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2016-10-21 23:47:56 发表 |
| 你发这些前几任教宗的东西给现任的教宗看，有什么用，都不如擦腚纸。新法可以取消旧法。县官不如现管。不如说一说心声更痛快 |
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2016-10-21 23:23:19 发表 |
协议后的双合法主教如果仍在爱国会继续走独立自主自办教会邪路，我们坚决不接纳！
那是魔鬼的产物！ |
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2016-10-21 23:20:09 发表 |
教宗纪念真福波比耶乌什科神父，波兰共产政权下的殉道者
时间：2016-10-20 来源：梵蒂冈电台 作者： 点击：120
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各10月19日在周三公开接见活动中问候聚集圣伯多禄广场上的波兰信友时，特别提到当天教会礼仪纪念真福耶日·波比耶乌什科（Jerzy Popie?uszko）神父。这位波兰神父在1984年被波兰共产政权杀害，教会於2010年6月6日册封他为真福。
教宗说：“波比耶乌什科神父率先照顾工人和他们的家庭，在波兰伸张正义，要求合乎人性尊严的生活条件，社会和宗教自由。他以圣保禄的话‘你不可为恶所胜，反应以善胜恶’（罗十二21）作为牧灵使命的座右铭。这句话今天为你们、为所有家庭和波兰人民仍是一项挑战，催促你们在日常生活中寻求符合福音的福祉，建设一个公正的社会秩序。” |
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2016-10-21 23:05:20 发表 |
教宗致全球主教书 呼求为中国教友祈祷（1982.1.6)
正文
可敬的训导们！我问候并祝福你们。
使我们像弟兄般团结一起的基督的基督的爱，以及我身为普世教会最高牧人所肩负的严重责任，催促我向你们，亲爱的主教弟兄们，分担我对在中国的机会的关切。大家都知道教会在中国的近况，我也确切知道你们各位不断地向天父和我主耶稣基督──人灵的善牧，为那伟大国家的兄弟姐妹作热切的祈祷。因此，在世界不少的天主教会里，提倡为中国祈祷，他们是受到基督奥体所有肢体应该同甘共苦、彼此团结一致形同手足的精神所鼓励（格前，十二：12－30）。
我的这一封信，是因为我向全能的天主不断地为他所爱的那众多子民的呼求，并且想经由你们，邀请全世界天主教友为他们祈祷。我们深信主是忠於他的言语的，他曾说：「你们求，就会得到；你们找，就能找到；你们敲门，就会给你们开启」（玛，七：7）。的确，当一个团体里，无法藉正常的方法保持彼此的联系时，我们常有祈祷的功能，因着我们中的圣神的行动，祈祷使希望的火苗保持常明不熄。「圣神也扶助我们的软弱──圣保禄说──因为我们不知道应该如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言谕的叹息，代我们转求。」（罗，八：26）
不断关怀中国教会
因此，我要求你们祈祷，我要求你们在天主圣神内，与生活在中国的天主教会的子女联合在一起，数十年来，我们与他们已很少有可见的关系。经由祈祷，他们虽然和我们没有任何外在的沟通，可是他们却存留在基督教会的心中。况且祈祷能从天主的仁慈，求得恩宠、光明和精神的力量，使在中国的教会，能与耶稣基督的「至一、至圣、至公、从宗徒传下来的」教会，有可见的团结。
使弟兄们在真理和爱内合而为一，本是圣伯多禄的罗马宗座的主要任务。事实上，主耶稣曾把坚固弟兄们的责任，交给了伯多禄宗徒（鲁，廿迩：32），因为主要在伯多禄身上，建立他的教会（玛，十六；18－19）。「罗马教宗继承伯多禄──梵蒂冈第二届大公会议重申──对主教们和信友群众，是一个永久性的、可见的统一中心和基础」（教会宪章23节）。教宗使主教职保持统一不分（同上18节）。因此，与伯多禄宗座和其宗座职之关系，是与天主教大家庭合一的不可或缺的条件。
近代教宗比约十二世、若望廿叁、保禄六世和若望保禄一世对在中国的教会的关切，成了我教宗任内特别而又经常的挂虑，就像我曾不止一次而以各种方式所表达的。这种挂虑出自教会大公性的本质，教会是一个普世的，因着成员的不同而是多元的，可是同时在信仰的基础和共融的关系上是同一的。梵二强调说：「在世界的一切民族中，天主的民族只有一个……其公民则由各民族而来……然而近代之国，不属於此世（参阅若，十八：36），所以天主的民族──教会，为建设基督之国，丝毫不损及任何民族的现世福利，反而促使采纳各民族的优长和善良的风俗，采纳时即加以净化、加强与提升……这种大公特点是天主子民的美质，是主的恩赐」（教会宪章13节）。
教会间共融的维系
大公会议又说：「基於这种大公精神，每一部分都向其他部分及整个教会贡献自己的优长，这样使全体及每一部分，大家彼此相通，在统一中同谋圆满而增长……这样，在教会的共相交融之下，也有个别的教会合法存在，拥有独特的传统，不过要保存伯多禄宗座的首席权，此宗座领导因爱而团结在一起的普世团体（圣依纳爵殉道──致罗马书），维护合法的差别性，同时监督各种特殊事物，务使不仅不损害统一，反而有利於统一。最後，在教会的各部分之间，对於精神财富，传教人员及物质支援等事，也有一种密切相通的联系。天主子民的成员被召分享财富，为个别教会来说，伯多禄的话也同样有效：每人因按照其所领受的恩宠，施用在他人身上，犹如天主各种恩宠的良好分施者（伯前，四：10）」（教会宪章13节）。
教会的了解
罗马教会犹如慈母，一直愿意（以温良而坚定的爱，虽然有时免不了有人性的缺点）推动其子女在整个世界的增长，使他们不要缺少合适而有能力的牧人，传教人员和传布福音的资源。当一个团体发展成熟时，罗马的教会高兴让本地圣职人员负责管理自己的教会，而与罗马教会保持信仰的共融和从共同信仰所产生的共同教规。在整个世界的主教团中越来越多的本地主教，以及罗马圣部里各大洲的主教和教长，足以证明教会重视其子弟的工作，不问其是那里出生，更不会有什麽霸权主义。尤其是在梵二大公会议之後，为了本地信友的利益，给予各国主教团非常大的创意权；而且各地主教团都知道，在有任何困难，任何需要时，常能从罗马教会得到支持、了解和协助。
困难的考验
我们很清楚我们在中国的弟兄姐妹，在这叁十年里，经历了困苦和长久的考验。在那严酷的痛苦中，他们为了忠於基督和他的教会而作了见证；这种勇毅的见证，可以与初期教会的基督徒的见证相比美。当我们获悉在中国的天主教徒，如此忠於他们祖先的信仰，以及对伯多禄宗座如此的忠诚，为我们是何等的安慰。当我们在深切的敬佩之馀，更要献出我们对他们的深情支持，和热诚祈祷的支援。
不久前，在那伟大的国家里，宗教自由的要求曾获得较大的了解。因此，我们要恳求全能的天主、万国之主，在应用这种自由的原则时，我们在中国的弟兄姐妹，能够没有阻碍地度信仰的生活，保持与大公教会的合一。
宗座不放弃机会，寻求使在中国的教会知道，他们深刻地存留在天主教的心中，天主教会特别敬仰并爱护，那组成伟大中国的过去和现在祖业的美妙传统和文化、崇高的人性和富饶的灵修，犹如我於去年二月十八日在马尼拉所说的。因着「对众教会的挂虑」（格後，十一：28）使我们结合在一起，「我恳切要求你们各位主教弟兄，邀请你们所属的信友一齐为在中国的弟兄姐妹们祈祷。」
我们同声祈祷，为使他们在信仰上保持坚强，在爱德的工作上恒心。我们祈求天主，赏赐他们热切而高兴地期待有一天他们的教会的重生，能有一个新的圣神降临，在那可爱的土地上让耶稣的福音重开花朵。我们祈求天主，感动那些为怀疑和恐惧所困的人，以及那些在严酷的考验中让步的人的心，为使他们所接受的信仰宝库能不受损伤。最後，我们为整个的高贵的中国向天主献上我们的祈祷，使它常能走在公义和真正的进步的途径上。
特殊的爱心
尤其我们以外邦人宗徒的信念祈求，因为天主「能成就一切，远超过我们所求所想的」（弗，叁：20），他将「使一切协助那些爱他的人」（罗，八：28）。
我们将我们的祈求委托於圣母玛利亚的大力转求，中国信友常在中国之后的名字下热切而有信心地祈求她，请她祈求其圣子我们的主耶稣基督，赐给他在中国的子女们丰富的圣宠和天上的助佑。
正好中国新年（一月二十五日）的庆祝，给我良好的机会，再一次向中国人民表示我对他们一直有的爱和尊敬。在此快乐的新年中，我愿意与各地所有的中国大家庭的人，一齐高兴，并祝贺大家新年快乐平安。
以极大的主爱，我给你们宗座遐福。
教宗若望保禄二世
（发自梵蒂冈，一九八二年一月六日主显节，登教宗位第四年）。 |
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2016-10-21 23:02:26 发表 |
教宗若望保禄二世致在中国的教会（1996.12.3）
我高兴，可以在今天传教主保圣方济各、沙勿略瞻礼日，和你们"在中国的教会"在罗马的代表们，一同举行弥撒圣祭。
就如从前方济各、沙勿略，曾抱着要将福音的光明带给中国人民的热情来到中国的边境，今日我们也怀着同样的心情遥望这广大的国家，来纪念七十年前教宗比护十一世在罗马祝圣第一批中国籍主教，以及五十年前他的继任比护十二世教宗建立在中国的教会的圣统制。
这两桩极其重要的事件在身为普世教会牧者的我的心里引起了一些感想，是关于与以伯多禄的继任人为首的主教团完全共融的主教们，在"在中国的教会"中的当前意义与任务这问题的一些想法、一些渴望、一些意愿。在场的姐妹兄弟们，让我打开心扉，向你们，好像向生活在中国大陆上的主教，神父，修士，修女，和为数众多的平信徒们似的，亲切攀谈。这好比是出声的默想，好比是在至高的司祭，仁慈的牧者，历史的主宰，耶稣基督的注视下作出的祈祷分享。
1。 耶稣说∶"你们要去使万民成为门徒...看!我同你们天天在一起，直到今世的终结"(玛窦28,19-20)。听了这句话，教会有理由感到喜悦和安全∶感到喜悦，因为她虽然仍在旅途上，复活了的基督却已同她在一起；感觉到安全，因为即使是在困难中，耶稣也是在她的身边护佑引导她。听了这句话，就会记得耶稣说的另一句话。那是在伯多禄宗徒宣认了他的信德之後，耶稣回答他说的∶"你是伯多禄，在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜它"(玛窦16,18)。耶稣说这句话，保证了建立在伯多禄及其继任人身上的教会的永久安全。
2。 在中国的教会，自从第八世纪及以後若望孟高维诺作北京大主教时代，接受了福音和圣神的恩典起，一直以其至公性及其对罗马教宗的忠诚而着称。中国的天主教徒，与在世界各地的教会共融，在对基督、对教宗、以及对团结成像一个家庭似的普世教会的忠诚上，素有杰出的表现。在中国的教会实在是普世教会中的一颗明珠。她的历代为基督而舍生的牧人和平信徒们，真如同福音上所说的，是社会中的盐，光和酵母。
即使在极其困难的时期，在中国的天主教会也不曾动摇她的忠诚。许多牧人和平信徒，既是基督的忠贞信徒又是国家的真诚公民，始终将真理和生命的保证，寄托在与伯多禄的继任人、罗马教宗和普世教会牧者的具体共融上。
今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱，对我们自己的信仰，和对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的供献，都有害无益。
3。 我知道、在中华人民共和国的天主教会，虽然有其苦楚及其特有的经历，却愿意是个真正的天主教会。那麽，自然应该与基督、与伯多录的继任人、与普世教会，特别通过与圣座共融主教们的服务，而保持合一。这是在中国的教会，在树立之初，便体现到了的信仰真理。当时若望孟高维诺被祝圣为在中国的天主教会的第一位主教，便是由教宗派遣去的别的主教，带给他教宗的任命，并祝圣他为主教的。
主教在被祝圣时，接受了主教职的圣宠和责任。所以作为牧人，他应当具备人性的、伦理的、和属灵的种种德行，应当是基督委托给他的羊群的榜样和模范。一千年来的教会纪律始终要求主教具备这样的品德。主教又应当是自己所宣认和宣扬的信仰的第一个见证，甚至流血舍生，也在所不辞，正如从前宗徒们和历史上、包括中国在内的、许多国家的许多牧者所表现了的。
主教的使命是、在圣统的共融中、进行他的牧灵工作。这就是说，由于领受了祝圣并且是与教宗共融的主教团的成员，主教必须以言以行明白表示他所代表的共融。这样才能让司铎和信友们在他们的牧者身上认出真正的基督教会的主教来。
4。 亲爱的主教兄弟们，你们勇敢地尽心领导在中国的天主教信友团体；你们的当今使命，特别是在表现并推进所有信友们的完满修和。你们要做共融的人∶体现在祈祷和生活中与天主完全共融的人，与普世教会、与全体主教团及其元首、彰明较着地共融的人。你们要怀着热爱教会合一的心情，谦虚而慈爱地致力于包括所有神长和平信徒在内的修和。只要你们知道去与别人建立基于真理与爱德的对话关系__不管他们由于重大而持久的难处、在某些方面、与天主教的全部真理有了多少距离__这样的修和是做得到的。你们要把耶稣的祈祷认作你们的祈祷∶"父啊!愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我"(若17,21)。
你们、作为基督的代表和使者、自主而不为任何地方权力所左右的主教们，你们有责任引导你们的羊群为庆祝救主诞生2000年喜年的来到作精神上的准备。除了致力于完全的共融和有形可见的合一之外，还有什么奉献给救主基督更好的喜年礼物吗。
为的在完全合一的道路上继续前进，并保证在中国的教会的前途，主教的基本任务之一，是确保司铎候选人的相当而可靠的陶成。因为天主教信友团体的前途实有赖于未来司铎们在神学、伦理、灵修、和牧灵方面所受的符合教会传统纪律的认真栽培。
但是，根据过去的经验，在今日这样的栽培应该也推行到修士、修女、教理讲师、和所有致力于福传的平信徒们。这样，他们才能将他们的信仰和希望向社会说明。今日的社会正须要有一个对基督福音的智慧与真理作出的勇敢而有说服力的见证。
5。 正如圣保禄宗徒所说的，在弥撒中教会实实在在地成为基督的身体∶"因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体∶因为我们众人都共享这一个饼"(格前10,17)。弥撒中，耶稣的身体在祭台上的真在，将我们实实在在地团结为一个身体，消除了我们中间的隔阂，使我们觉得、在信仰和生活上、彼此完全共融。祭台上耶稣的真在也表示了由同一圣言、同一祈祷经文、同一感恩祭典、所团结起来的教会的真正性质。
这样密切的共融与圣事性的合一，更要求在同一信仰上、和在团结天主教会所有成员的感情上、的共融。谁不知道弥撒经文中所表示的对教会共融的要求呢？不完全宣认每位主教同教宗、司铎们同教宗和同他们合法的与至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会共融的牧者、在信仰上的合一，弥撒就没有完全的共融了。
