网友评论

如果你们的祈祷有用，共产党已经没了:）

但是，你们还是自欺欺人的天天祈祷:）

做人实诚一点

教徒的质量决定了教徒的霸业、梦想，永远只是梦想。

如果你们的祈祷有用，共产党已经没了:）

但是，你们还是自欺欺人的天天祈祷:）

做人实诚一点

基督徒时而盲目自信，时而愤世嫉俗，时而担忧末日

还是学一学“居安思危，乐天知命”

居安思危 乐天知命

要有忧患意识

《易经》是一本有关“变化”的书。人生存于天地之间，最直接与最普遍的经验就是变化。

如果一切都在变化中，谁能预测下一步会发生什么事？如此一来，人只能生活在紧张不安之中，又怎么可能进行文化上的创造与发展？

伏羲氏制作八卦，以符号代替八种自然现象，再引申到人类生活的各个领域。借由八卦的组合与变化，形成六十四种格局与处境，使人可以观卦知象，掌握变化的契机与规律。

于是“易”字所指不仅是变化，还有变化的规律，此规律是“不变易”的。

再扣紧乾坤二卦，认识到一切变化皆因无穷的创造力而以“容易”的方式展现，并因广大的顺承力而以“简单”的方式完成。“易简而天下之理得矣”（《系辞上传》）。

所以说：“易”有三义：变易、不易、易简。认清这三点，人要在自然界生存发展，应该没有什么大问题了。

但是，古代圣人面对“一阴一阳之谓道”，以及这个道所展现的无穷变化时，却接着说：它鼓动万物的变化而“不与圣人同忧”。

那么，圣人在忧虑什么？这其实是儒家学者共有的立场。

譬如，孔子所谓“君子有三戒”，一生都要戒惕血气所带来的困扰；孟子所谓百姓没有人伦教育，“则近于禽兽”，人若未受适当教育而只凭本能去安排生活，则后果将不堪设想。

伏羲氏的年代比尧舜更为远古，连文字都尚未发明，要如何教育百姓呢？方法只有一个，就是专就眼前的“利害”来说明应该怎么做。

于是在卦辞与爻辞所出现的占验之词，如“吉凶悔吝”，代表吉祥、凶祸、懊恼、困难，对一般百姓就会产生直接的引导作用。这是借由利害来说明道义。这种做法符合古代社会的实际状况，并且在任何时代都是教人行善避恶的底线。

撰写卦辞与爻辞的应该是周文王，后来也许加上周公与某些西周卜官的协助。《系辞下传》说：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”

原文又说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”《易经》从始至终都有戒慎之感，所要做到的就是“无咎”，亦即没有灾难。

忧患意识提醒我们：做任何事都要考虑前因后果以及所有相关的条件，以求得变化中的最佳选择。

它的基本原则是居安思危，随时注意自己的处境以及未来的走向，在德行、能力、智慧方面精益求精。

明白物极必反

自然界不论如何的变化，整体而言是均衡与和谐的。一年四季就是个例子，夏天过热则秋天凉爽，冬天太冷则春天暖和。生物之间也有一套微妙的食物链，总能在一个地区维持生态平衡的现象。

