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评论：教宗方济各会否改变神父守独身的规定？
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本站网友 玛利亚玛达肋纳
2013-09-04 22:42:49 发表
求主垂怜
 
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本站网友 a10812668
2013-06-15 18:21:41 发表
基督宗教：天主教神职人员和修女度独身奉献生活是高尚的。是取悦主的生活。在当今世界是至高的至圣的至洁的。很好的。（柏拉图式的爱情)
东正教的圣职人员分为独身和婚姻两种制度。很好的。
基督教（耶稣教）的教牧人员除了有独身之恩的，其他的全部度婚姻生活。很好的。
基督徒合一运动！一个主耶稣基督，一个洗礼，我们都是主内兄弟姐妹，我们都是天父的儿女。互相尊重，互相欣赏。互相往来，互相学习。
 
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本站网友 匿名
2013-05-13 19:52:18 发表
中国大陆教友有几个承认自己是属爱国会的? 爱国会在信众中的恶劣印象不单它操控教会那么简单 事实上 在很多地方 连它的主子一一中共也很烦它的奴像 人家国内或国际教会间经尝有友好访问什么的 因为没向他报批 它就去它主子那瞎咬_通 结果主子来一脸的难堪 对其训道:你当我们是狗呀 有事没事尽瞎使唤!
 
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本站网友 匿名
2013-05-11 22:13:41 发表
解禁神父独身制并非要求每位神父强制还俗 解禁后神父依然可以选择以独身方式奉献主 解禁后的优点在于神父若感觉自己没有独身圣召的话 他大可先结婚再圣神父 更大的优点是可以接纳信众中德才兼备又有侍奉热火和福传使命者加入神职大军(更好说是牧灵和福传大军)比如说新教吸收大批的远志明 吕代豪式人物 这是新教得以迅速发展的诀窍 试想如果于海涛是神父的话 还会有那么多人说他狗咬耗子—多管闲事吗?刘德宠还是修士呢 怎么就没人敢"犯上"? 是谓名不正言不顺也 曾力劝本堂发请帖请疏效平老师来本堂区讲课 本堂神父说:他们又不是神父 凭啥请他们?
事实上 一位真正属于主的仆人 你大可不必担心他的妻子儿女会拖累他的侍奉 相反 他圆融的家庭关糸更是牧灵及福传的绝佳教材 如此 教会的神职队伍将很快有全新的阵容 倒是那些本不没有神职使命者从此再也不会有机可乘
疏效平哪儿都去，爱国会，地下都去。他就是“缔造和平”者。

再他身上地上地下教会合一了。

你问问他，让他问问他的神，关于中国爱国会和地下教会问题有什么指示？
 
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本站网友 匿名
2013-05-11 21:11:14 发表
解禁神父独身制并非要求每位神父强制还俗 解禁后神父依然可以选择以独身方式奉献主 解禁后的优点在于神父若感觉自己没有独身圣召的话 他大可先结婚再圣神父 更大的优点是可以接纳信众中德才兼备又有侍奉热火和福传使命者加入神职大军(更好说是牧灵和福传大军)比如说新教吸收大批的远志明 吕代豪式人物 这是新教得以迅速发展的诀窍 试想如果于海涛是神父的话 还会有那么多人说他狗咬耗子—多管闲事吗?刘德宠还是修士呢 怎么就没人敢"犯上"? 是谓名不正言不顺也 曾力劝本堂发请帖请疏效平老师来本堂区讲课 本堂神父说:他们又不是神父 凭啥请他们?
事实上 一位真正属于主的仆人 你大可不必担心他的妻子儿女会拖累他的侍奉 相反 他圆融的家庭关糸更是牧灵及福传的绝佳教材 如此 教会的神职队伍将很快有全新的阵容 倒是那些本不没有神职使命者从此再也不会有机可乘
 
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本站网友 匿名
2013-05-11 19:23:31 发表
独身制的价值


我想谈谈独身生活在今日社会中的价值及意义。今天，只要提到爱，人们立刻就会联想到性。凡人皆须爱，教会又何必有独身制呢？人们会怀疑，独身者若从未经历过性爱，又如何能爱呢？若其从未有亲子之爱，又如何真正去爱呢？

许多人承认不明白独身制，且独身制确为人们所轻蔑，大家不知其价值何在。有人以为教会硬性规定独身制，独身制应属选择性的，目前强制性的独身制应予取消。

独身制没有否定人性之爱，也不反对人与异性间建立友谊及得到支持的机会，独身制也不是要我否定自己的性欲及其魅力与感动；否则，以压抑及不自然的态度对付自己的性欲，将不会帮助我们成为耶稣基督－－爱的化身之在世代表。

独身制没有否定父性、母性之美，也不反对我对来自两性之支援的需要，若我说终我一生宜讲耶稣基督而不需要其他信友的爱与支持，那显然是骗人的。

正如其他献身誓愿一样，独身乃一操练、克已及对祈祷\之忠诚\。独身没什么好怕的，也不会影响我的爱心，反而是一种神恩，使我把对两性之爱升华而为与天主间更圆满之关系，藉此神恩我为主邀请以回应其度独身生活之邀请，独身并非给我压迫。

对一女子如我来说，独身乃一带着权柄去爱的一种呼召，该权柄来自我慨然回应主之呼召，而该回应又邀我以一种特别的方式向天主为其国度献出我的女性及其能力、潜能。藉此，我可以接受一种属灵之母性，该母性可从服务他人的生活中完成。同理，男士奉召度独身生活亦旨在向属灵的父性及服务的生活奉献自己。

教宗若望保禄二世当教宗后，在致神父第二封公开信，曾对独身制有如下说明：

“对天主教神职人员独身制的一般看法，系视其为对接受神品圣事者之一形诸法律的授职礼，这若不是出于一种误解就显然是不好的信心。我们都知道实际情况并非如此。每一位基督徒在历经多年训练，衷心地回应及殷切的祈祷\，以致愿意献身独身生活，接受神品圣事的过程中，都充分了解也享有充分的自由。唯当他已确信独身乃天主为教会及服务他人所需所赐之神恩，他才会决定选择独身生活，也唯在此情况下，他才会献身过终生的独身生活。”

