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评论：陈日君枢机：徐锦尧神父，你究竟怎么看教宗的角色？

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本站网友若石	2013-03-26 10:57:04 发表
还好徐神父是香港的，如果是大陆的就很合毛些人的口味，更不得了。
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本站网友匿名	2013-03-26 10:49:37 发表
【【是不是祇承认他是精神领袖，在祈祷中提他的名，也可叫两声教宗万岁，但不必承认他有权管理在中国的教会，让中国教会独立自办、民主办教、自选自圣主教】】在祈祷中提他的名，也可叫两声教宗万岁，这也是暂时的策略性措施，已经是够【宽大】怀柔了。60多年来难道是教会自找苦难！徐先生：您别说需要与教会持同一看法，您至少应该与中国老百姓有同一看法，感受，不然，人们会说教会人士徐某某如是说，曾经怎样。。。给教会丢脸。你的【好心】客观上做过一些好事，我们也是知道的，并不会抹杀。
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本站网友匿名	2013-03-26 10:18:56 发表
“你们应该祈祷，免得陷于诱惑。” 因为我怕我来到的时候，见你们不合于我所想望的，你们也见我不合于你们所想望的：就是怕有争端、嫉妒、愤怒、分裂、毁谤、挑唆、自大、纷乱；此外，弟兄们! 你们要喜乐，要勉力成全，要服从劝勉，要同心合意，要彼此和睦；这样，仁爱与平安的天主必与你们同在。
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本站网友匿名	2013-03-26 10:08:09 发表
徐神父有好多讲的都是对的，但也有是错的。
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本站网友匿名	2013-03-26 09:43:10 发表
为什么有的人光喜欢评断、指责、谩骂？一唇枪舌战就精神了，一说祈祷就苶了。主山园祈祷时说，你们清醒祈祷吧，不要再苶了。真的互相攻击比祈祷还要紧？深思
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本站网友匿名	2013-03-26 09:35:55 发表
官办教会问题很多，政府对教会不能“垂帘听政”，你看看现在北京那些教会的头头脑脑们，那个不是跟着政府领导的屁股转？这是教会的悲哀，悲哀，悲哀！老徐神父可能有点被洗脑，导致不知所云！
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本站网友匿名	2013-03-26 09:32:09 发表
有很多事情不是以人的意志为转移的，为一总的人祈祷，特别为所有神职人员祈祷（为陈枢机、徐神父等）。不要一味地批评、攻击能解决问题，祈祷才是上等的选择。朋友，你为他们祈祷了吗？怎么祈祷的？
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本站网友匿名	2013-03-26 09:25:55 发表
陈枢机没有对手打斗是不行的！无法生活的，他一生，特别是后半生，都在与现实和幻觉中的对手打斗。这是他个人的问题，脑袋问题，不是教会、教区、修会的问题。用偏执或偏执狂形容比较贴切。慈幼会和香港教区，乃至罗马，已经拿他没有办法了。不过，他对大陆的一些问题的主张正好迎合了某些人的口味，于是受到追捧！但大陆那个教区敢接受我们香港的这位退而不休、口无遮拦的枢机。这让汤汉枢机和韩大辉总主教、香港慈幼会、教区上下多么头疼啊！对比之下，大家还是佩服，本笃十六世吧！人家是真正的退休啊！谦虚而默默无闻地让贤给方济各教宗了。假如，本笃十六世也退而不休，那么，教宗方济各如何是好！本笃十六世的修养赢得了世界的尊重啊爱戴！普世教会可以没有本笃十六，耶稣也可以升天，留给其继任者，唯独中国大陆和香港教会，还有中梵离不开陈枢机啊！少了陈枢机的进言、忠言、掌舵，那就转不了了！当事人与拥戴者和受益者啊！可怜？还是幸运？
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本站网友匿名	2013-03-26 09:22:01 发表
"南辕北彻" 的最后一个字错了吧？编辑的问题
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本站网友匿名	2013-03-26 09:12:16 发表
徐神父已经被地上团体打造成了一位“桥梁教会”的标牌，他从未正视地下团体在普世教会中的作用与见证所结出的善果。受苦多年的安主教都能改旗异章，何况生活在自由环境中的徐了？为此，他的言行，未必不能理解。
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本站网友匿名	2013-03-26 09:06:23 发表
同样，依据此，也从未曾听闻徐神父接触地下团体，也基于他对地下团体的偏见，他也将他的全部服务与支持给予了官办团体。
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本站网友匿名	2013-03-26 09:02:48 发表
不站在信仰的角度上来评论信仰的人，我觉得您们是不是应该冷静一下呀？您们这样的评论是站在真理的角度上吗？是不是逻辑的同一律可以说出您们的诡辩呢？站在信仰的角度上来说天主教会由耶稣建立并传承耶稣启示的真理比较合理。抛开教会对耶稣建立的制度和启示的真理的传承来以人性的自以为是的口才在这里胡说有意思吗？扰乱和谐，小心受诅咒。
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本站网友匿名	2013-03-26 09:00:20 发表
从以往徐神父来内地布道服务讲道的视频，可以看到徐神父的对教会的认识，就是：“祇要地下团体全体投入地上团体，那末，天下太平”（借枢机言），已经变质了。
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本站网友匿名	2013-03-26 08:54:13 发表
教会的圣统制和训导权的神学性位置。怎么徐神父这个都不知道了。是徐神父写的吗？现在就是内地的官爷们也几乎明白教宗是伯多禄，是基督的在世代表呀！主教与主教团共融分享着教宗及宗徒团的不错特恩呀。神父你对主教的神学位置，用人性的眼光来分析抛弃信仰的态度。“神父”的神学尊位怕是让您给涂黑了。
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本站网友匿名	2013-03-26 08:36:23 发表
先炮轰韩德利，然后攻打大胡子，现在批斗徐锦姚，接下来该轮到谁呢？真佩服您陈枢机，有那么多信徒！目前就是红卫兵还缺少点，应当继续努力，中国教会的希望就靠您了，陈枢机！您是中国教会的大救星，您是中国教会的红太阳！
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本站网友匿名	2013-03-26 08:34:59 发表
陈枢机主教呀，你在想什么？？？你需要的是静静的祈祷，不要再多说话好吗，大陆教会需要安静，而不是内斗，需要的是发展，而不是牺牲！！！先炮轰韩德利，然后攻打大胡子，现在批斗徐锦姚，接下来该轮到谁呢？哈哈，你看看，天主教成了什么教了，原来是你争我斗的乌合之众！！！，信什么教呢！！！
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本站网友匿名	2013-03-26 08:28:39 发表
这团伙又出动了
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本站网友匿名	2013-03-26 08:19:21 发表
先炮轰韩德利，然后攻打大胡子，现在批斗徐锦姚，接下来该轮到谁呢？
