教务。
金主教在世时也很好地处理了独立自主自办教会原则和对外宗教友好交往的关系。一方面,中国宗教走独立自主自办的道路与新中国的外交策略是相呼应的,独立自主自办是宪法规定的基本要求,不只是天主教,任何宗教在中国的发展,都必须要依靠我们中国人自己的能力,在政治上、经济上、内部事务上不受外国势力的干涉,另一方面,我们又要与世界性宗教保持友好平等的交往,共同促进人类的文明进步。我记得多年前陪同金主教几次出访欧美国家,在与当地的主教、神父交流时,金主教反复强调,中国天主教在教义上仍然与至一、至圣、至公、从宗徒传下来的圣教会保持一致。所以,坚持独立自主、自办教会,并不意味着我们中国天主教与普世教会信仰的是不同的天主、不同的圣经。
金主教十分重视和支持上海天主教爱国会的工作。他认为,上海市区各级天主教爱国会,对上海教区和下属各堂区的协助工作,是不可或缺的。所以,他常关心爱国会的委员们,在物质上和精神上,给予他们鼓励。
金主教非常关心爱国会委员们的综合素质,他总希望委员们在政治思想、宗教信仰、文化素质和奉献精神上,均衡发展。因为爱国会毕竟是天主教的组织,应该反映出天主教的信仰精神。有时候,他也会指出爱国会个别委员存在的不足,就是在信仰上冷淡,甚至主日也不进堂参加教会的弥撒礼仪,他说:这样的爱国会委员,怎么可以代表爱国会来引导教友们走爱国爱教的道路呢?教友们会说:这人自己一点儿也不热心,我们不服他。当然,我们上海天主教爱国会的绝大部分委员们都是有信德基础的,在金主教的教导下,常努力而自觉地修正和平衡自己的使命。
金主教对上海天主教爱国会的评价,可以在他每次参加爱国会重要会议时的讲话中表现出来。金主教每次都代表上海教区,衷心感谢上海市区各级天主教爱国会对教区和堂区事业的协助。如每年五月份的佘山朝圣活动,市区爱国会的教友们,默默无闻地服务在每一个角落,使得每年佘山圣母月整整一个月的朝圣活动,平安无恙。他们的工作,我们看不到,但是,我们上海天主教的平安与稳定发展,与上海天主教爱国会的努力工作,是分不开的。另外,在教区和堂区的重大教务和礼仪活动中,爱国会总是身先士卒,在最麻烦、最细节、最繁重的任务和环节,积极协助教区和堂区,多年来与教区和堂区可谓配合默契,相得益彰。
我们这一代人受金主教的影响很大,不仅在灵修上,在爱国会的工作方面也是如此。金主教经常鼓励和教导神父们,在堂区要和爱国会积极合作,发挥爱国会的作用,协助堂区的各项堂务工作。
司铎中有不少,都是因金主教的教导和支持,而加入爱国会,在教区和堂区,把爱国爱教的天主教事业,相互结合,引导教友们走适应时代与社会发展的道路。我也是很早就被金主教推荐到市爱国会任职的,在我晋铎的第二年,金主教就推荐我加入上海市天主教爱国会,他令我在爱国会虚心向老一辈学习。当时,作为一个小字辈,老一辈的爱国会领导们都很爱护和器重我,给我学习和实践的机会。当时我对爱国会的事业不甚了解,有相当长的一段时期,爱国会安排我给年轻委员们讲课,所谓“教学相长”,金主教也在多次较大型的爱国会重要会议上,让我代他发言,这给我很大考验和锻炼机会。我也慢慢了解了爱国会事业的重要意义,对爱国会的性质、宗旨、作用都慢慢有了较深刻的领会,改变了我早期的一些看法,亲身体验到我们的爱国爱教的事业,正是一个积极引导广大信众适应社会主义社会的事业,一个鼓励广大信众在各个领域投身国家和社会建设的事业。当我们天主教越适应和投入,我们在这个社会中也就越被认可和接受,我们的牧灵福传工作,也就越顺利。这是一种良性的相互关系,产生良性的效果。尤其是,随着接触增多,工作深入,我和很多老一辈爱国会的领导和委员成了忘年交,如已故的顾梅青、唐国治、陆微读教友等,还有李文之、马百龄、王良全、艾祖炯教友等,从他们身上学到了很多,他们给予了我很多的关心和帮助,他们退休以后,我还能收到他们寄给我的圣诞卡呢。
有一段时期,我也曾经受到外界的蛊惑,对爱国会做出了错误的言行,事后反思,这是一种极其不明智的举动,并且良心上反而更不安宁,伤害了那些长期无私地关心我、帮助我的人,也破坏了金主教长久以来为上海天主教所构建的大好发展局面,这样的错误本不应该发生在上海天主教这么一个有着爱国爱教传统的地方。为此,我内心深处一直感到不安和愧疚,希望能用实际的行动来弥补这些过错。对上海天主教爱国会,我始终带着很深的感情,这种感情既来自于对爱国会历史上对教会健康发展作出的贡献,比如恢复宗教活动时爱国会帮助落实政策,改革开放后爱国会协助教会开展牧灵事业等,更来自于我亲身参与爱国会的各项大大小小的工作,爱国会并不是境外有些人所说的那样,我相信现在上海大多数的司铎、教友们都认同爱国会、信任爱国会。
天主教爱国会在中国天主教会的发展中始终是一个不可替代的角色。在历史上,爱国会已经用无数的事实证明了其对教会的重要性。在我们国家发展到现阶段,我认为爱国会在牧灵福传事业中的地位仍然十分重要,她能够在政治引导、教务协助、社会服务等方面发挥其独特的作用。比如说,爱国会的桥梁纽带作用可以帮助广大神长教友更好地贯彻落实国家的大政方针政策,作为一个组织严密的信教群众团体,可以在教务上协助堂区和教区做更多的工作,作为教会的延伸手臂,爱国会更可以把教会慈济天下的善举播洒到社会更多的领域,以体现天主的大爱。在上海,我始终认为金主教所探索的“四驾马车”(上海市天主教爱国会、上海市天主教教务委员会、上海市天主教知识分子联谊会、天主教上海教区)并驾齐驱,是天主教上海教区做好牧灵福传事业的最好方式,因为每个团体都有其独特的价值和作用,可以从不同的角度,用不同的方式,弥补教会工作的不足。
 
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