6。 我相信，从你们那里传来的消息也叫我相信，那常住在教会中的圣神，继续在中国天主教徒中间分施他的恩宠，鼓励他们打开心扉去希望，去照着福音的最高教训、去爱；同时又诱导他们一面祈祷，一面信赖天主，将事情真相大白的时日托付在他的上智安排中。所以，我像保禄宗徒一样，邀请你们大家一起建立至一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会，并把他的这几句话作为你们座右铭∶"我恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡是要谦逊，温和，忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样"(弗4,1-6)。
但是，我以同样的信心，以我从基督手中接受的当教宗的委任所给与我的责任和信赖，我劝告所有中国的牧者和平信徒都要勇敢，不怕表示出他们对天主教信仰的真正宣认。这就是保禄宗徒所说的，"在爱德中持守真理"(弗4,15)。
7。 中华人民共和国的政府尽管放心。一个基督信徒能在任何政权下度他的信仰生活。他所要求的，不过是依照自己良心和信仰而生活的权利，受到尊重。因此，我曾多次对别的国家的领导说过，现在对这个国家的领导再说一次，不要怕天主，也不要怕他的教会。相反，我恭敬地请求他们，为的尊重是每一个男女天生权利的真正自由，也让信仰基督的人对自己国家的进步越来越多地供献他们的力量和才能。在国际团体中，中国有一个重要的角色要去担任。在这方面天主教徒的作用是很可观的；他们极其乐意慷慨地提出他们的贡献。
8。 亲爱的兄弟姐妹们，我愿意将我对在中国的教会的感情与关心告诉给你们知道。这是作教宗的对他的羊群的关心，充满着来自在人心中活动的圣神的希望，以及对中国天主教徒所宣认、并将不断地宣认的、他们对基督及其福音忠诚的信心。
中国的主教和信友们∶在罗马的教会，在由各自的牧者所领导、分布在普世的地方教会中间，在爱德中占为首的地位。这个教会在祈祷中与你们同在。她怀着同情的心情注视着你们的历史；她希望有朝一日，所有牧者和信友都围绕着教宗，享有全备完满、有形可见的共融。正如世界各国羡慕中国的文明和成就，普世教会也期待着，在救主降生二千年的前夕，见到中国天主教徒的信仰见证及其对福传的贡献的完全彰显。
"耶稣基督昨天、今天、直到永远!"(希13,8)。在我们即将庆祝耶稣诞生二千年喜年的时刻，教宗怀着信心和同情，遥望中国和在中国的教会，热切盼望，在天主所愿意的那日，亲自前往中国，会见中国天主教徒，以同一的信仰，同一的爱，同他们一起感谢天主。
我将这些意向全部托付给中国天主教徒十分恭敬、并称她为母亲和母后的、童贞玛利亚。
"愿和平的天主成全你们行各种善工，好承行他的旨意；愿天主在我们身上，藉着耶稣基督行他眼中所喜悦的事!愿光荣归于他，至于无穷之世!阿们"(希13.21)。
我由衷地降福你们
若望保禄二世教宗
【今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱，对我们自己的信仰，和对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的供献，都有害无益。】 |
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2016-10-21 22:51:39 发表 |
爱国会主教愿为了与罗马合一，为了教宗的最高统治权，不惜代价献出自己的生命么？
１１月12日 圣若撒法（波罗总主教 殉道
若撒法是波兰人，生于1580年。父亲是天主教徒，经商为业。若撒法学业完成，在一家店铺学习。他对于商业不大感兴趣，喜欢研究宗教学术。他和东方学校校长伯多禄•亚古巨、两位耶稣会神父交游，为教会服务的意志，更为坚决。店主见若撒法少年老成，有意与他合股，并将女儿许配给他。他婉言拒绝，因为他已决定弃家修道。1604年，若撒法入维纳圣三修院，他又邀请若瑟•路斯基入同一修院（若瑟•路斯基原是加尔文派新教徒，皈依圣教后，由教宗格肋孟派往波兰传教）。二人共同合作，劝东方教会重入圣教的怀抱。那时候，东方教会与罗马复合的运动非常蓬勃。1595年，东方教会基辅宗主教和五位主教，代表数百万路弟尼亚的东方教徒，决定采取与罗马复合的方策。
若撒法领受铎品，不久就成为一位著名的讲道员。他的苦行生活，令人咋舌。
1614年，维纳圣三修院院长升任基辅总主教，遗缺由若撒法继任。他努力宣传与罗马教廷复合，虽未获致成功，但一般人的思想，已开始发生转变。
1617年，若撒法祝圣为主教，波罗总主教逝世，若撒法当选继任。他召集教务会议多次，编订要理书，颁布条规，通令神职人员一体遵守，复以身作则，勤操苦行，忠勤尽职，教务欣欣向荣，教友圣德日进。但一部分裂教徒，对圣人怀恨在心，阴谋破坏若撒法的工作。其时，反对圣人的中心为威德比斯城。他抱着不入虎穴，焉得虎子的英勇精神，亲往该城企图消除反对分子的忌恨。若撒法明知此去生死未卜，可是他一心传扬福音，个人生命早已置之度外，“假如蒙天主不弃，颁赐致命的荣冠，我绝不贪生怕死。”
若撒法到了威德比斯城，一连两星期，在各教堂公开讲道，并挨户探访教友。反对分子千方百计企图制造争端，乘机杀害。圣旦米德利瞻礼那一天，若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。”
1623年11月12日，暴徒冲入主教府，殴击主教的仆人。若撒法挺身而出，很慈祥地对他们：“我的孩子们，不要难为我的仆人。假如你们要用什么暴行对付我，我现在在你们面前。”
群众蜂拥上前，用剑将他刺死。
1867年，若撒法荣列圣品。十五年后，教宗良十三世通令普世教会庆祝若撒法的瞻礼。第一次世界大战期内，他的遗骸迁葬奥地利维也纳。
【若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。” 】
纪念圣若撒法主教弥撒读经一（也是今日常年期29周礼拜五读经一）
应保持教会的合一
4:1所以我在这主内为囚犯的恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，
4:2凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，
4:3尽力以和平的联系，保持心神的合一，
4:4因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。
4:5只有一个主，一个信德，一个洗礼；
4:6只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人之内。
4:7但我们各人所领受的恩宠，却是按照基督赐恩的尺度。
4:8为此经上说：『他带领俘虏，升上高天，且把恩惠赐与人。』
4:9说他上升了，岂不是说他曾下降到地下吗？
4:10那下降的，正是上升超乎诸天之上，以充满万有的那一位，
4:11就是他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，
4:12为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，
4:13直到我们众人都达到对於天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度；
4:14使我们不再做小孩子，为各种教义之风所飘荡，所卷去，而中了人的阴谋，陷於引入荒谬的诡计；
4:15反而在爱德中持守真理，在各方面长进，而归於那为元首的基督，
4:16本著他，全身都结构紧凑，借着各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将它建立起来。
弥撒福音
若17:20—26
「我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。
愿众人都合而为一! 父啊! 愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我。
我将你赐给我的光荣赐给了他们，为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样。
我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一，为叫世界知道是你派遣了我，并且你爱了他们，如爱了我一样。
父啊! 你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见你所赐给我的光荣，因为你在创世之前，就爱了我。
公义的父啊! 世界没有认识你，我却认识了你，这些人也知道是你派遣了我。
我已将你的名宣示给他们了，我还要宣示，好使你爱我的爱，在他们内，我也在他们内。」
集祷经
上主，你曾使圣若撒法主教充满圣神，为羊群舍生致命；求你以同一圣神振奋你的教会，并藉圣人的代祷，使我们有坚强的力量，勇于为弟兄姊妹作出牺牲。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
献礼经
仁慈的天主，我们今天纪念圣若撒法主教为信德而倾流了热血，求你降福我们的献礼，并坚固我们对你的信仰。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
领圣体后经
上主，愿这天上的筵席带给我们刚毅与和平的精神，使我们效法圣若撒法主教的善表，为了维护教会的统一及荣耀，而甘愿作出牺牲和奉献。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
日课诵读二：选读教宗碧岳十一世“天主的教会通牒”
他为了教会的合一而流血
天主按照它奇妙的计划建立了教会。在预定时期来到时，教会应成为一个全人类的大家庭；我们也知道：在教会特征性的标记中，尤以其至公性及唯一性为最明显。
事实上，主基督说：“天上地下的权柄，都交给了我。所以你们去吧．要使万民都成为我的门徒。”他藉这项命令，把他从圣父接受的任务只托付给了使徒们。此外，他还愿意这使徒团藉双重极密切的联系而完全合一：第一层联系是内在的，是同一信德，和由圣神而倾注在我们心中的同一爱德；另一种是外在的，是一位元首对全体的统治权威。因为基督把使徒之长的地位赐与伯铎，使他成为教会统一的永久原则和有形可见的基础。天主的上智措施，为了永久保持这种统一与和谐，便藉圣德和殉道作为印记而予以祝圣。
这一伟大的荣誉应归属于乐山，他是玻罗克城总主教，属于东方斯拉夫礼教会，我们理当承认他是东方斯拉夫民族的光荣与柱石。他使该教会获得赞誉，身为斯拉夫民族的司牧和使徒，为他们的得救实在贡献良多：尤其是他为了圣教会的合一而至倾流鲜血，因此实在难于发现有人能出其右者。他曾感觉有一股来自天上的力量，推动他在全世界恢复教会的合一；他也了解，如果他能在教会的合一中。继续保持东方斯拉夫礼节和西略隐修会，将大有裨益。
他最关心的是他的同族与圣伯铎宗座的合一，因此凡能推动并巩固这合一的论证，他都自各处搜集起来；他特别努力研读东方按照教父的规定，所用的礼仪书，其中也包括叛教者所用的礼仪书。他在如此用心准备好之后，便从事于恢复合一的工作；他工作时刚柔并用，非常成功，竟使他的敌人称之为“掠夺灵魂的人。”
教宗本笃十六致中国教会牧函第八：在教会内、天 主子民中，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职权。平信徒在获得主教授予法定使命后，也能行使传播信仰有益的教会职务。
近年来，因着各种 原因，你们主教弟兄们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，甚至尚未受洗者，以国家不同机构的名义控制、决策教会的重大事务，包括主教的任命。其结果，是把教会对伯多禄与主教职务贬值变质了。此类做法，将面临使教宗、主教、司铎丧失职权的危险。相反，按天主教论教会圣事结构的教义，伯多禄及主教的职务是其基本的、使其成为完整的因素。教会的此种特性是天主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识”（弗4，11-13）。
我要再次重申（参 见第五号），共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。
我明白你们为保持 对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参罗8，35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。
最近几十年来，许 多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了灿烂的见证。我们为此要再次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5，4）发出称谢的赞颂：因为我们不能忘记他们中有很多位遭遇了迫害、或被阻止执行使命，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。
【一天，若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。】
【我明白你们为保持 对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参罗8，35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。】
爱国会主教神父们今天做记念圣人的弥撒了么？念日课诵读了么？如何给教友们介绍圣人？怎样讲解弥撒经文和默想诵读的？
不怕恶官的恐吓，求你以同一圣神振奋你的教会，并藉圣人的代祷，使我们有坚强的力量，勇于为弟兄姊妹作出牺牲？
坚决独立自主自办教会是勇敢？是牺牲？是充满圣神？
教宗本笃十六在牧函中鼓励爱国会主教们说：我知道你们为了坚持对基督和教会的忠诚面对困难，但请你们不要忘了保禄的话，没有什么能使我们与基督的爱相隔绝！我相信你们赖天主恩宠会竭尽己力不惜代价卫护教会共融合一！
仁慈的天主，我们今天纪念圣若撒法主教为信德而倾流了热血，求你降福我们的献礼，并坚固我们对你的信仰？
上主，愿这天上的筵席带给我们刚毅与和平的精神，使我们效法圣若撒法主教的善表，为了维护教会的统一及荣耀，而甘愿作出牺牲和奉献？
【一天，若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。】
【尤其是他为了圣教会的合一而至倾流鲜血，因此实在难于发现有人能出其右者。他曾感觉有一股来自天上的力量，推动他在全世界恢复教会的合一；他也了解，如果他能在教会的合一中。】
爱国会的甘保禄说中国教会在慈悲圣年应该重读教宗本笃十六致中国教会的牧函。
怎么读呢？
中国教会应在慈悲禧年中重读本笃十六的牧函
2015-04-24 甘保禄
按：如下是《梵蒂冈内部通讯》所编辑发表的本人的文章，原文见《慈悲禧年有助推动中国天主教徒的和解》
中国司铎反思慈悲禧年，教宗方济各宣布慈悲年诏书《慈悲的面容Misericordiae vultus》和本笃十六世给中国教友的信在中国激起的巨大反响令人惊异