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本站网友匿名	2013-03-26 08:11:34 发表
做人要厚道，你跟一个老神父争什么？什么叫“无神政权”？说到底你不还是反对无神政权吗？这符合基督的圣训吗？曾经的你不也对这个无神的政权摧眉折腰吗？不也为独立自主自办事业培养了那么多人才吗？省省吧！
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本站网友匿名	2013-03-26 07:57:27 发表
哈哈，你看看，天主教成了什么教了，原来是你争我斗的乌合之众！！！，信什么教呢！！！
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本站网友匿名	2013-03-26 07:54:05 发表
陈枢机主教呀，你在想什么？？？你需要的是静静的祈祷，不要再多说话好吗，大陆教会需要安静，而不是内斗，需要的是发展，而不是牺牲！！！
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本站网友匿名	2013-03-26 07:26:22 发表
为华夏大地祈祷，求天主降福我们，圣教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的。中华圣母爱中华、
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本站网友匿名	2013-03-26 06:13:52 发表
绝对没错，你们别争了。信日君，得永生！！！
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本站网友匿名	2013-03-26 06:01:51 发表
先炮轰韩德利，然后攻打大胡子，现在批斗徐锦姚，接下来该轮到谁呢？真佩服您陈枢机，有那么多信徒！目前就是红卫兵还缺少点，应当继续努力，中国教会的希望就靠您了，陈枢机！您是中国教会的大救星，您是中国教会的红太阳！
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本站网友匿名	2013-03-26 04:55:49 发表
各位争吵的教友们，先冷静下想想这件事吧：徐神父一对胡和陈枢机都时有不敬，甚至予以攻击，这是谁都知道的，他对国内教会的想法也是人们都知道的。试想想，敢于公开跟自己的顶头上司这样干的，如果是在国内，他会有什么样的结果？？也许早被发配小山沟，或者革职，或者被迫离职了！单单从徐神父一直稳稳地做神父，还一直管着公教教研中心这个事实来说，就说明胡和陈枢机是多么有原则，多么明智！他们没有因为思想的不同而处罚自己的神父，却一直放下架子来和他讨论，给予劝导。从另一方面，这也说明，徐神父是多么固执，甚至傲慢！能够和自己的属下对话，甚至与脑残网民对话，能够不顾一切地为真理作证，为真理发言，这是何种德性！你们骂陈枢机是不是真的脑残了？
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本站网友匿名	2013-03-26 02:19:40 发表
本笃十六的第一篇通逾《天主是爱》，我想当今教宗方济各的通逾《爱》也会成为主题，我们既不要判断某人是魔鬼，某人是天使，这些是天主的权利，有问题说明我们在某些方面还不完善，还需要我们更多的努力和牺牲，没有什么能让我们跟天主的爱相隔绝，相信他，爱就会在我们的生命中，我们既不能呼求天主从天上降下硫磺，更不能象伯多禄一样用剑砍下马尔果的耳朵，天主喜欢我们能接受他爱的生命，只有爱可以改变世界，可以改变中国，可以遮掩我们的罪过，你们谁没有罪《向他投石头把》。
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本站网友匿名	2013-03-26 02:09:11 发表
天主的爱子那里呀? 把这精力用在祈祷上吧，求天主降福我们的教会，陈枢机说的对，那些不把教宗放在眼里的要么是极权主义，要么是独裁主义，要么是共产主义，要么是裂教分子，要么是背教者。
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本站网友老顽童	2013-03-26 01:51:57 发表
少说几句吧，你们都成天主啦，有本事在这里装什么，区人民大会堂，放把火，装什么装。
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本站网友匿名	2013-03-26 01:17:53 发表
中国天主教“一会一团”召开八届八次负责人联席会议 2013年3月2日，中国天主教“一会一团”八届八次负责人联系会议在京召开。会议由房兴耀主教主持。　　国家宗教局司马宇虹司长在会上作了重要讲话。马宇虹司长首先对参加这次联席会议的“一会一团”负责人祝贺新春，并对新当选的全国政协委员、人大代表表示热烈祝贺，对“一会一团”2012年的工作给予了充分肯定，并对2013年“一会一团”的工作部署提出宝贵建议；中央统战部二局袁莎副局长也作了重要讲话，对“一会一团”2013年制定的工作计划认为重点突出，切实可行。　　马英林主教作了“一会一团”2013年的工作计划报告。马英林主教的报告得到了与会者的高度认同。　　中国天主教爱国会副主席雷世银主教、刘元龙教友、郭金才主教、岳福生主教、吴琳修女，中国天主教主教团副主席詹思禄主教、方建平主教、裴军民主教、杨晓亭主教，“一会一团”名誉主席刘柏年教友等出席了会议。爱国会副主席黄炳章主教、舒南教友因事请假。　　中国天主教爱国会副秘书长杨宇神、陈书杰神父列席了会议。源自：http://www.chinacatholic.cn/index.php/jhnews/guoneijiaowen/808-2013-03-12-11-22-08
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本站网友匿名	2013-03-26 01:15:01 发表
你表面上忠贞你还骂人你就是大魔鬼。
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本站网友匿名	2013-03-26 00:39:26 发表
徐能多年在大陆行走，大家就可以想想吧，为什么陈日君就不能那？想想吧！这是个歪嘴和尚不是神父。
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本站网友匿名	2013-03-26 00:36:01 发表
徐锦尧及其爱国会主教神父修女教友徒子徒孙都不如外教人，外教人都知道爱国会是欺世盗名，挂羊头卖狗肉。盗用我天主教的牌子，干着魔鬼的勾当！
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本站网友匿名

2013-03-26 00:34:45 发表

他却说不少爱国谬论了。

也说了一些不利教会、不利团结合一共融的话。他的立场全偏向自办会团，而伤害了普世教会。

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本站网友匿名	2013-03-26 00:34:29 发表
怪不得爱国会的主教神父们教育他们的修女教友们说教宗是由于压力大才退休的。跟释和尚一样认为教宗干不下去了。确实这路人跟无信者一样。没有信仰的眼目，不能上瞻高天也不能下透深渊！徐锦尧的信德在哪儿？你教的爱国会主教神父修女教友等徒子徒孙们的信德在哪儿？在爱国会坚决独立自主自办教会就是信德？信的是什么？信的是谁？共产党吧！对于教宗辞职这么惊天动地的事，以俗人的眼光来看？别人反对还把纷争的过错加在他人身上。难道徐锦尧和爱国会主教神父们，你们有不能错的权柄？反对你们不行么？你们反对教会，我们肯定要反对你们。这就是善恶之争，天主的子女和魔鬼子女的战争。
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本站网友匿名