献身独身不能免我们于性方面的诱惑，诱惑对独身与非独身而言并无不同。我相信，因我们做此根本的选择乃为建立主之国度，故撒旦必将骚扰我们。

有所献，就有所舍，在我们献身的时候，我们就将我们的未来舍去了。人若恐惧、被动、迟疑、犹豫、必不快乐，没有成就且残破不全。当我们在作抉择时，即使我们不了解，也要尽量保持胸襟开阔，心无成见。

每次我对神父或其他人讲道时，我总是告诉他们不必跟我讲问题，他们只要知道天主了解他们也爱他们就够了。我只说：“让我为你祈祷\，神父，我确信天主如果想赐给你什么，他就会赐给你。”


天主常给我一幅异象－－也可以说是一幅福音中的光景，即天主会对我祈祷\中所纪念的人说话，此种情况百分之九十九与神父内在的生命有关。这些蕴于祈祷\中的灼见不啻主赐给我的恩庞，故神父及子民可以无误的、个人的、适切的方式感觉主的临在。

看到天主满怀关爱、怜悯地触碰主教，神父的心灵是非常美好的经验。

在此，我愿意与你分享一个美丽的故事，这故事为我自己的属灵母性，及我以慈母般的心去爱别人的重要性来说，是一次重大的教导。

有一次我正在露德向一群神父讲道。像以往一样，我花了很多时间谈个人服务的经验。一天早晨，我在洞室内祈祷\，我静坐室内，我感觉有一双手轻放在我肩上，随后有人在我颊上轻吻了一下。我抬起头，看到一位老神父。他在我身边坐下，说：“璞蕊修女，我谢谢你做我的母亲。”

我笑笑，心想：“天哪！奇事不断发生，我才三十六岁，而我儿子却已是八十高龄了。”
他说：“我不知道你在这里，修女。我一早来这感谢圣母差派你来。我五岁时母亲就死了，我家有七兄弟，但没有姊妹，我又进修院很早，因此从没有与女性相处的经验。对我而言，独身生活即须与女性隔绝，绝不容许自己与其有任何接触，因此，我整个神父生涯都是与女性不相往来的。由于我一生都否定性欲，故到头来变成非常心硬，而我现在已八十四岁了。我从未想到我会参加由女士主领的避静，昨天，当我听你讲道时，我不知道会有跟你说话的机会，我也不知道该如何与女性交往。当你开始对我说话时，我感觉好象你借着主耶稣之慈悲已清楚了我一生的故事，我再也把持不住，我痛哭流涕，我太感动了，我似乎已哭倒在你怀中。平生第一次，我感觉到慈母的光辉，我从来没有如此被感动及被女人搂入怀中的经验。”

他接着说：“我以往从不恭敬圣母，她是与我生命无涉的女子，在我服务的生涯中，我终于经验到圣母的温柔。我已经接纳圣母做我母亲。我要谢谢你，修女。”

我真开心。由此可知，正因我是独身，我可把主耶稣带给他的子民。把主耶稣带给人们的方法很多，然对我而言，保持独身是最美好的方法；如上述，我带给神父圣母、母亲的温柔、女性之美及其本身以往从未碰触之生命。

如果一个人的心灵从未为人性碰触，怎么会具备温柔、怜悯及爱呢？

主耶稣之所以能吸引群众，正因为其伟大的人性及热心，今日奉行独身生活的神父修女正是反映主耶稣之特质，这样的典范实在太多了，例如：教宗若望保禄二世及德蕾莎修女。

有一次我问德蕾莎修女，我应传达给神父们最伟大的资讯是什么。她笑了笑，握起我的手，说：“璞蕊修女，告诉他们，他们必须求主赐予爱人之心；告诉他们，他们必须成为有爱心的人，他们必须爱罪人，不是爱罪。”独身生活不是简单的呼召，而是来自天主自己的拣选。在福音玛一九中有记载主耶稣对离婚及重婚的看法，宗徒们的建议是，如果可能，还是不结婚比较好。

主耶稣说 ( 玛一九 11-12) ：“这话不是人人所能领悟的，只有那些得了恩赐的人，才能领悟。 因为有些阉人，从母胎生来就是这样；有些阉人，是被人阉的；有些阉人，却是为了天主而自阉的。能领悟的，就领悟吧！”


神父的父性

人称司铎为神父，神父是什么样的人呢？

神父乃为主所用，将生命带给别人的人。造成人肉体生命之作为只是父性之始，把一个孩子带来世界只是父性的一小部分，父性的圆满在父亲对子女的爱、造就、导正及领导。做父亲的必须让孩子们感觉到其温柔及怜悯。他供应其子女食物，使他们得以成长茁壮。他也要供应其子女教育所需，教导他们是非对错，给他们道德观，在对天主的爱与敬畏中，把他们抚养长大，并将其装备好俾利进入社会及世界，而当孩子们长大之后，也要做相同的事。

这就是为人父者照顾爱护其子女的角色，为人《信心之父》的神父也有相同的责任。

天主拣选神父为人灵性上的父亲，神父们的首要责任即爱护教会，其生命本为此而奉献；他在教会中爱天主，并忠于教会。身为信心之家的家长，他必须教导、激励其信友，也必须以天主的圣言、生命之粮喂养他们。

我鼓励神父们向天父奉献自己，并求天父经由他们反映其父性。

主教则必须成为信友及神父们的父亲，他必须在神父崩溃的时候，无惧于展露温柔，在神父们需要激励与操练的时候，无惧于断然显示威权。

在一次神父的避静中，一位神父求助于我。我与他一起祈祷\，过程中，我看到主耶稣美丽的形象；他跪在一条崎曲的路上，握住神父的双手，对他说：“罗勃，原谅你自己，我已经宽恕你了，回到我这里来，记取浪子回头的故事，你就是那浪子，我等你回来。宽恕自己，回到我这里。”