但是，人作为万物之灵，则稍有不同。若无良好的教育与严格的规范，往往强凌弱，众暴寡，富者穷奢极欲而贫者坐困愁城。

事实上，人的社会由整体与长期的眼光看来，也有其均衡之道，但须人自行觉悟，而《易经》则以其卦象的次序提供了清楚的指引。

譬如，我们常说“否极泰来”，表示困难到极点时，会有转机，未来仍可通达。但是，若按《易经》的顺序，则应该说“泰极否来”。

在《易经》中，泰卦（地天泰）是第十一卦，而否卦（天地否）是第十二卦。 泰为通顺，人怎么可能一直通顺下去？并且，通顺需要有正确的作为。

由泰卦的卦象可知，乾在下而坤在上，等于君在下而民在上，如此则君可了解民之需求，并且完全尊重民的意愿。

下卦又称内卦，上卦又称外卦。内为乾卦，外为坤卦，提示我们要亲近君子而远离小人，如此自然可以通顺。

在通顺时不可松懈，反而必须想到“时移势易”，有个相对而相反的否卦即将上场。

否卦是坤在下而乾在上，等于民在下而君在上。此时君与民互不相通，政治必然大有问题。正如天地不交往，日月不光照地面，雨露也不分沾万物，最后陷入莫大的困境。

此外，坤卦在内而乾卦在外，这是亲近小人而远离君子，后果又将如何？

再看一个由负面转正面的例子。

我们另有一句成语是“剥极则复”，意指某种状况坏到极点时，会有重新振起的机会，所以不可失去信心。

剥卦（山地剥，第二十三卦）之后是复卦（地雷复，第二十四卦）。

由剥卦的卦象可知，情况十分危急，五个阴爻一路上冲，眼看就要把唯一的阳爻上九给赶走了，有如一息尚存的病人，眼看就没命了。黑夜之后必有白日。

复卦的卦象是一个阳爻由初九上来，将会带领其他阳爻跟进，前途又现生机。

复卦《彖传》说：“复，其见天地之心乎！”意即：从复卦，大概可以看出天地的用意吧！天地不会让万物失去生机，所以在最危险的时候又让阳爻出现了。

上述两组四卦提醒我们“物极必反”的道理。

我们在顺利时要有面对逆境的准备，而在穷困时不可失去希望，要相信新的机会将会来到。明白这双向的观念，我们更容易走在中道上。

凡事预为筹谋

人要有自知之明，所知者除了自己的性格与志趣，还包括目前的处境与可能的未来。

《易经》有家人卦（风火家人，第三十七卦），描写家人相处的原则与快乐。这确实是个好卦，一卦六爻有五个为“吉”，另一爻“悔亡”（懊恼消失）。

先看其卦象，内有火而外有风，家中有温暖之情，再由风向外传布出去。

火为离卦，离又为中女；风为巽卦，巽又为长女。这样的组合已经预告了下一步的发展，亦即：家中两个女儿终究会长大并嫁给不同的人家。

因此，珍惜子女成长的整个过程吧，因为他们将会开枝散叶，各自成家。

果然，在家人卦之后是睽卦（火泽睽，第三十八卦），睽为睽隔分离，其组合变成火（中女）与泽（少女），所以《彖传》說：“二女同居，其志不同行。”两个女儿一起住在家里，心意却不会一同进展。

以这种方式说明人与人之间因为聚少离多而彼此生疏，以致必须面对新的挑战。

从家人卦的和乐转到睽卦的隔离，我们看到只剩四个“无咎”，并且直到上九化解一切误会之后才再度见到“吉”。

因此在顺境中，除了珍惜还须设想下一步，预为筹谋，否则将会让人感觉怅然。

另一组卦也值得参考。进展到丰卦（雷火丰，第五十五卦）时，象征资源充裕，到了大富程度。

但是，二、三、四爻皆有“日中见斗”或“日中见沫”，意即在大白天看到星斗，表示人在拥有丰盛物质时，很容易遮蔽了心灵，使心灵有如处在晚上而看见星斗。

不仅如此，紧接着上场的是旅卦（火山旅，第五十六卦）。这是物极必反的例子。

当一个人处在丰卦时，家大业大，而心灵备感空虚，那么这与旅居在外者的孤单有何差异？或者，他也可能由于某些需要而旅游各地，而正式进入旅卦。“在家千日好，出门一时难。”是旅者的处境。

旅卦只有六二与六五稍好，因为处于中间之位，表示言行合宜适中，合乎旅人身份。

其余各爻，则出现由下而上的“灾、厉、我心不快、凶”。其中“我心不快”一语，可谓生动点出旅人在外处处不便而动辄得咎的窘况。

当然，旅卦也有深刻的寓意。

人生如旅途，我们都是过客而不是归人，因此要以谦和态度对待所有相逢之人，并且对于自己的成败得失不必太在意。旅行途中凡事不太计较，并且总能随遇而安。这不是修养自己的良机吗？