2013-03-26 00:31:19 发表

看看徐锦尧在国内再传不传异端了。

他却说不少爱国谬论了。

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本站网友匿名

2013-03-26 00:29:53 发表

陈枢机我们支持你。

看看徐锦尧在国内再传不传异端了。

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本站网友匿名	2013-03-26 00:27:47 发表
论主教团及其首领 22　由于主的规定，圣伯多禄及其他宗徒们组成一个宗徒团，基于同等的理由，继承伯多禄的罗马教宗和继承宗徒们的主教们，彼此也联结在一起。按照很古的一种风纪，设立在全世界的主教们，彼此之间，以及他们与罗马主教之间，经常在统一、爱德及和平的（廿三）联系之下，息息相通；同样地，他们召集会议（廿四），衡量大家的意见（廿五），对重要的问题作共同的决定（廿六），这些都说明主教圣秩的集体性质；历代的大公会议也清楚地证实这一点。古时已经流行一种习惯，在新的当选者升任最高司祭职务时，必定邀请许多位主教来参礼，这种习惯也暗示着主教职务的集体性。一个人接受了圣事的祝圣，保持着与主教团的首领及其他团员的圣统共融，就是主教团的一份子。可是，如不以继承伯多禄的罗马教宗为主教团的首领，并使他对所有牧人与信友的首席权保持完整，则主教团便毫无权力。因为罗马教宗，以基督代表及整个教会牧人的职务名义，对教会有完全的、最高的、普遍的权柄，时时都可以自由使用。不过，主教团在训导与牧权上分离，则对整个教会也是一个享有最高全权的主体（廿七），虽然这种权力，没有罗马教宗的同意，不能使用。主只立了西满一人为教会的盘石及掌钥匙者（参阅玛：十六，１８－１９）。并使他作整个羊群的牧人．（参阅若：廿一，15等节）；可是，赐给伯多禄的束缚与释放的职务（玛：十六，19），毫无疑问地，也赐给了与其首领相联结的宗徒团（玛：十八，１８：廿八，１６－２０）（廿八）。这一个团体，因为是多人合成的，表示天主子民的差异性及普遍性；又因为是集合在同一首领下，也表示基督羊群的统一性。在主教团内，每位忠诚服膺其首领的首席地位与权力的主教，在圣神对其有系统的组织与敦睦不断地巩固之下，为了他们所属信友，甚至整个教会的好处，都享有其固有的权力。主教团对整个教会所享有的最高权力，以隆重的形式，施行于大公会议之内。如果伯多禄继承人没有批准，或者最低限度没有认可，则大公会议即不可能存在；召集、主持及批准这种大公会议，也是罗马教宗的权力（廿九）。主教团的集体权力，也可以由散居在普世各地的主教们和教宗一起施行，惟需有主教团的首领邀请他们作集体行动，或者最低限度，由教宗批准或自动接受散居的主教们的联合行动，才算是真正的集体行为。 ——徐锦尧不是自称精通梵二精神么？解读一下这段大公会议文献！给教宗一个定位！
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本站网友匿名	2013-03-26 00:24:10 发表
第二编教会圣统制 -------------------------------------------------------------------------------- 第一组教会最高权力第一章教宗及世界主教团 0330 由于主的规定，有如圣伯铎和其它宗徒们组成一个团体，同样，圣伯铎的继承人教宗和宗徒们的继承人主教们，彼此也团结一起。第一节教宗 0331 罗马教会主教享有主单独赐给宗徒之长伯铎的职位，此职位亦应传递于其继承人，因此教宗为世界主教团的首领、基督的代表、普世教会在现世的牧人；因此由于此职务，他在普世教会内享有最高的、完全的、直接的职权，且得经常自由行使之。 0332 1项－罗马教宗由于其本人接受合法选举，同时已被祝圣为主教，而获得教会完满的及最高的权力。故此当选教宗者，如已是主教，其接受的当时即获得此权力，如当选者尚非主教，应立即祝圣为主教。 2项－教宗如辞职，其辞职得自由为之，且应适当表明，始能生效，但不需要任何人接受。 0333 1项－教宗由于其职位，不仅享有对普世教会的权力，而且对所有个别教会及其信众拥有职权的首位，藉此，主教们对托于他们照管的个别教会所有之正职权直接权力，一并得以巩固和保障。 2项－罗马教宗在尽其普世教会最高牧人职务时，常与其它主教们，而且与普世教会共融联合一起；但他有权按照教会的需要，规定执行职务的方式，即由其个人或与主教们集体执行。 3项－对教宗的判决和法令，不得上诉或诉愿。 0334 教宗在尽其职务时，主教们得以各种方法提供合作力量，其中有世界主教会议。除此以外，有枢机元老之辅佐，还有其它人士，和按时机需要而设立的各种机构；这些人士和机构，都以教宗的名义和权力，为所有教会的利益，依法律规定，尽受付托的职务。 0335 宗座出缺或完全被阻时，在普世教会治理上，任何事不可变更，但应遵守对这种情况所制订的法律。第二节世界主教团 0336 世界主教团是以教宗为元首，以主教们为成员，藉圣事的祝圣，和在圣统制内与该团元首及其它成员的共融而组成，在世界主教团内，宗徒团继续存在；该团与其元首在一起，而总不与其分离，便是普世教会最高全权的主体。 0337 1项－世界主教团在大公会议中，以隆重方式行使其对普世教会的权力。 2项－同样权力的行使，是借着散居于世界之主教们的一致行动，此行动因有教宗提出或自由接受，故形成真正的集体行动。 3项－世界主教团对普世教会集体行使职务的方式，由教宗视教会的需要而选择并推行之。 0338 1项－大公会议之召开，亲身或派人主持之，迁移、中止或解散之，以及批准该会议的法令，悉由教宗一人作主。 2项－教宗划定在会议中讨论的事项，并制定会议应守的程序；对教宗所提出的问题，参加会议的教长们可另有增加，但仍须教宗批准。 0339 1项－凡属世界主教团成员的各位主教，有权利和义务参与大公会议，并有表决权。 2项－此外，没有主教职位的人士，教会最高当局亦可邀请之参加大公会议，并限定其在会中的职务。 0340 如在举行会议期间遇到圣座出缺，会议即依法停止，直到新教宗下令，继续或解散该会议。 0341 1项－大公会议法令，除非经过教宗偕同与会教长们的批准，并经教宗认可，且由教宗下令公布，无约束力。 2项－世界主教团，依照教宗所提出或自由接受的方式，以集体行动所颁之法令，亦需同样之认可及公布，才有约束力。第二章世界主教会议 0342 世界主教会议，是由世界各地区所选出之主教定期之集会，以促进教宗与主教之间的密切联系，以协助教宗，保全并发展信德和道德，维护并加强教会的纪律，研究教会在世界上行动的有关问题。 0343 世界主教会议，是为辩论应探讨的问题并表达意愿，并非解决问题，或对之制定法令；除非在某些事件上，教宗授与表决权，当此情形，则须教宗批准会议的决定。 0344 世界主教会议直接隶属于教宗权下，下列事项，由其作主： 1.认为时机适合，召开会议，并指定会议地点。 2.批准依特别法所选拔会员的选举，并指派、任命其它会员。 3.依特别法规定，在会议前适当时间内，制定应讨论问题的主题。 4.规定议程。 5.由本人或派他人主持会议。 6.结束、迁移、中止及解散会议。 0345 世界主教会议得为普通会议，在此会中讨论直接有关普世教会利益之事，这种会议分为常会或非常会；世界主教会议得为特别会议，在此会中处理有关某一地区或某些地区的事务。 0346 1项－与世界主教会议普通会议常会之成员，大多数是由各地区主教团，照大会指定的特别方式，为每次会议所选出之主教；有的为该特别法所推任，有的为教宗直接所任命；有的为该特别法所选任之圣职修会会士。 2项－世界主教会议非常会之召集，乃为讨论尽快解决的事务，其中大多数会员为，依大会特别法因职务关系所指定的主教，依大会特别法有的为教宗直接任命，有的为该别法选任的圣职修会成员。 3项－世界主教会议特别会议成员，为依管理该会之特别法律的规定，由为之召开的地区中所选出。 0347 1项－当世界主教会议由教宗结束后，会中受托之主教或其它会员的职务亦告结束。 2项－如在召开世界主教会议后，或在开会期间，宗座出缺，会议依法停止，在该会中受托会员之职务亦然，直到新教宗决定解散或继续会议。 