我告诉他：“神父，我不知道你的生命出了什么差错，不过天主的确已经宽恕了你的过错。”

那位神父崩溃了，然后他告诉我他曾犯过可怕的错误，也曾轻率地下错决定，造成许多丑闻。他暂时离开了自己的岗位，回到他父母那里，每天早晨，他都到他父母所属的本堂哭泣，向主倾诉他所犯的严重错误。他自惭形秽，感觉永远不能回头，主教会生他的气而不再接纳他。

一年后的一天，他读到路一五所载浪子回头的故事，他鼓起余勇回去见他的主教，他说：“我跪倒在地，求主教原谅我，求主接纳我的回头。”

“你知道，璞蕊修女，我永远也忘不了主教的反映。主教从他的座位上缓缓站起来，绕过书桌到我面前，然后以双手拥抱我。他以父亲的口吻说：‘罗勃，我接纳你再回来，主耶稣已经宽恕了你，我也是。但是，我要你做一件事，我要你参加璞蕊修女主领的避静，避静之后再来见我，告诉我你的情况，我再为你安排一座本堂。'”

罗勃有了一次好得无比的经验，他的生命完全改变了，他终于了解主耶稣的怜悯与慈爱。我想他经历了他主教父性的温柔与慈悲。主教并未因为他带给主教教区的耻辱而责?他；反而以爱接纳他，正如主耶稣一样。我们祈求所有的主教与神父都有一颗父亲的心，且能领悟无论在任何情况下都怀抱着爱心。


关系

想到《关系》，我就想到我们修会的会祖－－圣佳兰，她既以基督为本的关系，热爱、恭敬圣方济，再经此而衍生之与天主之间相互的关系，肇建了服务教会已逾八百年之伟大的圣方济大家庭。

有些男士及女士，本来已发了独身之终生愿，但后来又感到天主要他们结婚。对此，我欠难苟同。他们想要结婚的感觉只是其为主独身、服务教会誓愿之考验。

在我与神父之间的关系方面，天主教导我三个功课，这些功课与占有欲，尊敬及隐秘、明智间之差异有关。

其一，任何基督徒，特别是为独身生活而献身者，必须牢记除主耶稣外，不能被任何人拥有。没有人能占有我。占有、操纵进而束缚别人是不对的。

其二，我必须尊敬别人。如果天主为我安排了一个可以跟我分享信心、倾谈的朋友，我必须尊敬他并在其圣召上支持他。其三，我必须了解隐秘与明智间之差异。如果我有一位神父朋友，在归向基督的旅程中，我可与他分享，那么，我不必害怕或躲躲藏藏。我必须明智。所谓明智，即避免可能造成丑闻或危及自己修道誓愿的情况。我们都是血肉之躯，撒旦又无所不用其极地要让我们跌倒，故在告解时做好《告明》，并听从神父劝告乃为重要课题。

几年前，我向五千多位教友讲司铎职分，其中也有几位神父在座，我谈了司铎职分的美，也分享了本章所述。

讲完之后，大家咸感震憾，但有几位神父来找我谈，从其所言我知道他们的《关系》不太好，我的讲道唤起被其忽略及忘记之司铎职分，此乃造成他们质询于我的原因。

我告诉他们，他们是在欺骗自己。他们向主耶稣奉献自己在先，又食言于后。我提醒他们伪善及妥协的危险。若我不诚\实且不尝试过自己公开宣示要过的生活；若我不纯洁且未努力保持贞洁；若我放弃为主而单身的生活；则我就是在欺骗自己。

跟神父谈过之后，我觉得有必要退省、祈祷\及禁食。我到了伯明罕，安洁总会长修女的修院。在那一段退省时间中，天主启示我要多方面为司铎生活祈祷\。有一天，我正在圣体前祈祷\，想像中，天主带领我来到一座修院，我看到一群神父围绕着主耶稣。主将一位神父的脸转向我，说：“看看这位神父，你要去了解他，他将教导你许多有关司铎职分的事情，他将在你的生命中形同保护。你将引领许多灵魂归我。不必害怕。”

我霎是想到了神父经历的各种困难，我觉得单独工作比较安全，与神父密切共事的想法内含威胁。

三年后，我应邀到爱尔兰都柏林的全圣学院（ All Hallows College ）见一位神父， 他正在为一为期一个月的课程祈祷\，该课程旨在让神父学习代祷\的价值与功效。我起初有些犹豫不决，因为我正在休假，但由于我爱护司铎职分，而且我自己对此也颇有兴趣，于是我就到都柏林见了凯文神父。我们谈到代求的价值，我也与他分享我以往服务神父的经验。当我告辞时，他请我找个时间参加其代祷\会，为神父祈祷\。我答应了。我一直觉得凯文神父很面熟，但老是想不起来在那儿见过。

我心里有声音说：“这就是上次我让你看的那位神父，而且还告诉你，你会认识他。”

瞬间，三年前我在异象中看到的修院景象，又再度回到眼前，我倏然大悟，原来全圣学院就是出现在我异象中的那座修院。之后，我开始受邀主领避静，在历次避静中也见到凯文神父；除此之外，我们也在各种场合不期而遇。相交十年，我们都对独身生活的价值与丰富有更深入的体认。藉着合作与共事，我们的生命因分享为主独身的誓愿而更丰盛。

像类似神父、修女合作式的服务，最重要的安全措施即在长上的监督下进行。凯文神父的省会长及我的总会长修女都是我们的指导，我们一起祈祷\，也透过他们寻求天主的带领。凯文神父与我服务过的地区非常广泛，非洲、欧洲、北（南）美洲、澳洲及远东地区都有我们的足迹。

我想分享一个经验以说明与主建立亲密关系的丰富性，这个经验对我及凯文神父的影响非常深远，而且使我们对基督持续的临在特别能感知。

有一天，我与凯文神父正在都柏林的一家餐馆用晚餐，凯文神父坐在我对面。餐前，凯文神父准备做饭前祷\，他说：“让我们请主耶稣现在来探访我们，正如他在前往厄玛乌路上所做的一样。”