在中国，教宗方济各宣布的慈悲禧年也是对中国天主教徒和他们的牧人发出的强烈呼吁。早在消息刚刚传出时， 大家就十分关心，并翘首以盼罗马主教为整个教会指定一个特殊的禧年。许多人都深感在中国也非常需要亲身感受天主慈悲的经验。但中国亲身感受慈悲和宽恕的渴望似乎更加强烈。我们可以在教会中感受到这一点，也可以在社会生活的关系中体会到。形同久旱逢甘雨，一场滋润干涸大地的甘雨，治愈创伤、再次重新绽放新的花朵和新的生命。
教宗方济各于四月十一日颁布的宣布慈悲年的诏书《慈悲的面容Misericordiae vultus》 进一步增加了人们对禧年的喜乐期待。网络上迅速刊出的摘要中文版立即在司铎、男女修会会士和平信徒中传播开来。许多人开始意识到圣经中阐述的慈悲的意义、具体的建议、皈依的呼吁。然后，文中引用的教会教父的训导、具有强大说服力的禧年开始日期的选定——纪念梵蒂冈第二届大公会议闭幕五十周年。特别是不断强调和解、宽恕的经验是基督信仰生活活生生的、不可磨灭的源泉。
《慈悲的面容》类似一部有关慈悲的通谕，描述了宽恕在教会生活内将产生的积极效果；宽恕在治愈创伤、在那些似乎丧失了希望的灵魂的重生中所发挥的效果。对于许多中国天主教徒也一样，阅读诏书时，他们自然而然地联想到了教宗本笃十六世于二OO七年六月给中国天主教徒的信。我们中的许多人，满怀着意外的惊喜，立即意识到了两份文件中的和谐，并非常赞赏，本着福音精神的远见卓识意识到了中国教会所需要的东西、有助于解决中国天主教徒在生活中面临问题的答案。此外，教宗方济各在从韩国重返梵蒂冈的途中，就曾经表示教宗本笃十六世的信不应忘记，因为这份信至今仍然是现实的、是有价值的。我们应该将其作为指引我们道路的参照。
事实上，这封信涉及并谈到了重要事务的许多点，而其“中心”是要求人们宽恕与和解，中国教会内所必要的宽恕与和解，邀请人们抛弃相互批评和指责，也是为了重新振兴基督福音的宣讲。在这一合一与和解劝勉的框架下，也体现了对为中国人民服务、对与政府对话的深切关心。
谈到和解时，本笃十六世在信中恰恰提到了禧年的精神，引用了教宗若望·保禄二世在《第三千年伊始》中阐述的：禧年的特征恰恰是向着天主的恩宠开放，而这将有助于我们宽恕、忘记别人亏欠我们的。本笃十六世还广泛引用了一九九九年十二月八日若望·保禄二世宣布二OOO年千禧年文告中对中国天主教徒所说的，要求所有人“要依从圣神在内心深处给我们的建议，彼此相互宽恕一切应该宽恕的、彼此相互接近、彼此相互接纳，战胜超越一切使你们分离的壁垒”。本笃十六世引用了若望·保禄二世的话重申，“我听说，你们愿意以你们彼此之间以及与伯多禄继任人之间的合一，作为庆祝大禧年的最贵重礼物，我高兴极了，因为这样的决定，肯定是天主圣神的果实，是祂在引导教会，走上那并不容易走的修和与合一的道路”。
不幸的是，近年来，我们中间有许多人让本笃十六世对我们所说的宽恕与和解的话落空了。他们一味强调了政治与政府方面的不同观点，有时，在采取不断指责、抨击他人立场的同时，他们违反了慈悲和正义，也使教会生活走向了一条偏离正道的对立面，也是教宗方济各在《慈悲的面容》诏书中重申的。
现在，彼此和解与相互宽恕的新时刻再次摆在了我们的面前。我们应该恳切祈祷，使这一次机会不至丧失。中国教会和普世教会一道可以祈求摆脱煎熬了他们、使他们痛苦多年的创伤的重负。只有用天主的慈悲，我们才能接受治愈和宽恕的恩宠。在上主给我们的生命中、通过为所有的人服务来加速我们的步伐，追随若望二十三世开启、保禄六世结束、若望·保禄二世和本笃十六世继续推动的大公会议的精神。在我们所处的、迷失的浩瀚世界中撒下网。在天主的帮助下，也可以帮助我们认识到伯多禄和门徒们所明白的道理，当他们面对靠奇迹装满了鱼的渔网时所表现出的惊喜。那么，我们也可以跪在耶稣面前， 对祂说我们不配祂赐予的礼物、我们是罪人。而祂会安慰我们、也对我们说祂一直对所有人说的：我们不应该害怕，即便我们是罪人。因为祂是来使我们获得自由的、是来赎我们的罪的。
这一切真的开始了，可以利用慈悲禧年强烈地祈求。为此，我们应该由衷地感谢伯多禄的继承人教宗方济各，因着他牧人的灵感获得了这一美好的、伟大的想法。让我们特别感谢基督，让祂的教会内不断给所有罪人带来新的重新开始的机会。因为没有祂的恩宠，我们在中国也无能为力。
教宗牧函中引述了圣若望保禄二世的话说：“ 就此，我可敬的前任教宗曾多次发出了迫切地邀请，呼吁大家宽恕与和好。在两千年圣年开始前，他曾寄发一份文件给你们，我要取其中一段来提醒你们：[于此准备庆祝大禧年之际，请你们不要忘记圣经和教会的一个传统规定，它要求人在圣年里宽免彼此的债务，弥补不正义行为对别人所造成的损失，并与邻人修和。天使所报[为万民所准备的大喜乐]——天父的慈爱，在基督内完成的救恩——你们也有份。你们自己怎样乐意接受这喜讯，同样也要通过你们的生活，将它传给你们周围的男男女女。我热切期望，你们依从来自圣神内的启发，宽恕彼此的嫌隙，彼此接近，互相接纳，打破藩篱，超越能使你们分离的一切。你们不要忘记耶稣在最后晚餐所说的话：“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可以认出你们是我的门徒”（若13：35）。我很高兴得知。你们愿意以你们彼此之间以及伯多禄继承人之间的合一，作为庆祝大禧年最贵重的礼物，因为这样的决定，肯定是主圣神的果实，是他在引导教会，走向那并不容易走的修和与合一的道路。”
爱国会的甘保禄也提到了教宗牧函中提及的圣若望保禄二世教宗的话。
但是2000禧年中国教会如何过的呢？
1月6号北京非法祝圣，10月1号之前之后声讨抗议教宗册封中华殉道诸圣，11月份反帝爱国50年。这是圣神的果子还是魔鬼的果子？
甘保禄说慈悲禧年中国教会应该重读教宗牧函，爱国会主教神父们如何读呢？2007年教宗颁发牧函后爱国会是如何回应的呢？2007年7月25号召开了爱国会成立50周年庆祝大会，而教宗清晰明确坚定地指出爱国会的独立自主自办教会不合教义，与天主教道理无法调和。2009年召开了自选自圣主教50周年庆祝大会，后来又胜利召开了爱国会第八届代表大会。
爱国会主教神父们能如何度过慈悲禧年？怎样重读教宗牧函？
看看甘保禄重点强调的： 事实上，这封信涉及并谈到了重要事务的许多点，而其“中心”是要求人们宽恕与和解，中国教会内所必要的宽恕与和解，邀请人们抛弃相互批评和指责，也是为了重新振兴基督福音的宣讲。在这一合一与和解劝勉的框架下，也体现了对为中国人民服务、对与政府对话的深切关心。
甘保禄啊，爱国会主教神父们！事实上教宗牧函的重点是：
【教会团体和国家机构：
在真理和爱德中建立的关系
七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演著角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。这个状况是由教会以外的因素形成，却严重制约了教会的步伐，进而产生相互的猜疑、责难和指控：继续是一个令人忧虑的教会弱点。
与国家机构建立关系是个巧妙敏感的题目：梵二大公会议要我们追随耶稣基督的言行举止，是极具启发性的。事实上，‘基督不愿作一位政治性的默西亚，强权的统治者，{25} 却甘愿自称“人子”，来“服侍他人，并交出自己的生命，为大众做赎价”（谷10：45）。他以典型的天主之仆身份出现，{26} “已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯芯，他不吹灭”（玛12：20）。他承认国家的职权，要人给凯撒纳税，但是也明白地叮嘱人尊重天主的无上权威：“凯撒的，应归还凯撒；天主的，就应归还天主”（玛20：21）。最后，他在十字架上完成了救赎工程，为人类赢得了救恩及真正的自由，这样也完成了他的启示。他为真理作证，{27} 但不愿把真理强加在反抗者身上。他的神国不靠刀剑来捍卫，{28} 为真理作证及聆听真理使这国度建立，仁爱是它扩展；因这爱基督被高举在十字架上，吸引人们来皈依他（参见若12：32）。’{29}
真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此，我曾经提醒大家说：‘爱的教会耶稣真理的教会，这首先是指服膺救主基督交给我们福音。……然后，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非，领导这家庭-宗徒们蒙召就是来履行这职分的。这里，我们论到了重点。教会是完全属灵的，但是，教会也有其架构，就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会，能不断地生活在基督赐予的真理内；借由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者，是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时，他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面，这来自天主恩宠。是借著宗徒的职守，一直守护在教会内，直到我们此时此刻’。{30}
为此，梵二大公会议强调‘尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上，和我们越诚恳地深入了解他们的思想方式，就越容易和他们交谈’。但是，大公会议也告诫我们说：‘这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可’。{31}
考虑到‘耶稣（建立教会）的原意’{32} 充分显示出，某些由国家设立、并与社会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是‘宗徒的’，梵二大公会议也重申了这一点。教会是宗徒的，‘因为它的起源，是“建立在宗徒们身上的”（弗2：20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融著，一直到基督的再度来临。’{33} 因此，在每一个地方教会，‘教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身份做的’。{34} 就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。{35}
上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨：落实‘独立自主自办教会和民主办教原则’，{36} 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是‘至一、至圣、至公、从宗徒传下来的’。
综合上面所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和敬拜活动，以及牧灵上的各种策略，都只属于主教与他们的司铎。他们不断延续著宗徒们在圣经和圣传中传下的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。
中国的主教们
八、在教会——天主子民内，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使‘教导，圣化和管理’的职务。平信徒在获得主教法定的委任后，也能执行传播信仰有效益的教会职务。
近年来，应著各种原因，主教弟兄们——你们遇到了一些困难，因为有‘非圣职者’，有时甚至尚未领洗者，以各种国家机构的名义，在教会重大的事务上操控和做决策，包括任命主教，结果是，因著一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，正如前面说的，按天主教教义，对教会的圣事性结构，伯多禄及主教的职务是基本的，和不能或缺的元素。教会的这项特性是主耶稣的恩赐，因为‘是他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识成为成年人，达到基督圆满年龄的程度’（弗4：11-13）。
让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上‘独立’于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。
我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8：35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。
近几十年来，许多中国主教团的成员悉心地教导了教会，他们给自己的团体和普世教会过去作出了，现在仍在做灿烂的见证。为此我们再一次从心底向群羊的‘至高牧者’（伯前5：4）发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多位遭遇过迫害、或被禁制执行任务，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。
当然，在信仰和信仰生活（fides et mores，圣事生活）等纯属教会专责的事务上，主教团不能向任何政权屈服。
根基上面所述原则，目前在中国的‘主教团’，{42}仍不能被宗座承认为主教团：因为那些没有获政府认可的‘地下’主教们都不在其中，而他们是与教宗共融的。相反，却包括了那些至今仍不合法的主教；且这团的规章内含有与教会教义不相容的元素。
在这些不可放弃的原则下，我们同样与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在自己国内要做好公民、对国家公益做敬谨及积极地合作者。但是，教会亦同样清楚地要求国家在尊重宗教真正自由的前提下，保证天主教教友能完整地生活他们的信仰。】
甘保禄们，这些重要原则为什么不提？你们就按照你们的意思重读教宗牧函？你们的主子也希望你们这样重读牧函啊！你们不会忘记牧函刚发布时，你们的主子为什么封锁网络，删除网上教宗的牧函？你们这群奴才现在要重读教宗牧函？
还胡扯“事实上，这封信涉及并谈到了重要事务的许多点，而其“中心”是要求人们宽恕与和解，中国教会内所必要的宽恕与和解，邀请人们抛弃相互批评和指责，也是为了重新振兴基督福音的宣讲。在这一合一与和解劝勉的框架下，也体现了对为中国人民服务、对与政府对话的深切关心。”
魔鬼的子孙，撒旦的后裔，宽恕和解，合一的前提是什么？为什么有分裂？如何合一？
难道你们继续按照党的要求独立自主自办教会，继续违背教义民主办教就能合一？宽恕谁呢？宽恕啥呢？
爱国会主教神父们，你们再继续欺骗教友，利用慈悲禧年，还扯什么大赦！
你们假借天主的仁慈，利用天主的慈悲！干着违背天主旨意的事！这是罪上加罪，罪加一等！
甘保禄，爱国会主教神父们！
教宗牧函说：【我明白你们为保持 对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参罗8，35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。