从家人卦到睽卦，以及从丰卦到旅卦，这两组四卦的搭配也教导我们许多人生哲理。

郭良平：把握异质文明大国崛起的特殊性

中国崛起是以西方现代文明为基础，但又必须超越它，因为在西方文明的尺度下做得再好，也只能像日本那样当个跟班的。

中国从毛泽东时代就不断保证“不称霸，不做超级大国”，并由邓小平在1974年4月9日在纽约联合国第六届特别大会上，向全世界作出郑重承诺。改革开放一旦有成效，中国就提出要“和平崛起”，并随即改口为“和平发展”，担心“崛起”二字会刺激他国。中国领导人说中华文化传统中没有对外侵略扩张的基因，老百姓认为“中国威胁论”很可笑。对大多数中国人来说，这种和平的意愿真诚且实在。
但这在国外基本没有市场，近乎大国独白。这里有三层原因。第一层是中国的体量在全球化进程中造成的冲击：中国崛起的震撼波及地球每一个角落，形成的挑战也是世界性的，给世界带来的不确定性，须要很长时间来化解。

第二层是大国崛起的一般性规律。一个国家一旦上升到老二地位，就会面临多重压力：守成大国本能地要阻止它，普通国家也会掂量二者的利弊来决定它们的对策。但无论如何，全世界都会以下一个领头羊来审视它，使用的标准大大高于普通国家，使它感到处处被苛求、遭遇双重标准的压力。
第三层是本文重点，即文明大国崛起的特殊性。同日本崛起时对西方文明亦步亦趋相反，中国强调“道路自信，理论自信，制度自信，文化自信”，要建立“新型国际关系”和“人类命运共同体“。这些必然会被西方视为异己，引起警惕和对抗。
文明大国的崛起
大国崛起，在数千年的世界文明史中，靠的是武力征服，文明先进与否是次要的。在金戈铁马时代，落后的渔猎和游牧民族可以轻易征服发达的文明中心。如罗马帝国被北方蛮族冲垮后，欧洲就进入黑暗的中世纪。但二战以后的核武器时代，这种可能性基本不存在了。
首先，传统依靠武力攻城掠地已经不被世界所容——二战以来还没有一个小国弱国被武力吞并。相反，不断有小国甚至袖珍国家诞生，并且大都生存下来了。其次，霸权国家必须代表先进文明。代表西方文明最高成就的美国，改变了大国崛起含义，使其成了“被广泛接受”的同义词。虽然实力仍很重要，但大国崛起的根本力量，已经从传统的硬实力转向感召的软实力。在这种条件下，异质文明大国的崛起，比同质文明中的霸权易手，要困难得多，对世界的冲击也要大得多，而且没有成功先例。
历史上，中国以高度发达的文明为基础建立的东亚秩序，偏寓于欧亚大陆一端。中华帝国从未在世界舞台上驰骋过，它依靠封闭保存下来的文明优越感，已被西方工业文明粉碎。如果说在历史上中国的宿命是“独善其身”，如今要“兼济天下”，确实勉为其难。中国的崛起可以概括为“五跨一缺”：跨种族、跨文化、跨文明、跨意识形态、跨政治制度和缺盟国（缺乏认同的反映）。作为“五跨一缺”的老二，中国不仅面对大国兴替的一般性矛盾，而且还不得不应对由自己“异类”身份而产生的特殊性挑战。
美国倾注在它霸权中的传教士式热情，源于建国的哲学理念。作为一个异质文明大国，中国的真正崛起，必须建立在文明优势上，而不仅仅是军事实力和国民总产值。因此，它很可能成为下一个传教士国家，传的一定是中华文明的智慧结晶。
超越型文明大国
异质文明的崛起，必然伴随新理念的传播，也必然会对现有的普世理念形成挑战，并受到后者打压。新文明理念和制度，必须显示出对旧文明的优越性，方能被广泛接受，代表新理念的大国才能真正崛起。中国崛起要超越的，是强大的现代西方文明和它的自由主义意识形态。自由主义和现代化是一对孪生子，要现代化就无法撇开它。自由资本主义创造了现代奇迹，大大推动世界历史的进步。在它的冲击下，中国经受百年耻辱，但也因它得到救赎，彻底摆脱贫穷落后的面貌和封闭守旧的生活方式，可以在广泛的领域中同先进国家竞争。中国崛起是以西方现代文明为基础，但又必须超越它，因为在西方文明的尺度下做得再好，也只能像日本那样当个跟班的。
中国的发展和进步出乎人们意料，这表明中国的实践中，包含了许多非西方文明的因素，须要总结上升为系统化的理念和制度，使世界各国都能理解、认可、乐于效仿，这就是超越。
比如人权这个概念，它是现代西方文明的构建，而不是对人本性的归纳。中华文明本没有这个概念，但它一旦在中华文化中构建出来，就一定不同于西方的。这种不同有两种可能，一种是比自由主义的人权观念更切合实际、更全面、更人性化，因而能够上升为国际共识。另一种则是稀释和降低标准，为侵犯人权的现象辩护。前者是超越，后者不是。