值此时刻，我低下头等他后续祷\词，但他却没下文了。我抬起头想知道怎么回事，却清楚看到－－相信是在我灵里，美好的主耶稣正坐在一旁的空位上，对我徽笑。主耶稣什么也没说，只《传递》我一个讯息：“我总出现在爱我、尊敬我、欢迎我的地方。”之后，主耶稣的影像就渐渐消失了。

凯文神父抬头看着我，我可以看出他的感动。他说：“我刚感到有人坐在我旁边。”他的感觉确定我之所见。


神父可以是女吗？

体认我在当前教会之服务及面对许多修女应可祝晋铎之主张，我常自问为何我不为女性之晋铎挺身而出？也常有人问我，是否会因不能晋铎而感忿忿不平？

我的回答是，我总是对天父给我的位置及教导感到满足。有鉴于类此话题常在教会内造成伤害及疑惑，我诉诸主前，求他助我更清楚了解他对教会之计划，我求主赐我智慧，即使在一片反对声浪中，也敢于表达自己的信念及想法。

为求慎思，我常从人性因素说明何以女性不得作神父。以往我从未为此祈祷\或寻求主的智慧。我所学得的带给我很大的喜乐，对我来说此不啻为答案。别人也许不同意我的看法，但我愿在此分享我的经验，以求有助于问题之澄清。

当我在圣体前祈祷\时，我听见主说：“现在我要引领你对司铎职分有新的认知。”

我于是在异象中看到天主对教会的计划，而此教会起初乃建立在教会的磬石－－伯铎之上。在异象中，我首先看到伯铎的影像，而后主耶稣将一副巨匙交在这位渔人的手中，我这才是意识到天主耶稣在伯铎身上所建立的教会是何等伟大，天主的信实是何其伟大，使我们在世界上得为可见的标记。他不会迎合人们的意思，也不会减缓天主的计划或其所理解圣经之挑战。

他奉召在真道上领导我们，并保护基督及教会的真理。教会的任务在向世界宣讲福音的价值，世界则无宣讲教会之任务。异象之前段即是看见基督及伯铎，他的代理人。

在此我似乎又重返创世纪。我看见保有完美人性的亚当及夏娃，正如天主的计划，他以其形像造了他们。这时，有声音对我说：“完全人应是全然完美的，罪扭曲了人性。”今天的人以人性作为犯罪的藉口，然而，照主原意，如我们是完全人，我们应与罪无涉。

认知原罪来自原祖非常重要，在其天性中，他们违背主命。原祖并非仅是代表一男一女，而是代表所有受造中最中意的部分对天背叛；背叛的部分又是最像他，满有其子形像并拥有肉体及灵魂者。原祖的背命对我们每一个人都有影响。我们生而有罪，我们的本性中即含有罪的成分，这是我们原封不动承继自原祖者。

从圣经中可知，天主清楚显示他要在其救赎计划中，以男人及女人的人性作为主要的形象。

然后，在我的想像中，我看见圣母的全美及人性的全善，与罪无涉如堕落前的原祖。天主在其救赎计划中要用一位女子，她须是完人且满有天主的保守。

天主当然可以让主耶稣不借女人而进入世界，他什么事都可行，但他选择利用女子，并进入人类的子宫中。我相信在那瞬间，天主已将女性的尊贵升至前所未有的境地。

天主拜访圣母时，也拜访了所有的女性。经由亚当及夏娃，全人类都要因罪的可怕效应而受苦。然藉着圣母及其子宫之效果，全人类都要知道救赎的大能及其奇妙的效果，我们无一不受影响。


在主耶稣内，人性说《是》以战胜亚当的《不》，夏娃堕落中散播罪，而天主则利用圣母分享救赎。我充满了喜悦，我充分了解天主进入一个女人子宫的函意。天主取得肉躯。他虽由圣神受孕，但其身体所需全来自圣母。非仅如此，圣母也是养育、爱护他的人，凡为人母者当做的，她都做得很好。天主荣耀女性的方式何其美好！

然后我看到主耶稣走向加尔瓦略山，被钉住在十字架上。有声音说：“啊！死亡不致使我与我子民隔绝，因我已经由死亡战胜罪恶。我爱我的子民，我愿与他们亲近。”

他继续将其计划向我展示，他说他将继续与我们同在，他说他的身体将为我们而牺牲。我记起了最后晚餐，感恩祭之肇建。在圣体圣事中，主不再以可识之人形回到我们中间，而是隐藏在饼酒之中；虽如此，但隐藏在饼酒中之主耶稣依然是完整的，全然神圣的。

天主依其圣意选择了以男性为主在世之性别，完成其救赎计划之一部，并将主领到我们祭台上。

我们不能探查或解释天主的计划，我们不了解为什么他选择成为男人，而由女人所生，我们不了解他何以仅选择男人为神父，但有信心的人能接受基督的心意，而基督对教会的计划亦将藉着普世主教与基督代理之联合逐渐显明。

然后，我张开双眼看看自己。司铎职分乃天主的恩赐，无人有权拥有。我无权对天主说：“祢给我权柄，使我可以把祢带到祭台！祢给我权柄，使我可以使饼酒成为＠的体和血！”

我渐了解，无人－－甚至神父－－有司铎职分的权力。捡选的是天主。一切以天主的计划及和谐为本，我们必须寻求他的旨意。对我而言，此即答案。

在异像结束前，我明白主对我所说的：“记得，当神父在圣体圣事中给你主耶稣的体和血时，那体是与圣母子宫中所孕育、带进世界、及在加尔瓦略山受难主耶稣的体完全相同的。圣母与所有女性在圣体圣事中分享之亲密与降育过程中分享的一样。“也请记得，透过圣洗圣事，凡是接受圣神之作为者，也都可以将我引进其生命，致其在生活及工作之处，活出我的样式。”