0348 1项－世界主教会议应有常设之秘书处，由教宗任命的秘书长主持之，秘书处并设有参议会，由主教们组成之，其中有的是按照特别法之规定由世界主教会议选出，有的教宗所任命，其任务，于新会议开始时结束。 2项－每次世界主教会议，应委派一个或数个特别秘书，由教宗任命担任受托的职务，直到会议结束为止。第三章枢机 0349 枢机组成特殊团体，有权依特别法选举教宗；枢机得以团体性行动协助教宗，即为处理比较重要的问题而被召集时；或个别协助教宗，即由于所尽各种职务，帮助教宗管理普世教会的日常事务。 0350 1项－枢机团分为三等级：主教级，由教宗授以罗马城郊教区衔者，以及东方礼之宗主教而被列入枢机团者；其次为司铎级及执事级。 2项－司铎级和执事级枢机由教宗授以罗马城内堂区或执事区衔。 3项－东方礼之宗主教被擢升为枢机后，以其宗主教区为其衔。 4项－首席枢机以奥斯底亚教区为衔，同时也享用其已有的堂区衔。 5项－在御前会议中，经由教宗批准的升迁方式，枢机可照等级及擢升的先后，司铎级枢机可转到另一衔上，执事级枢机可转到另一执事区衔，并且如在执事级上已满十年，亦可转到司铎级。 6项－由执事级之升迁而转入司铎级的枢机，其位置应在其后被升为司铎级枢机前。 0351 1项－擢升枢机者是由教宗自由拣选的男士，至少已领司铎圣职，其学识与道德以及作事的才智皆超群出众，未升主教者应接受主教祝圣礼。 2项－枢机由教宗之谕令而产生，在枢机团面前公布，公布后，即享法定的义务及权利。 3项－擢升的枢机虽经教宗宣布，但其名“默存心中”者，此时无枢机的任何义务，也不享有任何权利，但当其名为教宗公布后，即应遵守义务，并享有权利，但其所享的席次权，始自“默存于心”时。 0352 1项－枢机团团长，为枢机团的主席，被阻时由副团长代替，正副团长对于其它枢机无任何治理权，而以同等者中的首席对待之。 2项－枢机团长出缺时，唯领有城郊教区衔的各枢机，在副团长枢机，或其中资深者主持下，自他们中选一位作枢机团长，并将其名呈递教宗，由其批准之。 3项－依2项同样方式，由枢机团长主持，选举副团长；副团长选出，亦由教宗批准之。 4项－正副团长如在罗马城内没有住所，应取得之。 0353 1项－枢机以集体行为协助教会至高牧人尤其在御前会议中，此会议奉教宗命召开，并由教宗主持之；此会议，分为常会及特别会。 2项－在御前常会中，得召集所有枢机，至少在罗马城中居留者，为咨询某大事项，但在一般情况下，是举行某些极为隆重的活动。 3项－由于教会特别需要，或为处理重大事件，得召集枢机全体开会，称为特别御前会。 4项－只有包括某些隆重典礼之御前常会可公开举行，即除枢机外，教长们，国家使节及其它人士也应邀参加。 0354 凡在梵蒂冈城及圣部或其它常设机构任职的枢机，满75岁时，奉劝他们向教宗辞职，教宗在审量种切后，予以处理。 0355 1项－如当选的教宗需要祝圣为主教，祝圣者为枢机团长，团长被阻时，祝圣权归副团长，如后者亦受阻，则归资深的主教级枢机。 2项－第一执事枢机向民众宣布新当选教宗的名字；并代表教宗给教省总主教披带，或交给其代理人。 0356 枢机们有责任与教宗殷切合作；故此在教廷内尽任何职务的枢机，只要不是教区主教，有义务居住于罗马城；管理教区的枢机，每次奉教宗召，应赴罗马。 0357 1项－有城郊教区衔或城中堂区衔的枢机，当其接纳后，应以其建议和关怀，促进该教区或该堂区的利益，但对之无任何治理权，不得以任何方式，干涉有关财物管理、纪律以及圣堂之事务。 2项－在罗马城外，或在自己教区外居住之枢机，对其本人有关事务，不隶属于居住地教区主教治权之下。 0358 枢机受教宗委托，以教宗身分参与某种隆重典礼或集会，即为教宗亲身代表，犹如教宗第二；当以特使身份，受托执行某项牧灵职务时，仅对限于教宗所委托的事务有权。 0359 宗座出缺时，枢机团在教会内只享有特殊法所给予的权力。第四章教廷 0360
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本站网友匿名	2013-03-26 00:22:47 发表
基督的信徒——圣统制，平信徒，献身生活 “是那些藉洗礼加入基督奥体的人，他们组成天主的子民，因此他们各按自身的方式分享基督的司祭、先知和王者的职务，依各自身分奉召执行天主赋予教会在世界上要完成的使命” “所有基督信徒，因为皆重生于基督，享有地位及行动的真正平等，基于此平等众人各按其固有的身分及职务，共同建立基督的奥体”。主在其身体的肢体间所愿意有的差别，本身是为了维持它的团结和执行它的使命。因为“教会内的职务虽有区别，使命却是一致的。基督给了宗徒们及其继位者，以他的名义和他的权力，训诲、圣化和治理的职务。但是平信徒，由于分享了基督的司祭、先知和王者的职务，在全体天主子民的使命中，也对教会和世界执行他们特有的任务”。此外，从圣职人员和平信徒中，也“有一些基督信徒，因实行福音的劝谕……献身于天主，并以他们特殊的方式从事教会救世的使命”。一、教会的圣统结构为何有教会职务基督自己就是教会内职务的根源。他建立了教会，并赋予她权力、使命、方针和目标：主基督为了确保天主子民的牧养和成长的方法，他在其教会内设立了各种职务，以谋求全体的利益。事实上，这些拥有神权的人员，是为他们的弟兄服务，好使所有属于天主子民的人……都能获得救恩。 “从未听到他，又怎能信他呢？没有宣讲者，又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢？”(罗10:14-15)。无论个人或团体，没有人能向自己宣讲福音。“信仰是出于报道”(罗10:17)。没有人能给予自己宣讲福音的谕令和使命。主的使者并不是因个人的权威、而是因基督的权威去讲话和行动；他不是以团体成员的名义、而是因基督的名义向团体讲话。没有人能给予自己恩宠，这必须受他人赠予和赏赐。这就假定须有由基督授权和给予资格的恩宠分施者。他们从他那里领受以基督元首身分(in persona Christi Capitis)去行事的使命和能力(神权)。教会传统称这种职务为“圣事”；透过它，基督的使者们就能藉天主的恩赐，去实行和给予那他们自己所不能实行和给予的一切。教会的职务是透过专有的圣事而赋予的。服务的特色与教会职务的圣事性质息息相关。圣职人员由于全面隶属那赋予使命和权力的基督，故确实是“基督的仆役”就像基督为了我们而甘愿取了“奴仆的形体”(斐2:7)一般。因为圣职人员为之服务的圣言和恩宠，并不是他们自己的，而是基督的，是基督为了他人而托给他们的，他们将甘愿成为众人的仆役。同样，集体的特色 (collegial character)也是教会职务的圣事性质所固有的。事实上，主耶稣一开始他的传教生活，就选定了十二人，“他们既是新以色列的种子，也是圣统制的起源”他们一起被选，也一起被派遣，他们兄弟般的团结，将为一切基督信徒作出兄弟般共融的服务；它有如圣三共融的一种反映和见证。为此，每个主教都在主教团的范围内执行职务，与罗马的主教——圣伯多禄的继位者和主教团的首领共融。司铎们则在主教的领导下，在教区的司铎团内执行他们的职务。最后，个人的特色也是教会职务圣事性质所固有的。基督的仆役们在共融中行动，正因为他们也常以个人的方式去行动。每人都是个别地被召唤：“你来跟随我”(若21:22)，为能在共同的使命中，成为个别的见证，向那赋予使命者负起个人的责任，“以他的名义”、为一些人服务：“我因父……之名给你付洗”；“我因父……之名赦免你的罪”。因此在教会内，圣事性的职务是一项以基督名义去执行的团队的服务，同时也是个人的服务。此事既可从主教团跟其元首——圣伯多禄继位者之间的联系上证实，也可从以下两件事的关连中证实：主教对自己地方教会的牧民职责，及整个世界主教团对普世教会的共同关怀。世界主教团及其元首教宗基督选立了十二人，“组成了一个团体或一个固定的集团，从他们中选了伯多禄作为他们的首领”。“由于主的规定，就如圣伯多禄和其他宗徒们组成了一个宗徒团；同样，继承伯多禄的罗马教宗和继承宗徒们的主教们，彼此间也形成一个整体” 主只选了西满，赐名为伯多禄(磐石)，主使伯多禄成为他教会的磐石。他把教会的钥匙交给了伯多禄，使他成为整个羊群的牧人。“然而，赐予伯多禄的束缚与释放的这项职务，无疑地也赐给了那与其首领相连结的宗徒团”。