再如政府的角色。在西方，政府是一个不可或缺的恶（necessary evil）。自由主义将注意力集中在如何防止政府干坏事上。所谓小政府、三权分立、制约平衡、法治、选举民主等制度安排，都是为了这个目的。中国文化传统则强调政府为民做主，政府为此要承担广泛责任，即中国国家副主席王岐山所说的“广义政府”。为此，政府须要掌握大量权力和资源。东亚各国二战后的经济奇迹，都同根源于传统文化的“发展型政府”（developmental state）分不开。这也是超越。
但这种超越避不开西方文明中“权力腐败”的真知灼见。中共的“全过程民主”，如果不仅仅是口号，认真做起来也不失为一种超越的尝试。2008年全球金融海啸后，以个人为中心的自由主义的狭隘与局限性日益明显，中国在资本主义世界的危机动荡下，一枝独秀。这表明中国有可能贡献出更加优越的替代方案，这是中国的历史机遇。中国以建立“新型的国际关系”，参与全球治理，推动“一带一路”等大手笔项目来转换国际角色；大批中国学者跃跃欲试，鼓吹中华文明和中国道路的优势，以及未来世界的中国中心论。
然而中国的功课明显做不足。中国的理念、价值观、制度和许多政策和做法，远远没有得到广泛认可。相反，它们被以美国为首的西方阵营认定为与中国“道不同，不相为谋”的理由，成为它们推动与中国脱钩的根据。当前中国面临的国际形势是相当严峻的。如何作出正确选择，不犯颠覆性错误，是对中国领导层智慧的考验。
避免颠覆性错误
中国最可能在两方面犯颠覆性错误：复马与复古。
复马即回归马克思主义正统教条。也许是出于政治需要，也许是因为习惯势力或缺乏创新力，宣传部门将中国在放权让利、市场化、全球化、向先进国家靠拢的全面改革开放下，所取得的巨大成功，荒唐地说成是因为“马克思主义行”。这里不仅缺乏理论的想象力，还有偷梁换柱的不诚实，也放弃了在总结提高的基础上超越西方的机会。
结果，理论上的僵化使中国缺乏国际感召力，轻易被西方定义为苏联还魂、红祸再起，在国际关系上变得处处被动，“大外宣”也每每出丑。在国内则靠封锁、打压来维护牵强附会的官方话语。中国的许多做法，正在印证外国对斯大林体制残酷性的印象，造成人们对中国崛起的害怕，为“中国威胁论”喂料，为西方国家建立遏制中国的统一战线创造条件。
复古潮同样逻辑混乱。它的底气是中国改革开放的成功，针对的却是成功的原因。这些“弄潮人”似乎忘掉了封建社会的精神枷锁和旧中国的贫穷落后，忘掉了五四精神和革命先辈的流血牺牲。他们追捧“中国特色”达到了“逢西必反”的狂热程度，对中华文化的糟粕也是兼收并蓄。这同西方许多人的“逢中必反”异曲同工，双方都不明白人类文明是在借鉴和积累中，而不是在相制相剋中进步的。
异质文明大国崛起的长期战略
中国有和平崛起的良好愿望，却无有效战略。这是因为对自己异类崛起的艰巨性、复杂性的认识不足。文明传播是个潜移默化的长期过程，最重要是有耐心，不急不躁，从长计议。
其次，现代大国崛起贵在被认同，异质文明大国崛起更须在求同中存异。当今的任何大国强国，都是立国于同样的现代化基础上，有许多共同之处。例如，中共概括的“社会主义核心价值”和国际关系上的“人类共同价值”，其实都没有脱出自由主义价值观的范畴。此外，要建立尽可能多的共同事业纽带，比如反恐、自贸协定、朝核、世贸组织改革、联合国改革、维和行动、气候变化、环境保护等。一带一路也可以扩大为世界经济相通相连、基础设施建设的大工程，让发达国家充分参与。
第三，做好经济基本盘自立。仇外、怯异、搞区分敌我的团团伙伙，这些都是植根于人性中的坏毛病，所以中国必须为长期被孤立和打压做好准备。中国在工业设计软件和光刻机等方面的对外依赖严重，而且未能建立起足够的反向对冲，这恐怕是太迷信资本主义全球化和国际分工的自由主义理论的缘故。
总之，中国需要的是天下归心的雄心，而不是战胜天下的野心；要耳顺，能够接受批评——即便是恶意的；要有“山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心”的胸襟。
作者是新加坡国立大学东亚所高级研究员