正如同经由圣母，主耶稣进入世界一样；藉着神父，在圣体圣事的奥迹中，主耶稣进入教会，以加强其子民在普世之使命，致其能将主耶稣带给他人。

活出主耶稣的样式乃每一历经洗礼之基督徒的使命，领圣体即能使我们具备完成使命的能力。

我祈求与你的分享能帮助我们看见圣父教宗－－基督之代理，必会在我们所知、所信的真理上信实。

我祈求教会全体成员都能在天主的和谐，及其对教会、世界的开创计划中充满喜悦。

我祈求天主赐予恩典，使我们能在其所成就之伟大作为中－－经由圣母、司铎及你我享见主耶稣，并满有喜悦。

——璞惢修女《确有奇迹》第五章（三）
 
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本站网友 匿名
2013-05-11 19:22:27 发表
信心的挑战

   有些人或许以为司铎职分最大的需要就是改变教会对神父独身的限制，我则以为深且活的信心才是司铎职分最大的需要。  

我愿鼓励神父回应其圣召以：更大的信心、更大的盼望及爱。 非但神父，我也期勉平信徒，因为经由洗礼，我们全有分于基督尊贵祭司的职分。圣伯铎称我们是祭司 ( 伯前二 5-9) ，我们互相需要－－平信徒及神父， 我们需要彼此勉励为教会工作－－在信友祭司及司铎祭司两方面。
本质上，神父也是相信耶稣基督的人。当主耶稣第一次召叫门徒时，他召叫他们并请其跟随他，在他与门徒相处的三年中，他将门徒以世界为中心转变为以他的心为中心，他要他们相信对他没有什么事是不可能的。他给他们机会，利用不可能的环境激励他们的信心成长，例如五饼二鱼喂饱成千群众，在水上行走、医病及赶鬼。


今天的世界，神父面临同样的考验，神父必须要坚信不移。神父的责任不是为主耶稣辩护，或为他找寻藉口；而是宣讲他。我常告诉神父们，当商人推销产品时，他必须先对自己的产品有信心，否则别人不会买；福传亦复如此，如果神父不相信福音，别人也不会相信。

我认识一位元神父曾去拉丁美洲，热心帮助穷人，他非常热心。他以物质方法减轻当地人的饥饿与贫穷。他一去那里，就着手建立诊\所及学校，十年后，他注意到有许多他的教友，跑去其他福音派教会。

有一天，他对一位老年人抱怨，这位老人非常热心，总是在教堂里进进出出帮助神父；当神父抱怨时，这位老人含着泪水望着他，说：“神父，我不想伤害你，但我必须告诉你，你带给我们很多好东西，你也很辛苦。可是，你没有把主耶稣带给我们，而我们需要的是主耶稣。”

神父说：“我很惭愧，以往我只知道供应他们身体的需要，我也想为他们做弥撒，为他们讲道，但我太忙了，我不做弥撒，我是一个整天工作的神父，我没有时间，我以为喂养教友是很重要的，不忍看到他们饥饿，然而天主告诉我，教友们所需要的远甚于一些物质的东西。”

从那时起，天主带领他离开了拉丁美洲，回到他自己的国家，他参加一次祈祷\会，听到一位矮小的老姊妹分享了一个教导，他的生命因此而改变。

她引述主耶稣的话说：“人不能单靠食物维生，还要依靠出自天主口中的每一句话。”（玛四４）当神父听到这里时，他开始明白他的责任就是建立天主的国度。物质生活固然重要，但神父不能变成社工或政客，他不能依赖属人的资源，他的资源必须是主耶稣基督。当他属灵的盲点被除去之后，这神父说：“修女，我曾丧失信心，我也曾为遭剥削的穷人愤怒，其他什么事我都看不见了。”那位神父又再度回拉丁美洲。但已经脱胎换骨了。他已与永活的主耶稣相遇过了，他开始明白到他必须做的首要之务即宣讲福音。

我在拉丁美洲及在世界其他各地都做过工作，我常告诉神父们把主耶稣带来祭台是他们可以做的最美的事情。我问他们：“你真的相信由于你的祝圣，你就有将永生的天主带到世界的权力吗？你有圣母玛丽亚那样的信心吗？”

当圣母玛丽亚说《是》时，她对借其怀胎，献其全身、全人使主耶稣诞生说《是》。那确属不易，因为她终须一死，回归斯土；她必须一死，让天主完成其须透过她而完成的旨意。她也须象天主一样，眼看他的旨意借着主耶稣完成。


神父亦然，当他对司铎职分说《是》时，他自己原有的为所欲为的“我”必须死；自己方式解决问题的《我》，必须死；老想改变压迫、压迫者的《我》必须死；他必须使自己死，而让主耶稣，借着他成为所有问题的答案。他须明白，他使主耶稣临在，象圣母玛丽亚，他可以透过圣体圣事把主耶稣带给我们。


我们需要社工帮助穷人。我们需要教友、传道士及修女，但我们不该忘记，我们对生命食粮的需要，远甚于其他一切。我们必须有主耶稣在我们中间。穷人及受压迫者必须与富人及自由国家的人们有一样的机会接受主耶稣，否定前者就象对天主攻击一样，然而这是天主赐给他们的恩庞。


这就是为什么信心那么重要的原因，当神父感到无助时，他可以这么说：“他必兴盛，我必衰亡。”（若三 30 ）这一点十分要紧。他必须了解，靠自己啥事也不能成就，正如圣保禄宗徒所说，“他能照他在我们身上所发挥的德能，成就一切，远超过我们所求所想的。”（弗兰 20 ）那位神父信心获得更新，如同新造的人，再度回到拉丁美洲。他开始明白主耶稣对门徒所说的一段话，这段话今天在他耳边响起，“在我来说没有任何事是不可能的。”他透过信心的眼睛，看见他的圣召对司铎职分的重要性，而他也明白依赖天主的必要，也知道必要透过祈祷\获得完成圣召的力量。


这位神父想起列品圣人派克．席涵（ Canon Patrick Augustine Sheehan）于二十世纪交替时，在一次演讲中对爱尔兰青年说过的一段话。圣人席涵是柯克县（ County cork ）人， 一位堂区的神父及成就非凡的属灵作家。他说：“当你看到人寻求自己的方法及兴趣时，要谨慎，因为你会被诱惑而忘记或否定你学得之神圣的原则。你会受诱惑而相信你神圣的职分不是任务及圣召，不过是个职业罢了，故你可随意把属世的语言、习俗及原则带进圣堂。须知圣堂仅供认识即接受圣经训言。”