最近几十年来，许 多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了灿烂的见证。我们为此要再次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5，4）发出称谢的赞颂：因为我们不能忘记他们中有很多位遭遇了迫害、或被阻止执行使命，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。】
【一天，若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。】 |
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2016-10-21 22:48:59 发表 |
徐宏根、王仁雷主教晋牧十周年座谈会在宁召开
作者:熊鸣龙 发布于:2016-04-20
4月12日，江苏省天主教“两会”在南京双门楼宾馆召开徐宏根、王仁雷主教晋牧十周年座谈会。省“两会”主任、秘书长联席会议成员及徐州、苏州教区修女会负责人，省委统战部、省宗教局、南京、苏州、徐州、南通、无锡市宗教局的领导等约五十余人出席座谈会。会议由省“两会”副主任陆新平主教主持。
会议首先由爱国会秘书长熊鸣龙教友宣读中国天主教“一会一团”致徐宏根、王仁雷主教晋牧十周年贺信。省爱国会主任沈斌主教代表省天主教“两会”作了讲话，对两位主教晋牧十周年表示热烈祝贺，并高度评价了两位主教在我省天主教和谐发展中作出的积极贡献。神父代表苏州教区戴学峰神父，修女代表徐州教区献堂会会长张小燕修女作了精彩发言。徐州、苏州市民宗局黄修建副局长、陈隆副局长分别代表当地宗教部门也作了发言，充分肯定了徐主教、王主教为教会事业、经济社会发展做出的成绩。徐宏根主教、王仁雷主教致了答谢词，感谢神长教友关心支持，感谢各级党委政府的关怀与帮助。表示要坚持走爱国爱教的道路，努力工作，共同开拓我省天主教新局面。
省宗教局顾传勇巡事员代表省委统战部、省宗教局作重要讲话，对徐宏根主教、王仁雷主教晋牧十周年表示热烈祝贺！他回顾了我省天主教坚持独立自主自办教会，自选自圣主教，做好两位主教选圣工作的过程。称赞我省主教们勇于当担，敢于当担的精神。他说，十年来两位主教坚持爱国爱教、民主办教原则，徐州、苏州教区自身建设和发展发生了巨大变化，牧灵福传事业欣欣向荣，社会服务，公益慈善工作取得很大成绩，赢得了社会各界的尊重和支持，赢得了广大神长教友的拥护与爱戴。同时他也希望我省天主教坚定不移地走爱国爱教的道路，坚持独立自主自办原则不动摇。办好教会各项事业，满足广大神长教友的需要，让党和政府放心，让教友群众满意。
省委统战部宗教处王耀强处长、省宗教局二处周小进处长参加了会议。 |
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2016-10-21 22:38:51 发表 |
陈枢机指出北京丝毫不尊重我们教会
香港主教对绝罚主教雷世银参与宜宾主教祝圣深表痛心、对受祝圣主教的态度感到失望，或许过于胆怯或者糊涂。大批警察标志着政府的恐惧，但是北京对教会控制的胜利。台北主教：在中国的眼里，教会还不如一个商务处
台北（亚洲新闻）—中国四川省宜宾教区助理主教罗雪刚（照片为其牧徽）祝圣仪式后第二天，继乐山被绝罚的主教雷世银公然无视梵蒂冈的警告参与祝圣仪式后，陈日君枢机明确表示，“北京丝毫不尊重教会内部的规则。我不明白我们为什么还要同他们客气”。
陈日君枢机正在台湾参加同会会士，圣座万民福音传播部秘书长韩大辉总主教获台湾辅仁大学授予荣誉博士学位的仪式，但他的思绪永远奔向中国。
特别值得一提的是雷世银的傲慢：尽管被绝罚，但他不仅参与还是襄礼。礼仪最后，还得意洋洋表示“和其他主教一起”共祭。
香港主教对受祝圣的主教表示失望：“罗蒙席了解情况，圣座已经警告雷世银，鉴于其尚未与教宗完全共融不要参与公教圣体圣事。无法让雷世银不参加，但新主教至少应该放弃被其祝圣，而不是接受此类羞辱”。
过去，候选人都选择了推辞仪式，以便确定没有被绝罚的主教参加。
梵蒂冈人士指出，这次的情况很复杂：雷世银是临近教区的主教、是四川省爱国会主席、省教务委员会负责人。而且，此类由政府主办的礼仪几乎是无法阻止其参加的。此外，雷世银和罗雪刚是修院同窗、均原籍乐山教区。
其他神职人员表示，罗雪刚部分是因为友情、部分是因为害怕，所以才任凭摆布的。但是，陈枢机表示，“在这么严重的情况下谈什么友情简直荒唐透顶！那我就应该为了友情到教会外、和我被绝罚的朋友分享”？
罗蒙席的软弱和言行不一还表现在其它方面：日前，他在（或许是被迫）参加一次会议时盛赞“独立”、“自主”的教会。这是中共最典型的常用词。陈枢机十分不解地表示，“如果反复重申教会自主和独立的意识形态口号，又怎么能与教宗共融、与普世教会共融”？！
或许因为害怕遭到批评或者出现问题，数百名警察监视着整个礼仪、禁止教友们拍照或者摄像。应邀参与仪式的必须提前三小时到场、接受金属探测器的检查。
陈枢机表示，“部署这么多警察意味着害怕，他们知道他们正在做有违人的信仰和人权的事”。
——方济各教宗不是说了么？不要幻想自由，尊重。
投降了还要求人家给予自由和尊重么？ |
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2016-10-21 22:37:22 发表 |
【评论】陈日君枢机：怎样才真正帮助我们的兄弟？
这些日子，所有关心大陆教会的兄弟姊妹都满心忧虑，不知道近来发生了一些甚么事，不久的将来又会发生甚么事！唯一我们可以做的是祈祷。
在这样的心情下我不想讲些甚么！不过月前我开始写一篇文章，和我外国的朋友谈谈「怎样才真正帮助我们国内的兄弟」。这两天终于写成了也公布了，那末也不妨把该文的内容和大家分享。
外国有不少热爱中国教会的朋友，不过我怕他们有时「好心做坏事」。比如请大陆某些主教参加国际会议，又访问他们。有些主教不久前参加了非法祝圣主教，我敢问是否适当请他们参加国际会议？亲切地款待他们当然应该，但怎能避免这一切被了解成「表扬」他们，认同他们的作为？他们受访问时心里该是多么矛盾、痛苦，他们没有自由讲真话，他们发表的言论一定会误导不少不知情的人。
这些好心的外国朋友真正在帮忙国内的教会吗？
要帮忙国内教会就要帮忙解决国内教会的问题。那末我们大家先要清楚那问题在哪里。二零零七年教宗本笃十六世在他致国内教会的信中说了「中国教会最大的问题是一些非属教会的机构，凌驾主教之上，领导我们的教会」。大家明白这些机构就是爱国会，就是宗教局。
教宗的信公布了快五年了，这问题有否解决？情形有否改善？我们很痛心的该说情形无进而退步了，恶化了！
无神的政府绝对没有改变全面控制宗教的政策。恐怕最高的领导忙于权力斗争及许多其他问题，根本没有空来关心宗教这「小问题」。那末一些流氓公仆就肆无忌惮，动用庞大的公安武力，蹂躏我们的教会。
更痛心的是一些教内的败类越来越藐视教会的权威，帮凶作恶，奴化我们的主教、神父。
可惜，在教廷也有「好心做坏事」的人。他们以为自己比教宗更有智慧。他们竟敢在推介教宗的信时，发表和教宗很不相同的意见（教宗原谅那些在极大压力下被非法祝圣的主教，他们却表扬那些主教，说他们关心教友的益处，他们有远见！？）。他们在翻译教宗的信时「做了手脚」（教宗说：「当地下主教、神父要求政府承认他们身分时，政府几乎时时提出一些信徒的良心不能接受的条件」，那「几乎时时」不见了，可能被「遗漏」了吗？）教宗鼓励地上、地下两个团体要「修和」，他们却强调要马上「合并」，且说谁也没有理由再留在地下了。或许他们以为教宗被误导了，教宗所指的路行不通。
教宗设立了一个特别委员会关心中国大陆教会。但委员会只能说话，没有权力左右行动。绝大多数成员认为应该停止和刘柏年合作，但有行动权的「官员」还是支持那对教会弊多于利的合作。
政府要教会庆祝首次非法祝圣主教的五十周年。有些主教问权威人士能否参加。答复是「尽量」不要参加！？
中国教会委员会的公布说不可参加八大。权威人士对某些主教说：「如果你们被逼参加，我们可以「谅解」！？
在承德非法祝圣主教后教廷发出声明，说「那是违反教会合一的行动，使教宗伤心。并提示圣教法典有自科『绝罚』的措施。」但有人说那些参与祝圣礼的是「胜利者」？！竟有类似的言论发表在传信部网站上，说我们该「感谢」那些主教！？（之前也有人称那些主教是今日的「利玛窦」！）
我在此绝不是作出伦理判断，我论事不论人，他们肯定以为自己做的是为了教会的益处，或许也有人以为独立自办教会在中国是唯一可行的路。
有人以为那时卡撒罗尼（Casalori）枢机对东欧共产国家所采取的妥协政策很了不起，做了奇蹟。其实这是他们天真的幻想。若望保禄二世绝不以为然。教宗本笃十六世也绝不欣赏那政策。
乔治．魏格尔（George Weigel）写了若望保禄二世的传记《Witness to Hope》后又写了《The End … and the Beginning》这本新书的前部分证明绝不是卡撒罗尼的妥协（他的部门满是由波兰、苏联、东德派来的间谍，有姓有名的蒙席、神父），而是若望保禄二世的「坚持」救了波兰及东欧的教会。
这几年对中国的妥协政策成功了吗？二零一零年几乎祝圣了十位「双批」的主教，有人兴高采烈说这是「双赢」。我却认为在这「拔河」的游戏中教廷输了不少。
诸多迁就得到了的是甚么？承德、乐山、汕头是痛苦的、铁一般的事实。我们震惊。教宗也担心「投机分子」渗入了教会的领导层，妥协的政策显然失败了，教宗要我们回到清晰的立场。北京政府当然不高兴，但我们没有选择，否则忠信的教友已认不出我们的教会了。
有人说我手舞足蹈，兴高采烈地为绝罚而拍手。他们忘记了历史的事实。我是最先为地上教会向教廷说情的人之一。我也曾在主教会议中高声说国内只有一个教会，大家都敬爱服从罗马教宗。但今日的情况显然大有不同。有人把某些今日的主教与李笃安主教等前辈比较，绝对是出于无知。今天我再不敢说国内只有一个教会。那甘心情愿高呼「独立自办」、「自选自圣」的教会，只是教宗的宽容没有称它为裂教！
达味犯了罪，撒罗满犯了罪，我们都是罪人，但很明显达味的罪和撒罗满的罪很有分别，达味在犯罪时也没有放弃他的信仰，撒罗满却领百姓朝拜邪神。有人引我们犯了罪，我们跌倒了，别人捉到我们的痛脚吗？不要害怕，信赖天主的仁慈，诚心痛悔，谦虚认错。但背教、分裂教会是多么可怕的大罪！
「传教」也成了妥协的借口。你传的是甚么教？是耶稣在伯多禄磐石上建立的，至圣、至一、从宗徒传下来的天主教，还是由无神政府主办的邪教？
有人要我们相信八大后情况改善了。今后是主教们领导教会了，只要你看看爱国会、主教团主席、副主席的名单你就不会有这个幻想。他们离开北京在昆明、福建开会了，但还是中央干部来主持会议指示方针。发言人是一位神职人员了，但他的说话还完全和以前讲话的一样傲慢，无视教理教规。所谓「主教团」说会严慎审批主教候选人，乐山、汕头的就是他们严慎选出的人吗？
从前我也幻想爱国会、主教团修改章程是条出路。对现在的爱国会、主教团我们能抱这样的希望吗？
国内国外善心的朋友们，热爱中国天主教的朋友们，请你们不要再好心做坏事。你们想真正帮助我们国内的教会吗？请不要鼓励被奴化的人继续做奴隷。请不要把「投机分子」看成为「今日的利玛窦」。
教宗多次鼓励国内的兄弟姊妹要「勇敢」。教宗鼓励他们宁愿接受眼前的全部失败也不要负卖信仰的原则。
冬天又来了吗？会是个漫长的冬天吗？不要怕，春天终会来的。我们信赖的是死而复活的真天主真人。耶稣万岁！
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
撰文：陈日君枢机
【完】 |
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2016-10-21 22:33:35 发表 |
网友 匿名 的原文：
人们可以视目以待，看看没有外交关系在中国的主教任命和天主的自由？谁的自由？带着合法的帽子办着爱国教还是在中国的天主教？大家视目以待。会合向谁？怎么合？
愿望是好的，上下合一了？如果爱国教是合一的唯一，中国的教难就来了。
苦难教会使中放射着他光芒，
韩德利是怎么打破共产党这个围墙的？取自主教协议的？赞美你！无神论的防御是铜墙铁壁，四两拨千斤的能力又要在亚洲中国实现东欧的成果了，祝贺韩大师的删封中国先知的种子开花结果了。进来就好办，没有一个人敢说我不要我的炅魂了，最多是叫人骗死的，这围墙破的好。
柏林墙怎么倒的？
韩德力神父怎么打破围墙的梵蒂冈卖身不卖心？
从韩德利的文章看来教廷完全莫认了中国的爱国会和自办教会了？
地下教会董牧圣的真是时候，董牧不出来，围墙打不破，打破围墙签了主教协议，签了主教协议，独立自主自办就论不着你管了，不成熟，急了！
到那时范学淹的的种子就会开花结果了。
主教协议之前圣主教是 |
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2016-10-21 22:29:11 发表 |
教宗比约十二世
教宗勗勉中国苦难教胞通谕
一九五二年一月十八日
比约第十二世致书于中国总主教、主教、其余教区首长、司铎及与宗座保持和平和连系的人民
可敬的神昆们！可爱的神子们！遥祝诸位安好并赐诸位宗徒遐福。
首先，我们便切愿向你们表示，我们眷爱中华民族的热情。中华民族自远古时代，因所建的事业，崇高的文学，以及灿烂的文化，早已为亚洲民族的杰出者。自从远远超过世俗智慧的福音光明，光照了中华民族之后，中华民族更接受了心灵上的装饰品，即基督的道德。这对道德对于中国固有的美德，越加完善，越加健全。天主教会对于任何属于真实的学理，及对于任何建立在正义、自由、仁爱上的公私社团，决不加以攻击，反更加以提倡，与以振兴，给以扩充，这事你们早已知道。天主教教会从来不蔑视一个民族的天才，一个民族的特性；从来不摒弃一个民族的艺术，一个民族的文明。天主教教会对各民族的优点，很恳切地予以接受保存，好像很喜欢地用不同的东西装饰自己一样。
因此，自从我们听说天主教教会，在你们国内，被人描绘的好似你们民族的仇敌，因而遭受攻击。我们又听说，天主教的主教、神职人员、以及修士修女等，或被迫离去职守，或被阻不得执行职务，我们心中感到万分的痛苦，天主教教会在你们国内，竟被认为不是专为世外灵性的大事，不是为勉人修德进善，不是为设立学校以增进青年知识，不是为开设医院以疗治人生病苦。不是为创办婴儿院养老院以收养鳏寡孤独，而竟是为追求现世的私益，争夺现世的权势。
在这种情形之下，我们虽在前次“福音使者”通牒里，向远东各国忠信于教会而遭难的人，曾有所劝告；但对你们中国，我们切愿特发公函，再相劝告。我们愿安慰你们的忧苦，愿以慈父的心勉励你们。你们所受的困难，所有的忧苦，所遭的逆境，我们完全知道，你们怎样具有坚定的信仰，怎样富有热情，谋效忠于基督及教会；因此我们藉天主圣子，我们的救主，感谢天主圣父，因为他赏赐你们超性的勇毅，要你们共赴神圣的义战，为了光荣天主，并为拯救人灵。
世界各地所有天主教人士，无不把自己的心灵转向着你们，而表赞美惊奇，“你们的信德已传遍了普世”（罗马书一章八节）圣保禄宗徒的那句话；“受磨难．．．．．．受穷乏，窘迫，忧苦．．．．．．世界配不上他们”（希伯来书十一章三十七、八节），也正符合于你们。若“天主赐给你们恩宠，不但叫你们信仰基督，还叫你们为他受苦”斐理伯书一章二十九节）这为你们并不是羞辱，而是你们的光荣。