伯多禄及其他宗徒的这个牧民职务，构成了教会的基础，将由主教们在教宗的首席权下延续下去。教宗——罗马主教和圣伯多禄的继位者，“是主教们和信友群众的一个永久而可见的统一中心和基础”。“事实上，罗马教宗，以基督代表及整个教会司牧的职务名义，对教会有完全的、最高的、普遍的权力，能时常自由地使用”。 “世界主教团若不以罗马教宗为其首领……便毫无权力”这样，主教团“对整个教会也拥有最高和完全的权力，但这项权力除非获得罗马教宗的同意，便不能执行”。 “世界主教团在大公会议时，以隆重的方式行使它对普世教会的权力”。“除非被伯多禄的继承者批准、或至少接纳，大公会议便不能召开”。 “世界主教团由于由许多人组合而成，表示出天主子民的多样性和普遍性；由于是聚集在唯一的元首下，表达了基督羊群的一体性”。 “主教们个别地来说……每位都是其个别教会可见的统一中心和基础”。这样，他们在司铎和执事的协助下，“只对那些托其管理的部分天主子民，行使其司牧权”。可是，由于作为世界主教团的成员，每位主教都应对所有教会表示关怀，首先是“妥善管理他们自己的教会，如同是普世教会的一部分”，从而促进“整个奥体、也就是各教会总体的利益”。这种关怀尤应包括穷人、因信仰而受迫害者，以及往世界各地去工作的传教士。彼此接近而又属同一文化的个别教会，可形成教省或更广大的集合体，即宗主教区或地区。这集合体的主教们，可以在主教会议或教省会议聚会。“同样，今天各地的主教团能以许多有效的方式作出贡献，使团队的精神得以具体地实现”。训导的职务主教们和他们的合作者司铎们，按照主的命令，“具有首要的职责，即向万民宣讲天主的福音”。他们是“信仰的先驱，给基督带来新的门徒”，是宗徒信仰的“真确的导师，拥有基督的权威”。为使教会由宗徒们所传授的信仰保持纯真，身为真理的基督，愿意教会分享他的不能舛错性。天主子民“透过信仰的超性意识”，在教会活的训导的指引下，“毫无失误地依附信仰”。训导的使命，是与天主在基督内和其子民所订之盟约的特性息息相关的；它该防范各种错误和缺失，保证他们可以无误地宣认真正信仰的客观可能性。因此训导当局的牧民任务在于留心看管，务使天主的子民能生活在使人自由的真理内。为完成此项任务，在有关信仰和道德的事上，基督赋予牧者们不能舛错的神恩。使用这种神恩能有多种方式。 “几时世界主教团的首领、罗马教宗，以全体信徒最高牧者和导师的身分，在信仰上坚定其弟兄们，以决定性的行动，宣布一项有关信仰或道德的教义，便以自己职位的名义，享有这种不能错误的神恩……几时世界主教团与伯多禄的继承人共同执行这种最高的训导权”，尤其在召开大公会议时，“那许给教会的不能错误的神恩，也留在他们中”。当教会透过她的最高训导当局，宣布一些“为天主所启示的当信之道”或基督的教训时，信徒们便该“以信德的服从去赞同这些论断”。这种不能错误之神恩涵盖了天主启示的整个宝库。教宗和主教在执行普通训导权中提出一种训导，引人在信仰及道德上对启示有更好的了解，这时即使没有作出不能错的论断，也没有以“决定性的口气”表达意见，天主仍然扶掖与伯多禄继承人共同施教的宗徒们的继承者，更以一种特殊的方式扶掖罗马的主教、整个教会的牧者。信友们对这种普通的训导该“以宗教敬重的心情去依从”，这一依从虽然有别于信德的服从，但确是后者的延伸。圣化的职务主教负有“最高司祭职的恩宠分施者”的责任，尤其是在他自己奉献或藉他的助手、司铎们所奉献的感恩祭中。因为感恩祭是个别教会的生活中心。主教和司铎们以他们的祈祷和工作、以宣道和圣事的职务去圣化教会，也用他们的榜样去圣化，“不是做托你们照管者的主宰，而是做群羊的模范”(伯前5:3) ，好能“与托给他们照顾的羊群，一起进入永生”。管理的职务 “主教以善言、鼓励、榜样，而且也用权力和神权，以基督代表的资格管理托付给他们的个别教会”，可是他们行使这种权力时，应本着他们导师所固有的服务精神，为了建树的目的去执行。 “主教们以基督名义所行使的这种权力，是他们本有的、正常的及直接的权力，纵使它的执行最终是由教会的最高当局所规定”。但主教们不应被视为教宗的代表，教宗对全教会的正常和直接权力并不取消主教们的权力，反倒予以巩固和维护。主教的权力应在教宗的领导下，与整个教会在共融中执行。基督善牧将是主教牧民职务的模范和“典型”。主教深知自己的软弱，“能同情无知和错误的人，他不会拒绝聆听那些隶属于他的人，他照顾他们真如自己的子女……信徒们要顺从主教，就像教会顺从耶稣基督、耶稣基督顺从天父一样”：你们众人要追随主教，如同耶稣基督追随天父，追随长老们如同追随宗徒们一样；至于执事们，要尊重他们如同尊重天主的法律。没有主教，任何人都不要进行一些有关教会的事。二、平信徒 “所谓平信徒，是指除了圣职人员及教会所认可的修会人员之外的所有基督信徒；他们藉洗礼与基督合成一体，成了天主的子民，以其自己的方式，分享基督的司祭、先知和王者的职务，在他们的职分内，履行整个基督子民在教会和世界上的使命” 平信徒的召叫 “平信徒的固有召叫在寻求天国，他们在暂世性的事务上，依照天主的计划加以处理……。所以，特别要靠平信徒去光照和处理那些与他们息息相关的暂世性事务，务使这些世事都能按照基督的旨意去完成和发展，并能赞颂造物主和救世主”。当需要寻找和发明一些途径，把基督的的教义和基督徒生活的要求渗入社会、政治和经济领域时，基督平信徒的创意就变得格外需要。这创意是教会生活的一项正常因素：平信徒是站在教会生活的最前线；藉着他们，教会是社会的生命力。为这缘故，他们特别该有一个日益清晰的意识：自己不但属于教会，而且还是教会，即是一个在唯一首领、教宗，及与他共融之主教们领导下的在世的信友团体。他们就是教会。平信徒，一如所有的信徒，因着圣洗和坚振，从天主那里领受了传教工作的任务；因此平信徒，无论是个人或社团，都有责任和权利去从事此项工作，使救恩的属神讯息，能在全世界被众人认识和接纳。在一些只有透过他们，才能使人听到福音和认识基督的情况下，这项任务便变得更为迫切。在教会的团体中，他们的工作是如此需要，如果没有它，牧者们的宗徒工作，很多次都不能达到圆满的效果。平信徒参与基督的司祭职 “平信徒由于献身于基督及被圣神所傅油，接受奇妙的召叫配以适当方法，让圣神在他们身上产生日益丰硕的成果。因为他们的一切活动、祈祷、宗徒事业、夫妇和家庭生活、日常操作、身心的休闲——只要在圣神内活出来，甚至生活的种种考验，若能耐心地忍受，也能变成‘因耶稣基督而中悦天主的属神祭品’(伯前2:5)；这一切在举行感恩祭时，与主的圣体一起虔敬地献于父。这样，当平信徒到处以圣善的生活朝拜天主时，就把世界奉献给天主”。 “当父母以基督徒的精神度婚姻生活，并对他们的子女施行基督化的教育时”，就是以特殊的方式参与圣化的任务。平信徒若有所需的资格，可永久地接受读经职和辅祭职。“倘若教会有此需要，在缺乏圣职人员时，即使不是读经员或辅祭员的平信徒，也能担任他们的职务，就是执行宣道工作、主持礼仪祈祷、并按法典规定，施行圣洗和分送圣体”。平信徒参与基督的先知职 “基督执行他先知的任务，不但藉圣统……而且也藉平信徒，使他们成为自己的见证，赋予他们信德的意识和宣道的恩宠”。教导一些人接受信仰，是每个讲道者、也是每个信徒的责任。平信徒也透过福传工作去执行他们先知的使命，就是以“言语和生活的见证”去宣讲基督。这种藉平信徒而进行的福传工作，“具有一种特殊的风格和非常的效力，因为它是在世俗的普通环境中完成的”。这种宗徒工作不在于生活的见证；真正的宗徒必寻求机会以言语去宣讲基督，无论是向信徒……或向不信的人。在平信徒中，那些有能力和受过适当训练的，也可在教理讲授的培育、圣学的教导，和在社会传播方面，提供他们的协助。 “信徒根据自己的学识、能力及声望，有权利甚至有时也有义务将其有关教会利益的见解表达给教会的牧人，并告知其他信徒，但须顾全信仰和善良风俗的完整、对牧人的尊敬、公益和个人的尊严”。平信徒参与基督的君王职基督藉着服从至死，给了门徒们王者的自由，“为使他们以克己和圣德的生活，在自己身上战胜罪恶的王国”。凡能克制自己肉体、统驭自己灵魂，不让自己沉溺于私欲偏情的，就是自己的主人，他可被称为王，因为他能自律。他是自由及独立的，不让自己被有罪的奴役束缚。 “此外，平信徒也要集中他们的力量，去挽救世界上引人犯罪的风俗和生活环境，使它们都能符合正义原则，不但不妨碍、而且有助于修德行善。