我每天都感谢主耶稣赐给我们司铎职分，领圣体前，我也会坐在教堂里感谢他，为所有对其圣召有回应者。


与大家分享有关信心及司铎服务的最后一个想法。正如我以前所说，神父于神品圣事中从天主处获得权柄，也从在祈祷\中向其说话，及经由教会向其说话的圣神处获得权柄。他的权柄源于经由祈祷\与天主的联合。神学研究及学位并不能给他权柄。研究神学是要紧，我们也需要神学与学者，但知识永不能取代信心，也不能取代经由祈祷\及对主全面依靠下的与主合一。”

转变、改变人是耶稣基督的权柄，上述拉丁美洲神父的故事，及全世界许多类似的故事，已足支持此点。


“奥尔斯的本堂神父”是单单倚靠天主权柄的好典范。圣若翰，卫雅神父，当他还是修士时几乎被拒绝晋铎，因为他成绩非常差，可是，一旦祝圣晋铎即充满司铎职分之能力，他在宣教方面的智慧及对牧灵之卓见举世驰名，全世界各地都有人来法国的奥尔斯市，向其告解，请他祷\告。


神父不应因为未获得博士学位或傲人的学历而自觉不足，一旦祝圣晋铎，他将透过圣事而获得服务教会所需的一切恩典。


盼望的挑战

神父面临的第二个挑战领域－－所有的基督徒亦然，即希望。神父乃希望者。天父持续提醒神父及信友，在此希望幻灭的世界里，他们必须要成为希望的指标及记号。人们现在已看不到天主了，取而代之的是把希望寄托在政府、财务安全感及其他人身上。

主耶稣才是希望及安全感的唯一来源。

我对神父们说，如果我们仰赖圣母，思及其当年须面对之挑战，将对我们有益。

圣母听见天使传播向她宣布喜讯，她的孩子就是天主之子，她被此一预言深深地感动；然而，她却要伴随主耶稣苦难的一生，其子诞生在马槽、十二岁走失、被其子民反对、被当作罪犯对待、被打、被吐口水、被嘲弄。被钉死。在此过程中，她反复思量天使的话，每当希望看似荒谬时，她仍坚信不移。


正如同圣母一样，神父在被祝圣晋铎时，也得到一个应许；他也像圣母一样必须面对许多考验；像圣母一样，正当希望看似荒谬时，他仍须坚信不移。

希望唯有来自带着信心的祈祷\，认知信、望及爱乃葡萄树的枝干十分重要。

我一位朋友，苏珊的先生快死了，她见了神父，但极失望，她夫妇俩都有大信心，相信主耶稣会医治他。医院的神父知道他快死了，特来看他，他很讶异，这位濒临死亡边缘的病人居然仍相信主耶稣会医治他。神父显然不信有奇迹。他告诉病人准备办理后事，并说奇迹是不可能发生的。

神父的话使一切希望破灭。结果，病人进入昏迷状态，医生通知苏珊准备应变。


苏珊在等待室呆了好几个小时之后，神父进来，苏珊对他说：“神父，请为我丈夫祈祷\，他已昏迷了，求主耶稣医治他。”

神父告诉他：“前不久我在这儿陪你先生，我告诉他，他快死了，且提醒他假希望是很危险的。”

苏珊明白，其丈夫之身陷危境乃神父信心不足所至。

他对神父说：“你不需为我们能否接受天主旨意而担心，我们知道，天主一召教，我们都得死。但是，神父，作为一位神父，我不认为你有奉召告诉人们主耶稣不会做什么，至人们失去信心。我祈祷\今天由于你信心不足的后果，以后再也不要发生了。”

几天后，苏珊的丈夫死了，她不怪神父，她知道神父是想帮助他们，使他们不至失望。

我们都想帮助别人去除假希望，你可以指着自己给人们假希望，但你永不能指着主耶稣给人们假希望，并告诉他们主耶稣能为他们做什么。

我告诉神父，当希望面临考验时，不必感觉受限，福音在本质上有带给我们希望的能力，这是天主圣言的大能。即使神父不是在讲道，也可借充满信心，充满希望的话语鼓励人们归向天主。他散播希望－－如圣母在面对考验时所怀抱的信心。


爱德的考验

归根究底来说神父必须有爱德，主耶稣给其门徒最大的命令，也是我们该遵守的命令，就是爱，成圣的道路就是在爱主、爱人方面的成长。

此即当代神父的考验，其奉召乃在以一基本方式反映基督，我们可以称呼神父为《基督》。他必须在爱、柔和、权柄及谅解等各方面反映基督。这是不容易的。如果神父想单凭己力完成上述目标，那是不可能的，但若其与基督联合，且持续祈祷\则可成就。神父乃被天主呼召，故天主将使其能有充满爱德的一生。

当前，神父及平信徒应如何从全方位爱的角度看司铎职分乃当务之急。

我对神父的看法是，神父乃一具备爱德、且使人联想起合一、单身、父权等多种相关系之人。

主耶稣祷\词中的合一，对主教、神父而言是非常重要的。撒旦分化司铎职分的花招可谓千奇百怪，它惯常在互相扶持的团体中培养竞争的邪灵，在互爱的气氛中培养孤立的邪灵。教宗若望保禄二世在其致主教、神父的公开信中说：“对基督及教会的爱联合我们。”在一个教会的需要来说，神父对众人的爱、支持、鼓励其祈祷\至为重要。

每次我带神父们的避静，我总是在鼓励他们在彼此之间培养兄弟之情，同袍之爱。当我谈“爱”时，我不会只说些好听的话，而是切实的实践；谁需要兄弟，就做其兄弟，而且要“勿为所欲为，要为所应为”。