既然所讨论的，是天主教会的大事“你们不要在任何一件事上，受敌人的恐吓”（同上一章二八节）你们应大勇无惧，不依人力，而以诚切的祈祷，并赖天主的圣宠，维持你们的勇气，你们的困难，你们的痛苦，你们的忧惧，都可以化为甘饴的，全燔之祭，献于天主，如此天主方肯矜怜，再赐中国教会获享和平安宁与信仰自由，且使明如犄日的真理，即天主教教会不求现世的幸福，只求天上的永福，且所行的职务，只为导引信徒，倾慕天乡，修身积德的这项真理，能得大家的信服。
谁都知道，有些人是在努力争夺现世的权势，而且变本加厉地日求扩张，但教会对于权势，毫不追求，教会所求的，是传播福音的真理，用真理以振兴人心，引人从善以登天路，劝人修睦以增友爱，量力救贫济苦，安慰憔悴的人心，以胜乎武装力量的基督的基督伦常，充实稳固社会的基础。历来信奉天主教的人士，他们的爱国心从不落后于人，他们守天主的规诫，照良心的职责，服从政府，力谋善尽对于他人的义务，尤其善尽对于天主的义务。天主教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，惟以基督的仁爱，爱护世界各民族与全球所有人种，使他们互相敬爱，同心结好。既然如此，何以能说教会是替一个国家，替一个政权服务奔走！怎能迫胁教会，破坏教主所立的统一体系，分成各国的教会，而与罗马宗座脱离关系！罗马宗座乃基督耶稣的代表伯多禄坐镇之地，在世一脉相传，直到世界末日。凡属基督信友的团体，若一旦与宗座脱离关系，便像由葡萄树上所砍下的葡萄枝（若望福音十五章六节）就要枯萎，再也不能开花结实。
可敬的神昆，可爱的神子们！你们彻底明了这端大道。所以人家的阴谋，无论怎样诡诈，怎样假冒，无论用理论来怎样粉饰，你们都毅然决然地拒绝了。你们又彻底明了，外籍传教士在你们国内，是为你们庞大的民族，在宗教方面所有的急需，能有所贡献；同时也是为替你们的国籍神职班，予以有力的协助，因为他们的数目，尚不足以应付民族的需要。一到你们国内的教区可以交给你们本国主教治理时，罗马宗座常是欣然委任。前不久，刚过了首批中华六位主教祝圣的二十五周年。二十五年前，我们的前任教宗比约第十一世热爱中华教会，第一次由你们的同胞中，选任了六位主教，亲自在圣伯多禄大殿，为他们施行授职大典。我们本人所期望的，也是你们的教会，日益发扬，日益进展，数年前，我们曾立定了中国教会的圣统制，且选择了你们中的一位同胞，授以枢机的荣位，这是历史上的创举。
那么，若是有人要求这一切的外籍传教士，都驱逐出你们的国境，以他们为你们的害虫；那就不但是所要求的事，令人难堪，而且为你们新兴的教会，也将为害不浅。这些外籍教士，背井离乡，以自己的汗血，在你们国内，开辟天主的土地。他们不是属于一个国家的人民，他们是从许多国家中选出来的，天主教在各处已很兴盛，传教事业也很发达，可见天主教教会具有普遍性的特点，传教士并无他求，只希望把你们的祖国，作为他们的第二故乡，他们以基督的大道光照你们的国土，以基督的伦理立人达人，以超性的仁爱助人救人，此外他们更打算渐渐地增加本籍神职界的人数，使你们的教会日渐长成；可以不再需要他们的协助。
再者，凡处心正直的人，也都知道在你们的国内的修女们，或在学校，或在婴儿院，或在医院，或在疗养院工作，仿佛天上的天使们一样，怀着天上的神爱，不愿与世人相爱成婚，而与天上的净配耶稣相结合，她们把你们的子女，另外是那些贫而无靠，被人遗弃的小孩，看为自己的子女，以超越而甜蜜的母爱，抚养教育，无微不至。
你们也知道，天主教会推行一切工作，是为了神圣教主的命令，她从事这一切事业，并没有其他要求，她所要求的是在人类中应享的自由，有了自由，教会可以尽自己义务，为各国人民谋幸福。
若不幸，教会竟遭人冤枉，诬加罪名，教会的神长与信友等，不要畏惧、沮丧，但当坚信基督耶稣的诺言。基督曾郑重声明说：“地狱的势力决不能战败教会”（玛窦十六章十八节）。“我同你们日日相偕，直到世界穷尽”（同上二十八节二十节）。教会的神长和信友们，务心虔心恳求天主，垂怜仇人，以天上的神光圣宠，光照仇人的心灵，感动仇人的意志，引导他们归向真理。可敬的神昆和可爱的神子们！你们就这样做去，不要怕危险，不要畏艰难！你们紧紧记着神圣救主的名言，“哭泣的人是有福的，因为他们将受安慰。渴慕正义的是有福的，因为他们将得饱饫．．．．．．为正义而受窘难的是有福的，因为天国是他们的。人若为我的缘故辱骂你们，难为你们，诬告你们种种不善，你们正是有福的。你们该欢喜踊跃，因为你们天上的报答是丰厚的”（同上五章十二节）。在教会初兴的时候，宗徒们“喜喜欢欢地走了，因为自己为耶稣的名字堪当受了凌辱”（宗徒大事录五章四十一节）。你们大家也不该有所恐惧，你们的眼睛和心神，该举向上天；你们必将充满天上的神乐和安慰，因你们的良心，既光明磊落，你们的心就常怀着永报的希望。
在以往的年代里，你们的教会，也曾经遭受过很严重的打击。你们的国土，已染有殉教烈士的血迹，但是你们真可以把这句话贴在你们的身上：“几时我们遭镰刀痛割，我们反越割越多．．．殉教烈士的血，是基督信友的种子”（戴尔都良辩教书第五十章。见M.L.教父全书第一册五三四页）大家知道人世的事物，无论悲欢，无论强弱，迟早都要过去，惟有耶稣所立的教会直到世界末日，在艰辛与困苦，阴谋与凯旋，奋斗与胜利的过程中，因上天神明的引导，继续前进，完成自己和平而利人的天职，因为天主教教会只能受人攻击，却不能被人战败。你们为此坚心信赖天主的诺言，不必畏惧。暴风阴晦以后，必有青天丽日，同样你们的教会，经过了层层的灾难骚扰和痛苦之后，依赖天主的助佑，一定会再享受和平，安宁与自由，我们的祈祷，及全球基督信友的祈祷，将和你们的祈祷，密切联合，结成一片呼吁，祈求仁慈的圣父早日实现这种乐境！
我们祈求殉教的致命圣人，特为祈祷。这般致命圣人，既永在天国，安享荣福，他们的善表，曾激励了你们的祖先，我们也特别祈求，你们素日所恭敬孺慕的童贞圣母玛利亚在天中国之后，代为转求。为遭难的人，为忧急的人，为坐监的人，为流亡的人，我们恳求大能的圣母安慰他们；特别恳求仁慈的圣母，助佑你们中以和平团体的方式，服事她并光荣她的圣名的人，加增他们的勇气，维护他们，安慰他们。
我们举手向天，恳求天主，赏赐你们基督的勇气，并调协天主的圣宠，为表示我们为慈父的爱情和祝望。可敬的神昆们！我们在天主的恩爱里，很亲热地给你们每天，并你们一切属下的人，颁赐宗徒遐福。
教宗比约第十二世
一九五二年一月十八日，发自罗马圣保禄大殿，即位后十三年，圣伯多禄建立罗马宗座纪念日。
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2016-10-21 22:28:47 发表 |
教宗比约十二世
《 致中华人民》通谕
一九五四年十月七日
给中国总主教、主教和其余教区首长并司铎及服膺宗座的信友
可敬的神昆们，可爱的神子们，我们遥祝你们安好，遥赐你们宗座遐福!
给我们衷心爱护的中华人民，特别是给你们信仰公教的人，可敬的神昆们和可爱的神子们——在三年以前，我们曾颁发了“开端，我们切愿声明”的公函，不仅为表示我们和你们同忧同苦，也为用慈父的心情，激励你们忠于基督教会的全部职守，坚忍不拔，以致有超凡的刚毅。于今我们再同你们，向全能天主，仁慈圣父，举心祈祷，使“风暴隐晦之后，必有青天丽日；你们的教会，经过了曾曾的盘根挫折，重享和平，重得安宁与自由。”
在最近几年里，公教在你们国内，环境并没有改善，反之，变本加厉，对于圣座和忠于圣座的人，污蔑攻击，不遗余力。代表我们驻华的宗座公使，乃遭驱逐；而且加增阴谋，企图陷害朴实无识的人。
可是上次我们已经说过：“无论人家的阴谋，怎样诡诈，怎样假冒，怎样堂皇，你们都毅然拒绝了。”但是我们这段言词，我们知道没有能够送到你们国内；因此我们很乐意这次再说一遍。况且我们也知道，你们抱定你们的坚志，任何的暴力也没有能够把你们同圣教会分裂，我们心中因此很有安慰，便再庆祝你们一番，再祝贺你们一番。
但是我们的职责，应该惦念每个人的常生；我们于是便不能不表示我们心中的忧伤。我们明知你们大都忠于信仰，然而也有人，或出于好心，或迫于畏惧，或惑于邪说，最近也加入了仇恨宗教的人——另外是仇恨耶稣基督所创立的教会的人——所发起的阴险的运动，服从了他们的谬理。
因此良心的职责，逼迫我们再写这封通谕，为训诲你们。我们希望这封通谕，能够送到你们手中，给忠于真理道德的人，带去慰藉，给其余的人，带去光明和我们父情的劝谕。
中国公教信友爱国不后于人
古今仇教的人，常常污蔑公教信友不爱祖国，不作完善的国民；因此我们切愿再加声明：中国的公教人，对于自己尊贵的祖国，爱慕之切，服务之勤，绝对不后于人，凡是居心正直的人，都可以看到这一点。我们且高兴再重复上次公函中称赞中国国民所说的话：“中华民族从远古时代，已享有璀璨的历史，它的事业，它的文艺，它的文物制度，早已为亚洲民族的杰出者。后来福音的光明，既煦照了中华民族；福音的光明，素来远远超过世俗的俗智；中华的人民乃更能明明德了。他们既可修行基督的道德，则对于自己的人伦，越加可以完善，可以健全了。”
此外，我们对于你们的态度，也认为可以誉扬；因为你们在天天的长久磨练里采取了正路。你们对于统治你们的政权，在治权范围以内的事务上，你们按着信友的身份，谨慎服从，又怀着爱国之情，很勤快地履行国民的天职。但同时使我们心中很愉快的，是我们得知你们在各种机会上，继续公开地表白，无论若何，不能违背公教的规律，无论若何，不能背弃造物主和救世主。为着天主，为证明爱天主，你们中间已有不少的人，甘受苦刑，甘受牢狱。
对于教会的自治
二，在上次的公函里，我们已经说过，另外在最近的时期内，宗座极力设计，使你们尊贵民族的本籍司铎和主教，数目日见加多，栽培日益完善。即如我们遗择在人的前任教宗教宗比约第十一世，曾亲自在圣伯多禄大殿，祝圣从你们民族中所选的第一任六位主教。我们本人所最操心的，也是使教会在你们国内日益发达，日益稳固，因是我们欣然钦定了中国教会的圣统制；且在有史以来，第一次给你们一位同胞，授以枢机的荣爵。我们尚且举心向天主，恳切地呼求祝祷，巴不得早有一天，你们广大的国家里，主教神父，都是你们的本籍同胞；他们的数目，已够治理中国的教会，不再需要外籍传教士，相助传教。
可是在真理上，和在良心的职责上，我们不能不告诉你们该注意的几点。第一，外籍传教士，离乡背井，来到你们国内，用自己的血汗，耕种天主的园地，他们不是为着现世利益的动机，他们所要求和所希望的，只在以基督的大道，光照你们的民族，以基督的伦理，造就他们，以基督的爱德，帮助他们。第二，即使到了你们本籍圣职员数目加多的一天，不再需要外籍传教士的助力，公教在你们国内，也不能以于今所说的“自治”而治，因为就是在那一天，你们的教会，若愿作为救世主以天主的权威所创立的教会的一份子，也该在一切关于教义和伦理上，完全服属耶稣在世的代权罗马教宗，与教宗紧相结合。
而且还该注意，所谓教义和伦理，包括教会的生存和事业的整体：即是教会的统制，行政，规律；因为这一切，都绝对听从创立者耶稣基督的意旨。
根据耶稣的意旨，信徒分成两极：即圣职人员和普通信友。又根据耶稣的意旨，教会立有两种神权；即圣品权和统治权：而且按着耶稣所定的，为有圣品权，应领有圣品。（圣品分主教品，司铎品和助祭品）。至于统治权，教宗所有者，直接来自耶稣所定的神律；主教所有者，来自神律，然间接由继圣伯多禄的教宗而赋予。因此，不单是普通信友，即全球的主教，也应该常常服属于教宗，听从命令，团结一致。
最后，按着耶稣的规定，民众和政府，不能侵犯教会圣统制的权利，干涉圣统制的行政。
对于教会的自立
另有一点，大家该当注意。可敬的神昆们和可爱的神子们，你们都很明了我们的心情，我们很希望中国的教会，早日能够自给自足，中国的信友，可以供给教会的需要。但是你们也知道的清楚，各国为传教所收的捐款，发之于信友的爱德；因为凡是受了耶稣圣血救赎的人，彼此都互相团结，如同兄弟；而且因着爱慕天主的热情，大家竭力，使我们救世主的神国，广传普世，因此，信友们的捐款，不是为着政治或现世的利益；信友捐款的唯一动机，即为履行实践耶稣的训言。耶稣曾训令信徒们彼此相爱，以爱德为信徒的标志，这样，各时代的公教信友，都心悦诚服地互相捐助，如同圣保禄已说过当时马其顿和亚加亚的信友们，自动地捐送救济费给：”耶路撒冷圣徒中的穷人“。而且圣保禄宗徒也劝哥林多和加拉太的神子们，同样地举行捐助。
对于教会的自传
此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！
宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。
教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我着者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”
既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
公教的超然性
可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。
推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。
我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“
劝谕
我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。
至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“
可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。
为祝望天上恩惠，为见证我们特别的关怀，可敬的神昆们和可爱的神子们，我们亲热地颁赐你们并颁赐极可爱的中华民族以宗座的遐福。
教宗比约十二世
发自罗马圣伯多禄侧殿教宫，一九五四年十月七日圣母玫瑰节；登教宗位第十六年。
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2016-10-21 22:28:10 发表 |
教宗比约十二世
《宗徒之长》通谕
一九五八年六月二十九日
致 服膺
宗座之中国总主教，主教，及各教区
首长，神父与诸教友。
教宗比约第十二祝
可敬的诸位神昆暨可爱的神子们安泰，及宗座遐福！
教会对华所怀希望
在宗徒之长的陵墓旁，在庄严的梵蒂冈大殿内，三十二年前，不朽的前任教宗比约第十一，亲自祝圣了“中华主教中之先荐之果”（一）。授与了他们司铎的全权。当时典礼隆重，教宗情动于心，曾向他们说：“可敬的神昆！你们来朝见了伯多禄，你们于今从伯多禄领受了权杖，你们拿着这枝权杖，去为传教奔波，去为收集羊群。伯多禄今天亲热地拥抱了你们，他对你们的同胞宣传福音真理，抱着很大的希望”（二）
可敬的神昆，可爱的神子们！在你们本国眼前多难的时期中，前任教宗所说的话，余音尤缭绕在我们心中。当日伟大的前任教宗所说的希望，于今并未成空，并未消散。在第一批中华主教之后，伯多禄藉着自己的继任者，又委派了大批的主教和福音使者，以治理天主所喜爱的这些羊群。他们的传教事业，虽在连年的困苦艰难中，仍日见兴盛。当我们在中国建立教会圣统制时，我们心中也曾感到很大的喜乐，且抱有很大的希望：因为我们看见宣传福音之路，日见开放。
教难开始颁发文告
很不幸，曾几何时，天地变色，乌云弥漫，你们的教区，即连久已发达的教区，都开始堕入了痛苦的日子里！我们看见了大批传教士，其中有许多传教心火热盛的总主教和主教被逐出了中国，我们并见了圣座的公使也被无理驱逐。我们又见了许多主教、神父、修士、修女、男女教友、被捕被禁，受刑受苦。