这样一来，就能把道德的价值灌注在人类的文化和活动中”。 “平信徒也能感到被召或真实被召去与他们的牧者合作，为服务教会的团体，促进它的成长和活力，按照上主要施予他们的恩宠和神恩，而执行各项不同的职务”。在教会内，“信徒能按法典规定，协助行使管治的权力”，如出席特殊会议、教区会议、牧民委员会，共同(in solidum) 执行堂区的牧民工作，协助经济委员会，以及参与教会的法庭工作。信友们必须“仔细分辨，何者是教会成员所应有的权利和义务，何者是社会公民所应有的权利和义务。要设法把两者加以协调，切记在任何暂世性的事务上，都要受基督徒的意识所引导，因为人类的所有活动，包括暂世性的在内，都不能脱离天主的宰制”。 “这样，每个平信徒，由于所领受的恩宠，‘按照基督赐恩的尺度’(弗4:7)，成了教会使命的见证和活的工具”。三、献身生活 “因福音劝谕的誓愿而形成的生活地位，虽不属于教会的圣统组织，却无可置疑地是教会生活和圣德的一部分”。福音劝谕、献身生活福音劝谕以多种方式向每个基督的门徒提出。所有信徒奉召所修的圆满爱德，要求那些自由地接受献身生活圣召的人，要为天国而度独身的贞洁、神贫和服从的生活。“献身事主生活”的特征，就是在一个被教会认可的恒常的生活方式上，发愿遵守这些劝谕。因此，修会是一种体验“更亲密”献身的方式，它植根于圣洗，并完全奉献于天主。在献身生活中，基督的信徒们在圣神的推动下，立志更亲近地跟随基督，把自己奉献于至爱的天主，为服务天国而追求圆满的爱德，并在教会内预示及宣布未来世界的光荣。一棵枝条繁茂的大树 “就像一棵由天主种植的树，在主的园地里奇妙地生出很多枝条，同样，在教会内也发展了各种独居和团体生活方式的不同的修会家庭，其精神财富有益于其成员，并造福整个的基督身体”。 “早自教会初期，已有男女信徒实践福音劝谕，为能更自由地追随基督，更忠诚地效法他，各人以自己的方式，过着献身事主的生活。其中有许多人，在圣神的感召下，或度独居的生活，或创立了修会。教会就以自己的权力，欣然予以接受和批准”。主教们常要留心分辨圣神托给教会有关献身生活的新恩宠；只有宗座有权核准新形式的献身生活。独修生活独修者虽非时常公开地发愿遵守三个福音劝谕，但“严格的从世界隐退，以慎独的缄默，勤行祈祷与补赎，奉献自己的生命，以光荣天主及拯救世界。”。独修者向所有人指出教会奥迹这一内在层面，就是与基督有个人的亲密来往。独修者的生活虽隐于世人眼前，却是对他为之献身的那一位所作无声的宣讲，因为基督是他的一切，这是一项特殊的召叫：在旷野里藉着精神战斗本身，找到被钉十字架者的光荣。献身的贞女从宗徒时代开始，就有基督徒的贞女，受了主的召叫，以身心的更大自由，把自己完全奉献给他，她们决定“为了天国”(玛19:12) ，在教会的批准下，过一种守贞的生活。 “贞女们立定紧随基督的善志，依照教区主教批准的礼仪庆典，奉献于天主，奥秘地许配于天主子基督，并委身为教会服务”。透过这隆重的礼仪(贞女的奉献礼)，“贞女便成为受祝圣的人”，有如“教会爱基督的超越标记，这天上新娘的和未来生活的末世形象”。 “与其他献身生活的方式相似”，贞女会规定在世俗中生活的女性(或修女)，要按照各人地位和赐予她们的不同神恩，从事祈祷、补赎、服务兄弟姊妹及宗徒工作。为忠实地遵守自己的善志，贞女们可以互相联合而成为团体。修会生活修会生活在基督教会的最初几个世纪中发源于东方，并在教会依法成立的修会中实现出来。修会生活异于其他献身生活方式，其不同点是：敬礼的特质、誓守福音劝谕的公开承诺、团体的友爱生活以及为基督与教会之结合所作的见证。修会生活源于教会的奥迹。这是教会从主那里所领受的恩惠。教会把这恩惠作为一种固定的生活方式，给予那些被天主召叫、誓守福音劝谕的信友们。这样，教会就能彰显基督并承认自己是救主的净配。修会生活应邀以不同的形式，透过现代的语言，表达天主慈爱本身。所有的修会会士，无论“豁免”与否，都在其牧民的职务上，投身于教区主教的合作者之列。从福传之始，教会在传教上的建树和扩展，需要各种形式的修会生活。“历史证明了修会各支派，由古老的隐修会、中世纪的修会以至现代的修会，在传播信仰和建立各地的新教会方面，功绩彪炳”。在俗献身团体 “在俗献身团体是一个献身生活的团体。在此种团体内，基督徒生活在俗世中，追求完备的爱德，特别从内部努力使世界圣化”。透过一种“完善和全面献身于此种圣化工作的生活”，这类团体的成员，“在俗世及从俗世中”参与教会的福传工作，在俗世中他们的临在就“像酵母般”发生作用。他们“基督徒生活的见证”，在于“照天主旨意去处理暂世性的事务，并以福音的力量去渗透世界。”他们以神圣的承诺接受福音劝谕，并在他们中保持俗世生活方式本有的共融和友爱。使徒生活团除了各种形式的献身生活外，“尚有使徒生活团，这些团的成员不发修会圣愿，而追求团体本身使徒目的，共同度手足生活；并依照本有的生活方式，藉遵守团规而追求完备的爱德。在这些团体中，某些团体的成员〔依其团宪规定〕遵行福音劝谕”。献身与使命：宣告那要来的君王藉洗礼而奉献于主的人，把自己交给至爱的天主后，就使自己更亲密地献身事主及造福教会。藉着献身事主的地位，教会把基督显扬出来，并显示圣神如何奇妙地在她内工作。因此，那些誓守福音劝谕的人，首要的使命是善度他们的奉献生活。但“他们因献身为教会服务，故有责任依照其本会固有的方式，以特别形式从事传教事业”。教会是圣事，就是天主生命的标记和工具，在她内献身生活显示出是救赎奥迹的特别标记。“更亲密地”跟随和效法基督、“更清晰地”显示他的谦虚，就是要“更深入地”，在基督的心内，亲近自己同时代的人。因为，那些在这“更狭窄”的道路上行走的人，以他们的榜样鼓励自己的弟兄，使这见证光耀夺目，“若无真福的精神，便不能改造世界，并把它献给天主”。无论这种见证是公开的，有如修会生活那样，或是半公开的，甚至隐藏的，对所有的献身者来说，基督的来临常是他们生活的根源和旭日：因为天主的子民在此世并无永存的国度……修会生活向所有信徒昭示，天上的福乐在此世已出现，为基督救赎所获得的永恒的新生命作证，预告将来的复活及天国的光荣。撮要 “依天主建立的制度，基督信徒中有些人在教会尽圣职，依法典称之为圣职人员，而其他人则称为平信徒。”从这两种人当中，有些基督信徒誓守福音的劝谕，献身予天主，以此方式实践教会的使命。基督为了宣示信仰及建立他的国度，派遣他的宗徒和他们的继承人。基督让他们分担他的使命，他们则从他那里获得权力，以他的身分行事。主使圣伯多禄成为他教会的有形基石，他把教会的钥匙交托给他。罗马教会的主教，圣伯多禄的继承者，是“世界主教团的首领、基督的代表、普世教会现世的牧人”。教宗“由于天主的制定，享有最高、完全、直接与普遍的权力，以照顾人灵”。主教是圣神所立的宗徒的继承者，“每位主教是其个别教会可见的统一中心和基础”。主教在其合作者司铎和执事的协助下，专责对信仰作权威的训导，举行敬天之礼、尤其是感恩祭，并以真正牧者的身分领导他们的教会。同教宗一起、在他的领导下关心所有的教会，也是他们分内的事。平信徒由于他们“生活于尘世，从事俗世的事务。天主召叫他们，是要他们充满基督的精神，以酵母的方式、在世上从事宗徒工作”。平信徒分享基督的司祭职：他们日益与他结合，把圣洗和坚振的恩宠拓展至个人、家庭、社会及教会生活的各层面，并实现天主向所有受过洗的人所作的成圣召叫。平信徒因他们的先知使命，“也蒙召在一切事上和在人类社会中，成为基督的见证”。平信徒因他们的王道使命，有权力，要以克己和圣德的生活，在世俗和自己身上战胜罪恶的势力。献身事主的生活，其特征是在教会所认可的固定生活方式内，公开宣认遵守神贫、贞洁、服从的福音劝谕。那些曾经因圣洗而归于天主，并将自己交付给至爱天主的人，在奉献生活中，更亲密地投身于天主的事业，并致力造福整个教会。
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本站网友匿名	2013-03-26 00:19:29 发表