我还记得几年以前，在爱尔兰北边某处，我向一群神父讲话。一位神父说他很沮丧，因为他刚参加完一个孩子的丧礼，那孩子在一暴力事件中成为受害者，他感觉很苦恼，不知到底该做福传的神父，抑或应众人要求去当一位政坛的领袖。

看到他进退两难，其他神父兄弟般地聚集。为他祈祷\，并且鼓励他做他责任之内该做的事。他们的支持及爱使其获得更新的力量。

在任何一个教堂，若其主教、神父彼此牢固地结合在一起，则该教区之教友更能对自己的身份认同，近而强化天主教徒、基督徒在世俗团体中的力量，这种合一亦使教会的福音性特质更为具体，世人会说：“看那些基督徒彼此多么相爱！”
——璞惢修女《确有奇迹》第五章（二）
 
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2013-05-11 19:21:32 发表
５ 从众人中蒙召

天主是爱。他以各种不同的方式爱我们，他建立不同的圣事供应我们一生灵程所需的力量。
  
在此详述每一圣事自不可能，我只想借本书一角谈谈一件圣事，一件影响我们生命且当前正遭受猛烈攻击的圣事，即神品圣事－－司铎职分之圣事。正因司铎职分当前正受到严厉之攻击，才更较以往为甚地需要我们的鼓励与支援，而我们的鼓励与支持系根植于对天主慈爱之感恩。对在同一旅程上的我们每一个人、神父及平信徒而言，神品圣事是彰显天主信实之另一美好象征，而其信实在于我们的世代供应并履行其预言性之教导。司铎职分是影响每一位教友的恩典，借此神品圣事，使我们得以领受生命之粮；病人傅油圣事及和好圣事也以神品圣事为基础。
  
除了上述这些特殊的圣事，借之与舍身、赦罪及医治的主耶稣有不可争辩的共融之外，司铎职分也以许多美好的方式触碰我们。例如：当我们悲伤时，找神父；人们结婚的时候，找神父；神父带给我们喜悦及希望；神父像父亲一样给我们忠告、指导及鼓励。
   
司铎职分影响我们每一个人的生命，甚至影响不进堂的人，因为堂区神父每天都为堂区内所有的教友祈祷\；为罪人的悔改祈祷\；为与堂区疏远的教友祈祷\。他领导整个信德的团体为和平、穷人及罪人祈祷\。
   
正因如此，也确实是我们的神父当前正遭受攻击，所以我想要针对神品圣事做一些分享及反映。我年轻的时候，曾有特恩与一位圣者相处并受其影响，此即雅妮总会长修女－－我们修会的总会长修女。
   
雅妮总会长修女对司铎职分非常敬爱，在她卧病或随侍在侧的那段时间，天主为日后将赋与我的任务装备我，尤其为日后与神父间之共事。

司铎职分所受之攻击
  
一九六０年代初期，第二次梵蒂冈大公会议之后，教会内发生很多变化，这些变化对司铎职分有重大影响。直到今天，神父在教会里仍享有崇高的地位，这对教会来说是比较稳当的，否则，对我们的冲击就太大了。神父在很多方面都与众不同，他常是团体中唯一学有专精者，也是人们在有需要时，自动求助的物件，大家都相信神父是天主的人，被天主特选的。
   
近年来，对神父的批评比较多，造成的不安也很多，致使很多神父离开了司铎的职分。一九七０年代初期，我刚开始医病服事，对流传于神职人员之间的一些态度及说法感到非常不能苟同。
   
一天在教堂里，想到这些事情，我对主说：“司铎职分有什么错？”
   
有答案回应我：“你是什么意思？司铎职分有什么错？我所赐予之神恩会是不完美的吗？对这影响你一生，也影响所有人类的神恩，你感谢过吗？你做过什么吗？”
  
从那时开始，天主就启示我，我不能只是啥事不做地只知批评司铎职分。事实上，在神品圣事中，神父乃为我、为你、为每一个人向天主献身。
  
主耶稣随后又领我看到另一幅景象，在一座大教堂里，一位神父在天主的注视下祝圣晋铎。当我们看到挂在墙上的一幅壁毯时，我们看到的只是艺术家工作的成果，然对其在过程中付出的心血及关爱并无所悉。然而，如果我们把壁毯翻过来，看到那些线头，我们就不难想像为这件美丽的作品所付出的心血了。
   
同理，我们看神父，只看到神父坚强的一面，也有软弱的一面。然而，我们看不到的是，在其众献身到晋铎的漫长过程中，天主如何以大爱、信实授其圣召，予其导引。
   
当我看到此一对司铎职分的强力启示，再思及司铎职分对为其献身者之所涵意义时，我泪流不已。我有一种感觉，感到玛利亚。众天使及圣人对主于人之信实不停的颂赞，他在每个时代都从众人中召叫人成为神父，赋与其权柄，使得他可以与其子民同在。
   
经此经历，我对司铎职分有了新的理解，对神品圣事也有更新、更深的敬爱。我开始了解司铎职分不是来自人，亦非任谁皆可得之神恩，得之好使自己与人同等，这跟同等与否没有关系。就好比任何一件礼物，礼物不是我可强求而来的，而是随给礼物者之意得到的。天主赐与神恩乃基于仁慈，他赐权柄－－他的权柄给人，使我们得以靠他－－生命之粮为生。
  
就在那个早晨，在满怀对司铎职分感恩的情况下，主让我明白他将要求于我的。
他让我看到一群非常饥饿的人，主说：“你看到这些人了吗？他们来找你因他们需要帮助，有病需要医治，因为他们需要食物。大饥荒就要来临了，人们都需要生命之粮，我就是生命之粮。”
   
然后他让我瞥见即将发生的事情，人们会开始反对司铎职分，会开始将其视为一般的职业。他启示我当神父的圣召像一粒粒种子，撒在许多年轻人的心里，但这些种子都未获得很好的培育，以致无法长大结果。
   
天主让我看见，未来司铎职分不再被父母视为愿其子弟得到之神恩。我们在营造一个与神、异教及唯物主义区隔而根植于这世界智慧的环境。正因为当前的社会，使年轻人即使获得了当神父的圣召，也不会有所因应。圣召像是沉睡的种子。在唯物主义及父母冷淡的蒙蔽之下，年轻人已听不见圣召了。
   