韩清平的最新文章不错，我没有获得授权，转载部分

一、不论是在欧美各国，还是在亚洲的许多国家和地区，我都遇到过许多无明确具体的宗教归属，但却认真追求灵修生活的人士。正因如此，埃克哈特-托利（Eckhart Tolle，代表作《当下的力量》）、尼尔-沃尔什（Neale Walsch，代表作《与神对话》系列）、撒古鲁（Sadhguru，印度瑜伽师、代表作《内在工程》）、张德芬（代表作《遇见未知的自己》）等人，就成了一道道独特的风景。无论他们是否属于某个宗教团体，但他们的灵修思想和实践影响、帮助、吸引了许多包括宗教信徒在内的人是不争的事实。即使不久前圆寂的越南籍一行禅师（Thich Nhat Hanh），也是通过教导人们训练并实践“正念的力量”来寻求内心和和平与喜乐，而非简单的念经、烧香、拜佛、吃斋，更别提求签、算卦！

二、上世纪初，法国教会历史学家、圣经学家罗伊西神父（Alfred Loisy，1857-1940）曾说过“耶稣基督来宣讲说‘天国来临了’，但我们最后只看到了教会”。他的意思也就是说教会不是根本目的，而是要为天国的愿景存在和服务才有意义。这样的思想在梵蒂冈第二次大公会议的《教会宪章》中得到了明确的认可（参见第五段），可惜罗伊西的时代尚无法获得教会官方的接受，最后也导致了罗伊西被开除教会的惩罚——原因当然不只是他说了这句话！而今天所介绍的哈里克神父是来自捷克共和国，就在这个国家，早在1415年时，呼吁革新教会制度和生活的扬-胡斯（Jan Hus，1369-1415）神父，被判处了火刑，但再过100年后，和他的思想基本差不多的德国神父马丁-路德却在大批民众和郡主的支持下，成功地掀起了宗教改革运动——当然，也分裂了自1054年和东正教分道扬镳了的天主教会。如今，俄罗斯东正教的大牧首，又因公开支持普京的“特别军事行动”而正在东正教世界中带来许多抗议，也可能会导致与包括天主教会在内的其他教会的关系破裂……宗教，再一次被卷入了政治、军事、外交的漩涡中（诸如此类政教关系的纠缠和不幸，过去和现在都太多太明显了）！