问候一、可敬的中国主教弟兄，亲爱的司铎、度献身生活者和教友们：“我们在祈祷\时，常为你们感谢我们的主耶稣基督的天主和父，因为我们听说：你们在基督耶稣内的信德，和你们对众圣徒所有的爱德：这是为了那在天上给你们所存留的希望。……为此，自从我们得到了报告那天起，就不断为你们祈祷\，充满各样属神的智慧和见识，好使你们的行动相称于主，事事叫他喜悦，在一切善功上结出果实，在认识天主上获得进展，全力加强自己，赖他光荣的德能，含忍容受一切。”（哥1:3-5; 9-11）圣保禄宗徒的这段话，恰如其分地揭示了我作为伯多禄继承者及普世教会牧者对你们怀有的心声。你们深知我心中多么牵挂你们，每天都在为你们祈祷\；你们深知，将我们精神联合在一起的共融关系又是多么的密切。目的二、因此，我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚\，“有时需要付出痛苦的代价的忠诚\”，[1] 所带给我的喜乐是丰厚的。“因为基督赐给你们的恩宠，不但是为相信他、也是为他受苦的”（斐1:29）。尽管如此，在你们国家的教会生活中的一些重要方面仍令我感到忧虑。这封信无意处理涉及你们所熟知的复杂问题的每一细节，而旨在就中国教会生活和福传事业提出一些指导。从而帮助你们发现主、和导师、耶稣基督对你们的要求：祂是“人类历史的锁钥、中心和终向”。[2] “划到深处去！”（路5:4）这句话今天还在我们耳畔回响，邀请我们感激过去、热衷现在、胸怀未来：“耶稣基督、昨天、今天、直到永远、常是一样”(希13:8)。[7] 在中国，教会亦蒙召作基督的见证；憧憬未来、在宣讲福音中考虑到中华民族所要面对的新挑战。又靠天主的圣言，协助我们发现教会在世界历程中的奥妙与深刻的意义。“在若望默示录的主要神视中有一个神视，是羔羊打开有七个印封密的书卷而无人能把它展开的。因为没有找着一位当得起展开那书卷和阅读它的，若望甚至大哭起来(默5:4)。历史就是一个难解、难明的谜，没有人能阅读它。若望面对如此难解的历史奥迹流泪，或许是要表明其时亚洲的教会在遭遇迫害，因天主沉默而令其惶恐。这正反映出今天天主教会在世界许多地方面对的严重困难、误会、敌视，给我们带来的惶恐。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣本不该受他受过的苦难一样。这或是在揭示人堕落于罪恶环境时所生的邪恶，也揭示着天主对世事的更高的引导”。[8] 今天一如既往，宣讲福音就是宣讲及见证被钉死而又复活的耶稣基督、新人、打败罪恶和死亡的胜利者。祂让人进入一个新的层面，在那里，这种对仇人也充满怜悯和爱的行为，见证着十字架已战胜了人类的一切脆弱和贫乏。在你们的国家里，宣讲被钉死了又复活的基督也是可能的，只要你们忠于福音，与伯多禄宗徒继承者和普世教会共融，就会知道将爱与合一的标志付之行动。 “你们该彼此相亲相爱，如同我爱了你们一样。如果你们彼此相爱，世人由此知道你们是我的门徒……”。“……就如你，父呀！你在我内，我在你内。愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我”（若13:34-35; 17:21）。 “划到深处去！”（路5:4）这句话今天还在我们耳畔回响，邀请我们感激过去、热衷现在、胸怀未来：“耶稣基督、昨天、今天、直到永远、常是一样”(希13:8)。[7] 在中国，教会亦蒙召作基督的见证；憧憬未来、在宣讲福音中考虑到中华民族所要面对的新挑战。又靠天主的圣言，协助我们发现教会在世界历程中的奥妙与深刻的意义。“在若望默示录的主要神视中有一个神视，是羔羊打开有七个印封密的书卷而无人能把它展开的。因为没有找着一位当得起展开那书卷和阅读它的，若望甚至大哭起来(默5:4)。历史就是一个难解、难明的谜，没有人能阅读它。若望面对如此难解的历史奥迹流泪，或许是要表明其时亚洲的教会在遭遇迫害，因天主沉默而令其惶恐。这正反映出今天天主教会在世界许多地方面对的严重困难、误会、敌视，给我们带来的惶恐。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣本不该受他受过的苦难一样。这或是在揭示人堕落于罪恶环境时所生的邪恶，也揭示着天主对世事的更高的引导”。[8] 今天一如既往，宣讲福音就是宣讲及见证被钉死而又复活的耶稣基督、新人、打败罪恶和死亡的胜利者。祂让人进入一个新的层面，在那里，这种对仇人也充满怜悯和爱的行为，见证着十字架已战胜了人类的一切脆弱和贫乏。在你们的国家里，宣讲被钉死了又复活的基督也是可能的，只要你们忠于福音，与伯多禄宗徒继承者和普世教会共融，就会知道将爱与合一的标志付之行动。“你们该彼此相亲相爱，如同我爱了你们一样。如果你们彼此相爱，世人由此知道你们是我的门徒……”。“……就如你，父呀！你在我内，我在你内。愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我”（若13:34-35; 17:21）。在这些不可放弃的原则下，我们同意与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在自己国内要做好公民、对国家公益做敬谨及积极的合作者。但是，教会亦同样清楚地要求国家在尊重宗教真正自由的前题下，保证天主教教友能完整地生活他们的信仰。天主教会道理的训示，个别教会托付于主教，主教是个别教会统一有形的的根基。[18] 各地方教会要真的是教会，那么，教会的最高权威、就是主教团以及它的首领教宗必须在其中，绝不可缺。而且，伯多禄继承人之职权是各地方教会“内在的”本质。[19] 此外，各地方教会在唯一教会内的共融，即宗徒继承人——主教与伯多禄继承人在圣统制内的共融：这是全体天主教教友信仰和生活合一的保障。所以，为了各国教会的合一，每一位主教与其他主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见之具体的合一，是不可或缺的。整个在中国的天主教会都被召请以一个更丰富的共融灵修来生活和彰显这合一；虽然具体的环境复杂，也能在和谐的圣统共融中成长。为此，牧人和教友都被邀去卫护和保障相关于教会道理和圣传的一切。以上有论述普世教会本质的一切，对在中国的教会有其特殊的意义。因为，不论是教会本身内部或与社会的关系，都面临着一些有待克服的困难－－关系紧张、分裂、互相攻讦。关于这事，去年论及初期教会时我曾说过，“使徒的团体一开始已不但认识天主圣神的喜乐，真理和爱德的恩宠，且也体会过，尤其在信德道理上起冲突时，共融遭遇撕裂。正如爱的共融一开始时就已存在并将一直存在（参阅若壹1:1各节），可惜分裂也从起初就侵入了。因此，我们不该对今日的分裂感到诧异……，在世界的变迁及教会的软弱中常存在着失落信德的危险，也会失落爱德和兄弟情谊。为此，谁相信爱的教会并愿在它内生活，就有明确的责任承认这些危险的存在。”[22] 你们也要记住，在和好的路途上有许多“信仰见证者”的榜样和祈祷\在支持着你们。他们曾为了教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身就在表明，你们在天父面前有一个永久的祝福，而缅怀他们必能生出丰盛的美果。（加俾额尔，安树新是这个和好的榜样么？范学淹主教，苏志民主教算什么？）在真理和爱德中建立的关系七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演的角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。这个状况是由教会以外的因素形成，却严重地制约了教会的步伐，进而产生相互的猜疑、责难和指控：继续是一个令人忧虑的教会的弱点。但是，大公会议也告诫我们说：“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。[31] 考虑到“耶稣（建立教会）的原意”[32] 充分显示出，某些由国家设立、并与教会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是“宗徒的”，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2:20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着，一直到基督的再度来临。”[33] 因此，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。