我们不得不发出沉重的心声，提出抗议；遂在一九五二年元月十八日，颁发了“我们切愿声明”通谕（三）。在通谕里，我们为了爱护真理，为了克尽我们的职责，曾剀切声明：公教对于任何民族，皆不能视为外国教，更不能视为某国的仇敌。反之，公教爱护每个民族，情同慈母，既不想追求世物，而只求引导人们的心灵归向天主。我们并指出：传教士出生的国家虽不同，但绝不为一个国家服务，而只是为了同一的爱德所驱使，一心一德，宣扬天主的教会；他们的工作不是赘瘤，也不是害物，而是有意而且是紧要的；因为他们在传教方面给予了中国本籍的适当圣职人员以莫大的助力。
过了两年，我们在一九五四年十月七日，又颁发了“致中华人民”通谕（四），对于所加给中国公教人士的冤枉，予以驳辩；我们特别声明，公教信友，爱国爱民，绝不后人，亦绝不能后人。当时在你们国内，有人推行所谓的“三自运动”，我们凭着为普世教会导师的职权，在通谕里郑重劝告：任何公教人士绝不能赞助这种理论，或由这理论所发生的后果：因为按发起人的目的，这运动是为分化教会，破坏教会应有的团结。
公教人士坚忍不屈
于今我们举目东望心弦愈紧，看见你们国内的教会近年来处境更为恶劣，然而你们在这日久天长的困难中，你们的信德仍旧屹立不动，你们爱慕救主和他教会的热忱，仍旧始终不懈；在这一点上，我们的心在痛苦中获得了莫大的欣慰。因为你们在各方面，仍旧继续不断的表示出你们信德的坚忍，显露出你们爱德的热诚，你们的这种豪举，虽然为世人所知晓的不多，但天主将来必要一一赏以永福之报。
爱国会传播的谬论
但是，我们有责还应当痛心地公开说明，事实的演变，在你们中，因了阴谋的毒计，便走向了下坡，以致我们以前所指责的假说谬论，似乎已经横行到了极点，造成了莫大的祸害。
因为在你们国内，曾以一种秘密的计划，成立了一个组织，名为“爱国会”，想尽办法勒令公教人士，一并加入。
据公开的报道：此爱国会的宗旨，是为在爱国爱教的前提下，将公教的圣职人员和信友们团结起来，以提倡爱国精神，发展国际和平，并为协助巩固，并发扬在你们中所立的社会主义，并与政府合作，尽力拥护政府政策，以及所谓的宗教自由。然而，这种组织，虽可在爱国爱民，谋求和平的普通口号下，蒙蔽一般朴实的愚民，但显而易见的是：其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。
爱国会的真正目标
其实，爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论，进而否认天主，于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名，接受了敌方所捏造的谣言与罪名，并加以宣传，以控诉圣职人员，攻击主教，攻击圣座，诬陷他们怀有帝国主义的野心，一心专务剥削弱小民族，以固有的成见来敌视中华人民。
爱国会，又宣称在宗教事务上应享有各种自由，以便利于政教合作的进行；其实，这种口号的真正目的，完全是置圣教会的权利于不顾，使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令，对于主教、神父、修士、修女，以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令，都应加以赞成；并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置，也应接受；对于反对圣教会至一至公，并反对教会圣统制的谬论，也应附和；并对于唆使信友，神父违抗法定神长，离间教会团体，断绝圣座关系之种种阴谋，都该照行。
爱国会的迫人方法
并且，以爱国爱民自居的爱国教会，为了加速传播上述的恶毒理论，为了更容易逼人接受，遂施行各种方法，甚至压迫威吓，亦在所不惜，一面在报章杂志上大肆宣传，一面连串地召集会议，用尽恐吓，诱惑，欺骗的方法，驱使一般不欲参加的人参加集会，如有人在集会中胆敢发言，辩护真理，则群起而攻之，加以反政府，反新社会的罪名。
此外，尚有所谓的学习，迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎，修士，修女，修生，以及各界年龄的男女信友，都被迫参与，在这种学习会议中，整天整周，甚至整月不息，继续听讲，继续讨论，终至使人理智麻木，意志失调，乃至为一种心理力所压制，被迫声明信服。此种声明，既已失去了思索的自由，何具人性价值之有！更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法：私下的欺骗，公开的恐吓，被迫的“悔过书”，“思想改造所”，“公审”等等，甚至连年老可敬的主教，也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。
对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政，全球天主教的同道兄弟，以及全球的正直人士，不能不同我们一齐，同声呼吁，抗议这种损害世人良心的举动。
公教人士爱国之道
这些罪恶既是借爱国的美名所造成的，我们在此不得不再向人们唤起注意：爱国原是圣教会的一端道理，圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府，并勉励他们尽力协助国家的进步，使本国在和平秩序之中，真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳，不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律：”天主的，应归还天主，恺撒的，应归还恺撒“（五）这条金科玉律，明明定断了在教会和国家的真正利益间，绝不会，亦绝不能发生冲突。
但是我们在此应当强调一点：就是既然公教人士应按良心的义务，向恺撒——政府满全一切应尽的责任，恺撒——政府却不能因此在不属于自己的权限，而在属于天主的权限的事务上，要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时，在强迫信友违背自己的责任时，在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时，政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下，公教人士，唯有毅然不屈，应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说：”人应服从天主胜过服从人“（六）
人类和平的真意义
霸占爱国美名为己有的爱国会人员，为了推行拓展自己的任务，往往放言侈谈和平，敦劝公教人士以尽力保卫和平为己任。这种言词，外表看来，言之有理，持之有故，似无可非议之处，因为世上哪有比为和平奔走的人更受人钦佩呢？然而，可敬的神昆，可爱的神子们！你们知道很清楚，所谓的和平，并非只是空谈，不是形式，更不是投机而杂造的和平烟雾，口谈和平，身行斗计，不但不合与真正的和平意义，反令人彼此相怨，彼此相恨，彼此成仇。而真正的和平，是应建筑在号称”和平之王“，（七）所训的正义和爱德之上的，圣教会所虔心祝祷建成的真正和平，乃是稳固的、平等的、有秩序的，使全球人民、家庭与民族，在保障私人权利，尤其在尊重至高上主威权之下，藉借互相友爱、互相合作的联系，团结一致。
圣座尊重国人希望
圣教会在一心期待这种民族间的和平共存之下，常祝愿每个民族，都能取得自己应有的地位。圣教会自来对你们本国的国运，绝没有怀有不友好的态度，前任教宗已经祝福你们本国说：”中华国民应有之希望及权利，皆得（列强）完全认可。夫以中华人口之众，超越世界任何民族之上，文化最古，且曾有伟大光荣之历史，只要追求正道与仁义，则来日发展，诚未可量也“（八）。
任意圈限教宗权利
可是，按照电台广播的消息，根据报章登载的言论，有人——可惜！甚至连圣职人员中，也竟有怀疑或指责圣座对于你们祖国怀有恶意。
这般人士既敢对圣座怀有冤枉与污蔑的信念，遂又敢大胆任意圈限教会最高导师的权限，主张凡是关于社会经济问题，公教人士可以对圣座所颁发的训示与所定的原则置之不顾。这种主张，荒谬邪曲，任人一看便知。在几年前，我们曾向多位主教神昆讲过：”圣教会的权利，绝不像一般人士所想象的，只是限于纯粹圣教事务之内。圣教会的权利，乃是伸展到自然律全部范围之内。凡是自然律训诲，自然律解释，自然律执行，只要和伦理发生关系，视为伦理的基础，皆隶属圣教会的权利。因为按照天主上智的措置，遵守自然律，乃是人趋向超行之道。在这条道上，圣教会则是使人趋向超性的向导与警卫“（九）。这端道理，我们先任教宗圣比约六世，在一九一二年九月二十四日所颁发的”一项特别“通谕里，也曾说过：”公教信友的一切行动，在伦理方面是善是恶，即对于自然律和神律是向是背，完全应听圣教会的裁判，完全属于圣教会的统治“（十）。
上面所提到的那般人士，既然任意圈限了圣座的权利，并标为主张，遂一方面在口头上再三声明，愿意在他们所谓的信仰事务和当守的教规上，服从教宗；而另一方面却狂妄放肆，竟敢拒绝圣座明白确定的指示和训令，声言圣座所发出的指示和训令，暗中含有政治目的，似乎在幕后要危害他们的国家。
自造选圣主教权利
在此，我们不得不提及一项严重的事件，即裂教的先兆。这项事件，使我们作万民之父，作信友总牧的心肠，遭受了极深的痛苦，有不可言宣的悲哀。有般自称爱国的激烈份子，近月来，尽力大肆宣传一种自造的权利，声言教友有自动选举主教的权利。他们自称这种选举为目前刻不容缓之举，因为应急于设法照顾信友之精神生活，并应早日将教区交付政府所同意的人去治理。这般政府同意的人士。无疑地，即是那些不拒绝共产主义的旨意与政策的人士。
并且，据我们所知道的，已经举行了几次这种非法的选举；而且更有甚者，竟敢违抗圣座所发给当事人的严明训令，公然给一些神职人员授予主教职品。
圣教会的真正统制
面对这种破坏教会纪律和教会统一的大恶，我们感觉责无旁贷，只有再加劝告众人，这种主张与我主耶稣基督所立的教会的根本，即教会的教理和原则，正相抵触。
圣教法典上，律有明文：为评断一个圣职人员是否有适合主教职位的资格，完全属于圣座（第三百三十一条第三款）（十一）；又规定主教应由罗马教宗自由选任（第三百二十九条第二款。）（十二）就在某时某地选任主教，可以有别的私人或团体参加，为使这种方式合法，都由圣座因着特别情形，在指定的条件下，以明文将这等特权，授予某人或某团体。由此可见，凡未经圣座选任或批准的主教，或而违抗圣座明令而选任和祝圣的主教。不能有任何治理教会和训导教会的权利；因为主教权利的来源，必定要经过罗马教宗。我们在“妙身”通谕中曾经这样训告说。“圣教司牧......在各自所有的指定羊群用基督的名义养育统治。然而司牧并不是人人独立，因为他们应当按法定方式服属教宗。司牧虽具有统治权，教宗所有者，直接来自耶稣定的神律；主教所有者，也来自同一神律，然应由继圣伯多禄位的教宗赋与。因此，不单是普通教友，即全球主教，也应当常常服从教宗，听从命令，团结一致”（一四）。
假定这辈圣职人员所受祝圣主教典礼为有效，他们日后所行的神品权，虽然有效，但都为违法渎圣的罪行，我们神圣导师耶稣昔日所说的话，今日恰好作这辈人士的训责：“谁不由门进入羊栈，而由别处爬进去，那人便是贼，是强盗”（一五）。羊只认得自己真牧童的呼声，“至于陌生人他们决不跟随反而逃避他，因为他们不认得陌生人的声音。”（一六）。
我们不是不知道，这辈违命的人士，为辩护自己篡夺职位合情合理，能援用古时的成例。但是大家都知道，假使在每事上，人人可以任意援用已经失效的成例——因为圣座已另有规定——圣教会的纪律将何在？而且援用失效的成例以作辩护，更足以证明他们有心故意逃避现行的法律，不愿遵守应守的法规。圣教会的现行法律，不仅是实行于中国或新开教的地区，而是实行于全教会的；因为圣教会的现行法是由教会至高无上的权威，即我等主耶稣所授予圣伯多禄继任者的牧养，管理，和统治权所规定的。梵蒂冈公议会曾隆重地规定说：“根据圣经上显明的证据，按照历代教宗和迭次公议会的确定和明文的法令，我们重新声明佛罗棱斯公议会的议决案：”一切信友都应当信圣座和罗马教宗在全球上握有“首席职权”又当信教宗为宗徒之长圣伯多禄的继任人，为基督的真正代权，为全圣教会的元首，为一切信友的公父和导师。我等主耶稣曾藉伯多禄教授予他的继位人牧养，管理，和统治整个教会的全权“。......因此,我们再训告,并再声明,罗马教区,按照救世主的意旨,对于其余一切教区，具有”首席职权"的正权利。罗马教宗的统治权力，对于全教会为直接性的主教权利，凡是主教，神父，信友，不分礼仪派别，不分爵位高低，不分私人团体，都有服从教宗统治的义务。不仅在关系信仰和伦理道德的事务上，而且在一切有关全球教会的纪律和统治上，都应真心服从教宗，真正有圣统制的从属。这样，每人每区，与罗马教宗保持了一致的联系，一致的信仰，基督的教会乃成为唯一的羊栈，从属唯一的最高司牧。这项真理为圣教会所定的真理，谁若拒受，便要丧失信德，不得获救“（一七）。
从上述的理论里自然就得出了一个结论：除罗马教宗的正权利外，没有任何他种权利，可以撤免一位得有正式任命的主教；没有任何人，或任何神父，教友的会议，可以自称具有选任主教之权；在没有接奉宗座的任命之先，无论谁也不能合法祝圣主教（一八）。所以违命祝圣主教，乃是危害圣教统一的大恶，圣座曾规定了”弃绝“（开除教籍）的重罚。凡非法接受祝圣为主教，以及非法祝圣主教的主礼人，都在事成时，立时遭受“最特别保留于宗座之弃绝罚”（一九）。
照顾教友的假借口
最后，有关假冒爱国的爱国会人员为自己辩护所说的：事实如此，是为了教区的主教出缺，应急需有人照管人灵的理由，我们应说什么呢？
第一：为照顾信友精神利益，不能使用违反教律的方法。第二：所谓的教区主教出缺，并非彼等为护已所设想的真正出缺，而是有些教区，本区的合法主教，或是被驱逐，或是被禁锢，或是各方被阻，不能自由行使职权。此外，尚有一些教区，本区合法主教按照法规和圣座特殊颁发的指令，曾任命了合法的代理人；但这等代理人又被拘禁，驱逐，革职。事情到了这步田地，谁不痛心！热心教务教区的合法主教遭受迫害，反而竟有乘着合法主教的痛苦境遇，设立了假主教，以替代他们的职位；结果是颠覆了教会的圣统，反叛了罗马教宗的统治权。
甚至有些前进份子，竟胆敢将爱国会的人，按照原定的计划，所造成的这种可痛可悲的景况，加罪于圣座；但人人皆知，圣座既受阻与中国各教区安全地自由通讯，无法在有需要之际及至今，仍无法取得选任适当候选人的相当认识。其实，这种认识，无论是对你们本国，或者是对任何民族，都是极其紧要的。
加以激励并予以祝福
可敬的神昆，可爱的神子们！因着有人在你们之中，传播谬论，因着有人在你们之中，制造分裂，我们在上面已说明了我们心中的忧焦，希望你们藉着你们公父的劝谕，蒙受光照，更形坚定因而能够保持不屈的精神，坚守完美的信德。仗此信德，我们万众一心，同获救恩。
情满于心，不尽欲言，我们可以掬情相告，我们和你们同忧同苦，患难与共。你们身心所受的物质和精神痛苦，日夜记在我们心头。我们特别怀念基督的义士们所受的痛苦，义士中还有些我们的主教神昆。我们将这些痛苦，联合全教会的祈祷和牺牲，亲手捧上祭坛，献于救主。