三、看到这几年来教宗方济各革新教会的努力和措施，我也和哈里克神父等人一样，感到了一阵圣神的清风正在吹来。但，革新教会绝非仅凭教宗一己之力就能实现的愿望。恰恰相反，这一革新的成败取决于每个教会成员的参与和觉悟程度。教宗本人显然非常明白这一点，我们从他《福音的喜乐》劝谕、《你们去传福音吧》新宗座宪章、周三公开接见讲道和主日三钟经讲道等内容中可以清楚地意识到。现在的问题是：我们在基层教会团体中的神职人员、修会会士和平信徒们，愿意为推动和建设“结伴同行”的教会做些什么吗？我们愿意花些时间来学习新的神学和灵修思想、改变某些固有的传统思维和行为模式吗——如上述哈里克神父所说的“重新解读圣经和传统，以及时代的征兆”？！

我从濒死体验的见证者学到的最重要的教训是:现世的生活、得失荣辱，微不足道，包括赚钱都是小游戏。最重要的是慈悲心。如果宗教让你自高自大，那这个宗教害了你。慈悲、悲悯、仁慈、仁爱的人，会获赐深刻的洞察力，在任何书本无法“学到”的洞察力。宗教，现今越来越成为“故步自封、画地为牢”的代名词。

有的神职、修女，带了一个教堂的信友，就觉得自己是皇帝了。

天网恢恢，疏而不漏。我手持圣剑就是代天巡视，可以在上帝面前参本：）

看天主教如何自吹:

【正文】
（其中一个中文译本）
1、罗马教会是天主建立的。
2、只有罗马教宗当被称为普世的。
3、只有他拥有罢黜和恢复主教职位的权力。
4、他的使节——尽管品秩较低——在公会议上凌驾于所有主教，并且可以判罚罢黜其职。
5、教宗有权在当事者不在场的情况下罢黜主教。
6、诸教众不得与受到教宗绝罚者同处一屋。
7、只有他可以合法地根据时代的需要制定新法律、召集新的会议、任命教士团团长；并且，此外，分立富裕的主教区及合并贫穷的主教区。
8、只有他可以使用帝国的象征物。
9、在教宗面前，诸王子贵族当吻其足。
10、只有他的名字应当在各教堂中被称诵。
11、教宗之称谓专属于他。
12、他可以废黜皇帝。
13、如有需要，他可以在各教区间调动主教。
14、他有权按自己的喜好任命各堂教士。
15、受他任命之人可以主持其他教堂的工作，但品秩不得降低；同时，此类人员不得从任何主教处接受任何更高级别的职位。
16、没有他的命令，任何宗教会议都不得被称为普世。
17、未经他的许可，一切宗教会议决议或书籍都不得被认作教规。
18、任何人都无权撤销由他作出的处罚；只有他自己，可以撤销处罚决定。
19、没有人有权对他实施审判。
20、对于已向教宗提出上诉的人，任何人都不得作出判罚。
21、各教堂之重大事件须提交罗马教宗处理。
22、罗马教会从未犯过错误，并且由圣经证明，将永无谬误。
23、罗马教宗,只要其任职符合教规，即凭着圣伯多禄之圣德而成为圣徒；圣·恩诺丢，帕维亚主教，可以为证，众多教父亦表示同意。此条见于教宗圣·塞马乔之教令。
24、由他的命令和同意，下级教士可以合法地提起控诉。
25、他可以不经宗教会议罢黜或恢复主教的职位。
26、任何人如不能同罗马教会保持一致，则不能被认为是天主教徒。
27、教宗有权解除臣民对于不义的主人所作的效忠宣誓。”

离教群某网友：自以为是道路、真理和生命，其实是绝路、谬误和死亡

确实有穷途末路、死胡同的感觉

严孟达：激进传教士来者不善

新加坡吸引资金、人才，也招引牛鬼蛇神、极端分子，这是我们恢复常态后不得不加强警惕防范的“常态”。

信徒到新加坡驻印尼使领馆抗议传教士被拒入境

印尼反恐机构说，新加坡拒绝索马德入境是预见到潜在威胁而采取防范措施，做法很值得印尼借鉴。