[34] 就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。[35] 上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨为：落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，[36] 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。综合上面所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和敬拜活动，以及牧灵上的各种策略，都只属于主教与他们的司铎。他们不断延续着宗徒们在圣经和圣传中传下的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。中国主教们八、在教会——天主子民内，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职务。平信徒在获得主教法定的委任后，也能执行传播信仰有效益的教会职务。近年来，因着各种原因，主教弟兄们－－你们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，有时甚至有尚未领洗者，以各种国家机构的名义，在教会重大的事务上操控和做决策，包括任命主教。结果是，因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，正如前面说的，按天主教教义，对教会的圣事性结构，伯多禄及主教的职务是基本的，和不能或缺的元素。教会的这项特性是主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识成为成年人，达到基督圆满年龄的程度。”（弗4:11-13）让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8:35-39）－－没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。近几十年来，许多中国主教团的成员悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会过去作出了，现在仍在做灿烂的见证。为此我们再一次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5:4）发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多位遭遇过迫害、或被禁制执行任务，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。然而，有一些主教在特殊环境的压迫下，未经教宗授命而接受了祝圣，但是，事后提出要求被接纳于伯多禄继承人及主教团弟兄们的共融中。教宗考虑到他们的诚\意和环境的复杂性，在谘询了其邻区主教们的意见后，以普世牧者的职责授给了他们主教职权，能合法及全部的行使。此乃基于教宗对他们受祝圣时特殊情况之了解，以及出自他身为牧者的深切关怀，希望促成一个完全的共融。可惜，比较多次发生了，司铎及信友们没有被告知自己主教获得合法化，而产生了不少重大的良心问题。更有些已经合法化的主教，也没有作任何表示，来清楚地证明获得合法化的事实。因此，为了相关教区团体的神益，必须使合法化的事实在短期内公开，同时合法化的神长应不断地作出更多明确的行动，以显示与伯多禄继承者完全的共融。当然，在信仰和信仰生活（fides et mores,圣事生活）等纯属教会专责的事务上，主教团不能向任何政权屈服。根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”，[42] 仍不能被宗座承认为主教团：因为那些没有获政府认可的“地下”主教们都不在其中，而他们是与教宗共融的。相反，却包括了那些至今仍不合法的主教；且这团的规章内也含有与教会教义不相容的元素。十、近来，因某些牧者、司铎和教友出自其牧灵神火擅自活动，不常尊重他人的工作或职权，因而出现了一些困难。有关此事，梵二大公会议提醒我们：一方面，“以主教团的一份子及宗徒的合法继承人的名义，由于基督的训令、应对整个教会表示关心。” 另一方面，“管理个别教会的每位主教、只对托付给他的一份天主子民、而非对其他教会及普世教会行使其司牧权。”[46] 此外，面对一些教区近年来发生的问题，我认为有本份提醒大家教会法律的规范，就是每位圣职人员必须隶属一个地方教会或者一个修会团体，并需在与教区主教共融中执行其职务。仅在有正当理由时，一名圣职人员才能在另一教区执行其圣职，且需经两位主教事先协议，即所属教区和前往服务教区的主教。[47] 在不少场合上，你们遇到共同举行感恩祭的问题。有关此事，我要提醒你们这方面先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统上的共融。因此，参加与教宗共融的主教及司铎共祭是容许的，即使他们是政府当局所承认的，也与国家所设定、并在教会结构以外的组织保持一定关系，如上面已说过（参见第七号第八段）只要这种认可以及关系不包括要否定信仰上及教会共融上不可放弃的原则。真诚\热爱基督和教会的教友们，不必犹豫去参加由与伯多禄继承者完全共融、又同时获政权认可的主教或神父主持的圣祭或其他圣事。我祝愿这个日子成为你们为在中国的教会祈祷\日。我鼓励你们在庆祝时重申你们在主耶稣基督内的信仰共融、对教宗的忠诚\，使你们之间的合一更深、更明显。此外，我也邀请你们牢记耶稣给我们的爱的诫命，就是要我们爱我们的仇人，要为迫害我们的人祈祷\。圣保禄宗徒也曾发出过这样的邀请：“首先我劝导众人，要为一切人恳求、祈祷\、转求和谢恩，并为众君王和一切有权位的人、为叫我们能以全心的虔敬和端庄，度宁静平安的生活。这原是美好的，并在我们的天主面前是蒙受悦纳的，因为他愿意所有的人都得救，并得以认识真理。”（弟前2:1-4）同时，在这一天，普世教友，特别是华裔教友，将表现出对你们手足之情和关怀，祈求历史的上主赐予你们恒心见证的恩宠，使你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难，和你们对祂在世上的代表的英勇忠诚\，获得赏报，即使有时候，一切看起来似乎都已经失败了。廿、最后，亲爱的中国主教、司铎、度奉献生活者及教友们，我祈愿你们心中“充满喜乐，就算此时你们还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金更有价值，好能在耶稣基督显现时堪受称赞、光荣和尊敬”（伯前1:6-7）。愿那在十字架下，懂得在希望的沉寂中期待复活黎明到来的至圣玛利亚、教会之母、中华之后，满怀着慈母之心、联同大圣若瑟和无数中华殉道圣人圣女们伴随你们、为你们转祷\。在此，我向你们大家保证，会时常为你们祈祷\，特别向贵国的长者、病患、孩童及青年致意，并诚\心降福你们。发自罗马圣伯多禄宗座，二零零七年五月二十七日，圣神降临庆节，就职第三年。教宗本笃十六世以上都是教宗牧函的原文，教宗说的和好，合一共融是你们所说的么？你们所谓的合一共融，跟教宗训导的主耶稣基督要求的合一共融是一回事么？你们在继续违背教义而独立自主自办教会，在继续想违背教义的强权政策妥协。你们的“合一共融”是不惜代价，竭尽己力达成和维护的么？【在这些不可放弃的原则下，我们同意与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。】【让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8:35-39）－－没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。】 ——徐锦尧向来对教宗的话不屑一顾！这么多年听过他的无数次课，就没讲过什么真信仰和真德行！大陆就是被这样的假先知给带到邪路上的。
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