你们应坚定，应倚望救主，“应将你们的忧苦放在天主身上，他必照顾你们”（二十）。他必垂顾你们的愁苦忧虑，必悦纳你们的痛苦，也必悦纳你们的主教、神父、修士、修女、以及信友们， 目覩敌人摧残教会的惨剧，在暗中所流出的血泪。一天，藉着中国在天之后圣母玛利亚的大能代祷，你们本国再见太平的日子到来，你们现在的苦泪，你们现在的痛苦，以及古今的殉道圣人义血，将是那时教会兴盛的珍贵保证。
我们满怀希望，在天主的恩爱里，很亲切地颁赐你们并你们属下的信友宗座遐福，以祝望天上的恩惠，以保证我们特别的关怀。
教宗比约第十二世
发自罗马圣伯多禄殿侧教宫，一九五八年六月二十九日圣伯多禄节日；登教宗位第二十年
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2016-10-21 22:24:56 发表 |
問候
一、可敬的中國主教弟兄，親愛的司鐸、度獻身生活者和教友們：「我們在祈禱時，常為你們感謝我們的主耶穌基督的天主和父，因為我們聽說：你們在基督耶穌內的信德，和你們對眾聖徒所有的愛德：這是為了那在天上給你們所存留的希望。……為此，自從我們得到了報告那天起，就不斷為你們祈禱，充滿各樣屬神的智慧和見識，好使你們的行動相稱於主，事事叫他喜悅，在一切善功上結出果實，在認識天主上獲得進展，全力加強自己，賴他光榮的德能，含忍容受一切。」（哥1:3-5; 9-11）
聖保祿宗徒的這段話，恰如其分地揭示了我作為伯多祿繼承者及普世教會牧者對你們懷有的心聲。你們深知我心中多麼牽掛你們，每天都在為你們祈禱；你們深知，將我們精神聯合在一起的共融關係又是多麼的密切。
目的
二、因此，我很想向你們表達我對你們親切的關懷。你們對主基督及教會所持的忠誠，「有時需要付出痛苦的代價的忠誠」，[1] 所帶給我的喜樂是豐厚的。「因為基督賜給你們的恩寵，不但是為相信他、也是為他受苦的」（斐1:29）。儘管如此，在你們國家的教會生活中的一些重要方面仍令我感到憂慮。
這封信無意處理涉及你們所熟知的複雜問題的每一細節，而旨在就中國教會生活和福傳事業提出一些指導。從而幫助你們發現主、和導師、耶穌基督對你們的要求：祂是「人類歷史的鎖鑰、中心和終向」。[2]
在真理和愛德中建立的關係
七、上面提到的令人痛心的局勢，就是信眾教友和牧者們都被牽扯到強烈的衝突中（參見第六號）。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。
真理和愛德是支撐教友團體的兩個支柱。為此，我曾經提醒過大家說：「愛的教會也是真理的教會，這首先是指服膺救主基督交給我們的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一與和平中，就需要有人以真理來保護它、並睿智和權威地辨別是非，領導這家庭——宗徒們蒙召就是來履行這職份的。這裡，我們論到了重點。教會是完全屬靈的，但是，教會也有其架構，就是宗徒的繼承。宗徒繼承的作用是在於保障教會，能不斷地生活在基督賜予的真理內；藉由真理也得到愛的能力。……宗徒及他們的繼承者，是基督交付給教會的真理寶庫的權威護衛者和見證人。同時，他們也是愛德的服務者。真理和愛德是不可分離的。……二者是同一恩寵的兩面，這來自天主恩寵，是藉著宗徒的職守，一直守護在教會內，直到我們此時此刻」。[30]
為此，梵二大公會議強調「尊敬及愛德亦應延伸到那些在社會、政治及宗教問題上，和我們意見不同，以及作風不同的人身上。我們越誠懇地深入瞭解他們的思想方式，就越容易和他們交談」。但是，大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。[31]
考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。
上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，[36] 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。
綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。
中國主教們
八、在教會——天主子民內，只有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者，才能行使「教導，聖化和管理」的職務。平信徒在獲得主教法定的委任後，也能執行傳播信仰有效益的教會職務。
近年來，因著各種原因，主教弟兄們－－你們遇到了一些困難，因為有「非聖職者」，有時甚至有尚未領洗者，以各種國家機構的名義，在教會重大的事務上操控和做決策，包括任命主教。結果是，因著一種教會觀的產生，而貶抑了伯多祿與主教的職務；也由於這種觀念，教宗、主教及司鐸們會實質上變成無職無權的人。相反，正如前面說的，按天主教教義，對教會的聖事性結構，伯多祿及主教的職務是基本的，和不能或缺的元素。教會的這項特性是主耶穌的恩賜，因為「是祂賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職，為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。」（弗4:11-13）
讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。
我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。
近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。
在信仰和信仰生活（fides et mores,聖事生活）等純屬教會專責的事務上，主教團不能向任何政權屈服。
根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」，[42] 仍不能被宗座承認為主教團：因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中，而他們是與教宗共融的。相反，卻包括了那些至今仍不合法的主教；且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。
在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 22:21:51 发表 |
卖出最后一步
就差一步就是地狱
慈悲禧年要大胆
不然慈悲禧年就白过了，也白定了。扯淡的慈悲禧年。
宽免几个非法，跟最后的反基督签约合作生主教——假宗徒继承人，表现慈悲！
慈悲禧年的成果。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 22:20:19 发表 |
| 首先要明确：主教是宗教人士，不是政治人士。主教任命是教廷内部事务，与政治无关，政府不能干涉！台湾问题那就让政治来解决。希望能够有三赢局面。圣经上耶稣升天前吩咐他12宗徒：“你们要往普天下去，向一切受造之物宣讲福音。”主耶稣希望全人类能得救，主耶稣是公平的主，不会分陆，台，梵。而且教友应该维护好天主教法典第1382条：没有教宗任命，而自任命当主教或祝圣其他主教或被祝圣者要受自科绝罚！请尊重教会法典和教会历史，只有教宗任命才是真正的主教。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 22:16:28 发表 |
同时未雨绸缪，防止中国天主教内部产生分歧。
梵蒂冈这群白痴，未雨绸缪？绸缪个屁呀
防止？你们都跳进陷阱了，还让我们跟着跳啊 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 22:12:04 发表 |
呼吁地下神父们勇敢地接受主教祝圣。不是接受爱国会的或中共跟梵蒂冈苟合生出来的所谓双合法的怪物，
而是找地下主教祝圣。
我们用鲜血来让梵蒂冈清醒！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 22:09:55 发表 |
| 没绝罚董是我佛慈悲 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 22:08:00 发表 |
勇敢滴，韩德力鼓励方教宗大胆滴卖出一大步，最后一步。
如果后面是深渊，可就退不回来了！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 22:06:50 发表 |
让我们重温在梵二大公会议揭幕时，教宗圣若望廿三世所提出的指导思想，当时他所说动人的话：「如今，基督的新娘渴望用慈悲的良药，而不是严惩的武器……。公教会既在今次大公会议高举大公真理的火炬，她愿显示自己是众生的慈母；以耐心、仁慈、受怜悯和良善所驱使，善待她分离的子女。」 沿着同一脉络，真福保禄六世在梵二大公会议闭幕时说：「我们愿意指出本届大公会议的主要宗教特色，就是仁爱……，慈善撒玛黎雅人的古老故事，正是大公会议的灵修模式……，大公会议掀起对现代人类世界一股亲爱和赞赏的浪潮。
当然，要谴责错缪，因为仁爱并不减低真理的要求，但对每一个人，只应劝告、尊重和爱。
大公会议要向今日世界公布的，是鼓励的药方，而不是使人气馁的诊断；是信任的讯息，而不是使人害怕的预告。不单要尊重现代世界的价值，更要推崇他们，承认他们的努力，净化和祝福他们的愿望……。我们必须强调另一点，就是：如此丰富的教导，应指向一个方向：无论任何境况，在各种脆弱和需要中，都要为人类谋福祉。」
这是方济各教宗慈悲禧年《慈悲面容》诏书中第4号的话。
教宗引用圣若望23世的话说：当然，要谴责错缪，因为仁爱并不减低真理的要求，但对每一个人，只应劝告、尊重和爱。
我想问方济各教宗和这届教廷官员，中国参加爱国会走独立自主自办教会道路的主教神父们是对是错？我没不要求谴责，没这个资格要求，因为你们权大。我们要求说清楚是对是错？
我们可不可以参加爱国会？可不可以走独立自主自办教会道路？走独立自主自办教会道路合不合主耶稣的旨意？
如果不可以，你们应该清楚说明，就应该劝告参加的主教神父们。
如果可以，也请公开清楚的告诉告诉我们可以参加。参加不参加是我们的事了。
你们摇摆不定模棱两可模糊不清含混其辞要到几时呢？这算怎么回事？ |
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2016-10-21 22:05:03 发表 |
教宗方济各：信德不能妥协，因此教会至今仍是殉道者的教会
教宗说，伯多禄不掩盖信仰，也没有妥协让步，“因为信德是不容讨价还价的”。然而“在天主子民的历史中，常常有削减信德的诱惑”、“随大流”的诱惑，以及“不要过于刚直”的诱惑。教宗强调说“当我们开始削减信德时，为信德讨价还价时，在某种程度上我们是在向出高价者出卖信仰，我们也开始走上了叛教的道路，背叛上主的道路”。
——教宗的这番话很值得中国的爱国会神职们反思。
今天更要求教廷，教宗反省自己讲过的道理。
教宗方济各：信德不能妥协，因此教会至今仍是殉道者的教会
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各4月6日在圣玛尔大之家的小堂主持了复活八日庆期第七天的弥撒。阿根廷一个家庭，以及圣卡米洛修女会和善牧修女會的一些修女参加了礼仪。教宗在弥撒中表示：基督徒应该勇敢见证信德的完整性。
教宗在简短的弥撒讲道中，讲解了复活八日庆期第七天的弥撒读经和福音。读经记载了圣伯多禄和圣若望不畏恐吓，在犹太首领面前勇敢见证信仰；而福音则讲述了复活的耶稣责斥那些不相信见证他复活的人。
教宗方济各问道：“我们的信德如何？坚固吗？或者有时候有点薄弱呢？”当困难来临时，“我们是否像圣伯多禄一样勇敢，或者有些迟疑不定呢？”教宗说，伯多禄不掩盖信仰，也没有妥协让步，“因为信德是不容讨价还价的”。然而“在天主子民的历史中，常常有削减信德的诱惑”、“随大流”的诱惑，以及“不要过于刚直”的诱惑。教宗强调说“当我们开始削减信德时，为信德讨价还价时，在某种程度上我们是在向出高价者出卖信仰，我们也开始走上了叛教的道路，背叛上主的道路”。
教宗进一步指出：“圣伯多禄和圣若望的榜样给了我们力量，但是在教会历史中有许多的殉道者，直至今日也是如此，“我们并不需要到罗马的地下墓穴或罗马斗兽场去寻找殉道者，因为殉道者此刻还活着，在许多国家都有。教宗方济各说，基督徒因信仰的缘故遭受迫害。一些国家不允许信徒佩戴十字架，若有人这么做会受到惩罚。在二十一世纪的今天，我们的教会仍然是一个殉道者的教会”，仍然属于那些像圣伯多禄和圣若望一样宣称“我们不得不说我们所见所闻”的人们。教宗继续说，是这些殉道者“给了我们力量”，让我们用生命见证“我们所领受的信仰，这信仰是上主赐给祂所有子民的礼物”。
教宗明确指出：“我们不能凭自己做这事，因为这是一个恩宠，信德的恩宠。我们应该每日呼求上主说：‘主啊，求祢保护我的信德，让它成长，愿我的信德坚固、勇敢，并在我必须如同圣伯多禄和圣若望一样公开信德时帮助我，赐我勇气’”。
教宗最后说，在今天，美好的祈祷词或许是这样的：愿上主帮助我们守护信德，使它成长，让我们成为有信德的人。
——请问方济各教宗，您接见中国大陆走独立自主自办教会道路的爱国会江苏教区主教徐红根，不说是不说非，传递什么信息？是不是可以把您的“慈悲”接见理解为认可爱国会？
如果是这样，为什么不直说呢？
请问您按无神共产党的要求参加爱国会走独立自主自办教会道路是不是在信仰上妥协？
您讲道理说：“伯多禄没有掩盖信仰，也没有妥协让步，‘因为信德是不容讨价还价的’”。
参加爱国会走独立自主自办教会道路的主教神父们没有掩盖信仰么？没有妥协让步么？
如果他们妥协了，您作为教宗——群羊的牧者，为什么不?清楚直接地告诉他们？
如果他们没有妥协，我们如何理解您的前任本笃十六教宗致中国教会牧函训导的——爱国会不合教义，独立自主自办教会与天主教道理无法调和不能相容？本笃十六教宗鼓励我们“但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從”，又如何诠释？
那就请您直接清除说明可以参加爱国会，独立自主自办教会并没有违背主耶稣旨意，没有违反教义，并非与天主教道理无法调和，两者能?相互调和。
也请您告诉我们，如何调和？既独立自主自办教会又服从您？
您知道中国宪法规定的我国宗教事务和宗教团体不受外国势力支配么？根据宪法，中共实行独立自主自办教会的宗教政策。
您觉得既属于您领导的普世至公教会又独立自主自办教会不矛盾么？如果遵守宪法，就不能隶属您的领导，不在您的权下。如果服从您，接受您的牧放，承认您是伯多禄继承人，基督教会的元首，属于普世公教会的一员。就不能参加爱国会，走独立自主自办教会道路。中国政府就视我们为非法，或者违反中国独立自主自办教会的宗教政策。
您为什么如此模糊不清模棱两可呢？
教宗您强调说“当我们开始削减信德时，为信德讨价还价时，在某种程度上我们是在向出高价者出卖信仰，我们也开始走上了叛教的道路，背叛上主的道路”。
那么请告诉我们，爱国会主教神父们坚持独立自主自办教会道路是什么路？
教宗方济各表示：聆听天主和跟随耶稣的道路使我们自由和幸福
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各4月11日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂举行弥撒，梵蒂冈官方报《罗马观察报》的一些职员参与了弥撒圣祭。教宗在讲道中指出，聆听天主使我们自由，赐予我们“俗世建议”不能保证的幸福。
教宗说：“服从天主就是聆听天主，以开放的心走天主给我们指引的道路。服从天主就是聆听天主，它使我们自由”。服从天主意味着聆听祂的声音，就如伯多禄那样，向法利塞人和经师说：“我做耶稣叫我做的事，而不是做你们叫我做的事”。教宗方济各继续说：“在我们的生活中，我们也会听到一些不是来自耶稣、来自天主的事。有时我们的软弱会把我们带向另外一条道路，这条路有两个方向，有“双重生活”：一个是耶稣所说的， 另一个是世俗指引我们的道路”。教宗说：“在我们聆听耶稣时会发生什么事呢？有时那些建议我们走世俗道路的人会“羞恼成怒”，致使走耶稣指导的道路的人遭到迫害。但仍有很多人用自己的生命做见证，愿意服从天主，沿着耶稣指给他们的路走。
教宗在弥撒讲道中解释说，教会在今天礼仪中勉励我们要达到的目标：就是“走耶稣指引的路”。这也就是说，不要听取世俗、罪过的建议，不向使我们远离天主的建议让步。这些不能使我们幸福”。在圣神的帮助下，我们走耶稣指引的路，并服从天主。教宗说：“正是圣神给我们力量，走耶稣指引的道路”。为此，我们必须勇敢的恳求“勇敢的恩宠”，大胆地说：“天主，我是个罪人，有时会听从世俗的事，可是我愿意服从祢，愿意走祢的道路”。让我们祈求始终走耶稣指引的道路的恩宠。教宗最后说：“我们不这样做时，我们恳求宽恕：“上主会宽恕我们的，因为祂是那么的慈善宽仁。
——您说，伯多禄向法利塞人和经师说：“我做耶稣叫我做的事，而不是做你们叫我做的事”。
至圣圣父，请问您，爱国会主教神父们参加爱国会走独立自主自办教会道路，做了谁叫他们做的事呢？
做了耶稣叫他们做的事还是无神共产党要他们做的事？
难道他们做了您代表耶稣叫他们做的事么？是您叫他们参加爱国会走独立自主自办教会道路的么？
如果不是那就请您告诉他们走独立自主自办教会道路是不对的，不合天主教教义，您如果不爱听教义两字，那我说信仰或照您说的信德。请您告诉他们参加爱国会走独立自主自办教会道路违背天主教信仰，不合救主耶稣旨意。如本笃十六教宗及他的前任们。
如果是您要他们走独立自主自办教会道路，请您清楚明白说明。但我们需要您解释清楚，中共政策六十年来至今未变，爱国会主教神父们跟随中共走独立自主自办教会道路也未变。您的做法跟比约十二教宗到本笃十六教宗训导明显矛盾。
需要您声明废除比约十二教宗通谕和本笃十六教宗牧函。
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2016-10-21 22:05:03 发表 |
教宗方济各：信德不能妥协，因此教会至今仍是殉道者的教会
教宗说，伯多禄不掩盖信仰，也没有妥协让步，“因为信德是不容讨价还价的”。然而“在天主子民的历史中，常常有削减信德的诱惑”、“随大流”的诱惑，以及“不要过于刚直”的诱惑。教宗强调说“当我们开始削减信德时，为信德讨价还价时，在某种程度上我们是在向出高价者出卖信仰，我们也开始走上了叛教的道路，背叛上主的道路”。
——教宗的这番话很值得中国的爱国会神职们反思。
今天更要求教廷，教宗反省自己讲过的道理。
教宗方济各：信德不能妥协，因此教会至今仍是殉道者的教会
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各4月6日在圣玛尔大之家的小堂主持了复活八日庆期第七天的弥撒。阿根廷一个家庭，以及圣卡米洛修女会和善牧修女會的一些修女参加了礼仪。教宗在弥撒中表示：基督徒应该勇敢见证信德的完整性。
教宗在简短的弥撒讲道中，讲解了复活八日庆期第七天的弥撒读经和福音。读经记载了圣伯多禄和圣若望不畏恐吓，在犹太首领面前勇敢见证信仰；而福音则讲述了复活的耶稣责斥那些不相信见证他复活的人。
教宗方济各问道：“我们的信德如何？坚固吗？或者有时候有点薄弱呢？”当困难来临时，“我们是否像圣伯多禄一样勇敢，或者有些迟疑不定呢？”教宗说，伯多禄不掩盖信仰，也没有妥协让步，“因为信德是不容讨价还价的”。然而“在天主子民的历史中，常常有削减信德的诱惑”、“随大流”的诱惑，以及“不要过于刚直”的诱惑。教宗强调说“当我们开始削减信德时，为信德讨价还价时，在某种程度上我们是在向出高价者出卖信仰，我们也开始走上了叛教的道路，背叛上主的道路”。
教宗进一步指出：“圣伯多禄和圣若望的榜样给了我们力量，但是在教会历史中有许多的殉道者，直至今日也是如此，“我们并不需要到罗马的地下墓穴或罗马斗兽场去寻找殉道者，因为殉道者此刻还活着，在许多国家都有。教宗方济各说，基督徒因信仰的缘故遭受迫害。一些国家不允许信徒佩戴十字架，若有人这么做会受到惩罚。在二十一世纪的今天，我们的教会仍然是一个殉道者的教会”，仍然属于那些像圣伯多禄和圣若望一样宣称“我们不得不说我们所见所闻”的人们。教宗继续说，是这些殉道者“给了我们力量”，让我们用生命见证“我们所领受的信仰，这信仰是上主赐给祂所有子民的礼物”。
教宗明确指出：“我们不能凭自己做这事，因为这是一个恩宠，信德的恩宠。我们应该每日呼求上主说：‘主啊，求祢保护我的信德，让它成长，愿我的信德坚固、勇敢，并在我必须如同圣伯多禄和圣若望一样公开信德时帮助我，赐我勇气’”。
教宗最后说，在今天，美好的祈祷词或许是这样的：愿上主帮助我们守护信德，使它成长，让我们成为有信德的人。
——请问方济各教宗，您接见中国大陆走独立自主自办教会道路的爱国会江苏教区主教徐红根，不说是不说非，传递什么信息？是不是可以把您的“慈悲”接见理解为认可爱国会？
如果是这样，为什么不直说呢？
请问您按无神共产党的要求参加爱国会走独立自主自办教会道路是不是在信仰上妥协？
您讲道理说：“伯多禄没有掩盖信仰，也没有妥协让步，‘因为信德是不容讨价还价的’”。
参加爱国会走独立自主自办教会道路的主教神父们没有掩盖信仰么？没有妥协让步么？
如果他们妥协了，您作为教宗——群羊的牧者，为什么不?清楚直接地告诉他们？
如果他们没有妥协，我们如何理解您的前任本笃十六教宗致中国教会牧函训导的——爱国会不合教义，独立自主自办教会与天主教道理无法调和不能相容？本笃十六教宗鼓励我们“但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從”，又如何诠释？
那就请您直接清除说明可以参加爱国会，独立自主自办教会并没有违背主耶稣旨意，没有违反教义，并非与天主教道理无法调和，两者能?相互调和。
也请您告诉我们，如何调和？既独立自主自办教会又服从您？
您知道中国宪法规定的我国宗教事务和宗教团体不受外国势力支配么？根据宪法，中共实行独立自主自办教会的宗教政策。
您觉得既属于您领导的普世至公教会又独立自主自办教会不矛盾么？如果遵守宪法，就不能隶属您的领导，不在您的权下。如果服从您，接受您的牧放，承认您是伯多禄继承人，基督教会的元首，属于普世公教会的一员。就不能参加爱国会，走独立自主自办教会道路。中国政府就视我们为非法，或者违反中国独立自主自办教会的宗教政策。
您为什么如此模糊不清模棱两可呢？
教宗您强调说“当我们开始削减信德时，为信德讨价还价时，在某种程度上我们是在向出高价者出卖信仰，我们也开始走上了叛教的道路，背叛上主的道路”。
那么请告诉我们，爱国会主教神父们坚持独立自主自办教会道路是什么路？
教宗方济各表示：聆听天主和跟随耶稣的道路使我们自由和幸福
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各4月11日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂举行弥撒，梵蒂冈官方报《罗马观察报》的一些职员参与了弥撒圣祭。教宗在讲道中指出，聆听天主使我们自由，赐予我们“俗世建议”不能保证的幸福。
教宗说：“服从天主就是聆听天主，以开放的心走天主给我们指引的道路。服从天主就是聆听天主，它使我们自由”。服从天主意味着聆听祂的声音，就如伯多禄那样，向法利塞人和经师说：“我做耶稣叫我做的事，而不是做你们叫我做的事”。教宗方济各继续说：“在我们的生活中，我们也会听到一些不是来自耶稣、来自天主的事。有时我们的软弱会把我们带向另外一条道路，这条路有两个方向，有“双重生活”：一个是耶稣所说的， 另一个是世俗指引我们的道路”。教宗说：“在我们聆听耶稣时会发生什么事呢？有时那些建议我们走世俗道路的人会“羞恼成怒”，致使走耶稣指导的道路的人遭到迫害。但仍有很多人用自己的生命做见证，愿意服从天主，沿着耶稣指给他们的路走。
教宗在弥撒讲道中解释说，教会在今天礼仪中勉励我们要达到的目标：就是“走耶稣指引的路”。这也就是说，不要听取世俗、罪过的建议，不向使我们远离天主的建议让步。这些不能使我们幸福”。在圣神的帮助下，我们走耶稣指引的路，并服从天主。教宗说：“正是圣神给我们力量，走耶稣指引的道路”。为此，我们必须勇敢的恳求“勇敢的恩宠”，大胆地说：“天主，我是个罪人，有时会听从世俗的事，可是我愿意服从祢，愿意走祢的道路”。让我们祈求始终走耶稣指引的道路的恩宠。教宗最后说：“我们不这样做时，我们恳求宽恕：“上主会宽恕我们的，因为祂是那么的慈善宽仁。
——您说，伯多禄向法利塞人和经师说：“我做耶稣叫我做的事，而不是做你们叫我做的事”。
至圣圣父，请问您，爱国会主教神父们参加爱国会走独立自主自办教会道路，做了谁叫他们做的事呢？
做了耶稣叫他们做的事还是无神共产党要他们做的事？
难道他们做了您代表耶稣叫他们做的事么？是您叫他们参加爱国会走独立自主自办教会道路的么？
如果不是那就请您告诉他们走独立自主自办教会道路是不对的，不合天主教教义，您如果不爱听教义两字，那我说信仰或照您说的信德。请您告诉他们参加爱国会走独立自主自办教会道路违背天主教信仰，不合救主耶稣旨意。如本笃十六教宗及他的前任们。
如果是您要他们走独立自主自办教会道路，请您清楚明白说明。但我们需要您解释清楚，中共政策六十年来至今未变，爱国会主教神父们跟随中共走独立自主自办教会道路也未变。您的做法跟比约十二教宗到本笃十六教宗训导明显矛盾。
需要您声明废除比约十二教宗通谕和本笃十六教宗牧函。
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 21:16:37 发表 |
一个确定，两个可能‘状况’
不讲原则的妥协合一协议‘中梵高压下’献殷勤的所谓共融看来确定了。
一个可能的状况是，先前的地下主教‘国家合法’了。有的直接就上去了‘并担任了要职’多年合作的老伙伴。有的按兵不动‘监管上下’名正言顺上报教廷，教廷暗地征求‘爱国会’同意批准，皆大欢喜，勾勒美好宏图。
一个可能是那些不上去的教徒‘不合法的主教神父’将要遭受不可想象的磨难，被梵蒂冈的后妈所抛弃。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 20:58:50 发表 |
| 苦难教会使中放射着他光芒， |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 20:51:14 发表 |
| 不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友。罗马算不算猪队友？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 20:45:56 发表 |
| 一种急于的盲目定会有大的风浪。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 20:41:54 发表 |
| 合办天主教，我给你带上帽子，教会合着办。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 20:37:14 发表 |
| 地下有范大主教的种子！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 20:35:03 发表 |
| 是啊！自办教主子们都带上合法的帽子，这回独立自主自办，我看你罗马下什么棋？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 20:32:17 发表 |
| 在时代车轮前，人无足轻重。尽管天主教要完蛋，可时代就是这样演绎。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 20:32:12 发表 |
人们可以视目以待，看看没有外交关系在中国的主教任命和天主的自由？谁的自由？带着合法的帽子办着爱国教还是在中国的天主教？大家视目以待。会合向谁？怎么合？
愿望是好的，上下合一了？如果爱国教是合一的唯一，中国的教难就来了。
请问罗马、主教合法了又不离开爱国教怎么合一?？合法的主教干着自办教的活，信徒怎么合一?？
带着合法的帽子办着爱国教，走着独立自办路，罗马到那时我们怎么合一？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 20:25:15 发表 |
本站网友 匿名
2016-10-21 20:23:24 发表 [7 楼]
网友 匿名 的原文：
人们可以视目以待，看看没有外交关系在中国的主教任命和天主的自由？谁的自由？带着合法的帽子办着爱国教还是在中国的天主教？大家视目以待。会合向谁？怎么合？
愿望是好的，上下合一了？如果爱国教是合一的唯一，中国的教难就来了。
请问罗马、主教合法了又不离开爱国教怎么合一?？合法的主教干着自办教的活，信徒怎么合一?？
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本站网友 匿名
2016-10-21 20:16:42 发表 [6 楼]
人们可以视目以待，看看没有外交关系在中国的主教任命和天主的自由？谁的自由？带着合法的帽子办着爱国教还是在中国的天主教？大家视目以待。会合向谁？怎么合？
愿望是好的，上下合一了？如果爱国教是合一的唯一，中国的教难就来了。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 19:59:28 发表 |
教宗会被来自于教会内部的各种无理威胁与恐吓吓倒吗？
令人欣慰的消息是：不会！
教宗，我支持你！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 19:39:49 发表 |
事实胜于雄辩，地下非法祝圣的董冠华这次的闹剧，不但是奇葩就一个儿戏。
梵蒂冈要给地上的四位非法主教被绝罚的宽免。并给予合法还要祝圣两位新主教。
相反，董冠华只字未提，说明了什么？ |
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事实胜于雄辩，地下非法祝圣的董冠华这次的闹剧，不但是奇葩就一个儿戏。
梵蒂冈要给地上的四位非法主教被绝罚的宽免。并给予合法还要祝圣两位新主教。
相反，董冠华只字未提，说明了什么？