一点、一点地，司铎职分不再为人所感念，反而在不设防的情况下饱受教会人士的攻击，卒至消声匿迹。这并非因为天主未赐予神恩，而是因为我们拒绝，因为我们不要，因为我们已选择了唯物主义的假神及等而下之的宗教。
   
我觉察出许多攻击系来自闲言闲语及恶意攻讦，此不啻对整个不利之情势火上浇油。有些神父经历之困难实在恶劣，而很多教友却掉入撒旦陷井，为其摧毁司铎职分神恩而效力，到处传播坏消息，在各种丑闻中添油加醋。此举使神父在其生命中对罪之反击更为不利。
   
我觉得主对我说：“我要你走入世界，告诉我的子民，司铎职分是他们的恩惠，用以喂养及强化他们。我要你请他们爱护神父，敬重此一圣事。唯当我的子民热爱、尊崇、感念司铎职分时，做神父的圣召才会在他们之中昌盛起来。唯当团体、家人支持，才会使年轻人高高兴兴的回应圣召。”
   
我走进世界的首要任务，就是唤醒平信徒及神父认识此一圣事之重要性及大能。自使徒时代起，我们就被天主祝福，使我们有神父借圣体圣事与主耶稣相遇，并对世界宣讲他的国。
  
撒旦无时不处心积虑地在摧毁司铎职分。在共产国家中，神父被囚、殉道及摧毁的故事层出不穷。即使在所谓基督信仰的国家，我们亦可看到反圣职运\动之兴起。时至今日，很多人每闻神父还俗或丑闻，常报以讥笑。每当人们讥讽地说：“又一个神父走了。”时，我们似乎又看到一个洋洋得意的邪灵。
   
对司铎职分的攻击也就是对我们每一位教会成员的攻击，带着这样的理解，我听见主说：“你必须告诉我的子民，他们若反对司铎职分此一神恩，若把司铎职分降低至人的水平，将其视为一工作、职业，那就落入撒旦的圈套了。”  

   
在另一触我至深的景象中，我清楚知道我的第二个使命。景象中我好象站在主耶稣旁边，他让我眺望耶路撒冷，城里满是主教及神父。突然，主耶稣痛哭起来，对我说：“璞蕊，这些都是我拣选来照顾我子民、喂养我子民、鼓励我子民、领导我子民的。他们却都对我丧失了信心，他们在寻找世界的智慧。他们否认我的权柄，选择世间的权柄。”他预示司铎职分会有很大的危机，神父将丧失其对主耶稣的信心，且不能认知主耶稣在神品中灌注其身之大能。
   
我感觉天主要我进入世界，以提醒主教及神父：“否定司铎职分不是谦逊的表现，承认我选择了它才是。我选择它非因其为神圣，非因其高于其他：而系因为我的悲悯、爱及同情，故我用其以展现自己。我多么盼望借着他们，工作能更有效率。出去，去告诉他们要相信我。”
   
约四小时后，就在我起身要离开教堂时，我的心态改变了。在此二十世纪，天主仍赐给我们司铎职分的神恩。
  
我对神父人性的看法有所改变，他们也是人；我因而更了解为神父祈祷\的必要性。


教导孩子有关司铎职分的要理
  

我决定从我教的一年级学生做起，我每天和他们一起祈祷\，告诉他们有关司铎职分的要理，并且从纽奥良请来寇汉神父作儿童弥撒，为小朋友解释圣体圣事的涵意。我请他为孩子们解释父亲与神父的不同，神父是奉天主圣召而成的，神父必须为与主耶稣奉献自己全部的生命，好让天主借着他们作福传的工作。寇汉神父带了一支蜡烛及一个篮子到教堂里，他告诉他们“光不可放在桌下”的圣经故事，而神父就是把光带给世界的人。
  
寇汉神父向他们解释，当他向圣体、圣爵覆手并求圣神降临时，天主即真正临在了。
  
弥撒后，我问孩子们，谁能告诉我神父的定义。一个小男孩举手说：“神父就是为别人点蜡烛的人。”
   
神父真能将主耶稣的光散布给世界上的弟兄姊妹吗？
   
这些一年级的小朋友使我了解祈祷\的功效及为神父祈祷\的需要，也经由这些一年级学生，让我目睹一位神父首度得到之重大医治。
   
我在祈祷\会遇到过一位神父，他正面临危机即将放弃司铎职分，我答应他带着一年级学生一起为他祈祷\。
   
我让孩子们为他祈祷\。他们决定写封信给神父。由于我并未向孩子们解释他的问题，只是请孩子们为神父所需之医治祈祷\，孩子们还以为神父生病或发生意外了；在信中，孩子们还画了一张图，图中的神父躺在病床上，腿上打了石膏，头上绑了绷带。
   
几个月之后，神父打电话给我，表示他很想来佛州一趟，跟孩子们谈谈。他来了，带着孩子们给他的信，以及一大包糖果－－这是最让孩子们开心的东西。
   
他对孩子们说，他经历了一段很糟糕的时光，本已不再向主耶稣祈祷\了。因为他们的祈祷\，他决定继续当神父，而现在他与主耶稣又重作好友了。
   
他随后又特别告诉我，一位五岁小女孩的信令他感触最深。她在信中说：修女跟他们说他病了，她因而写说：“我知道你现在不能做主耶稣要你做的事情，但我们已求主耶稣帮助你了。你在主耶稣心目中是很珍贵的，我们知道主耶稣会使你更好。我们需要你、我们爱你。盼望你病好了之后能来看我们。”
  
当神父读这封信时，他的心被刺痛并听见主说：“这孩子了解，她了解你司铎职分之涵意，但你自己真的明白吗？”
   
他告诉我就在那一刻，他开始祈祷\，而其生命也自那一刻改变了。这对我来说不啻为一天大喜悦，因这确认了主耶稣在教堂里告诉我的一席话－－如果我能使人们祈祷\及请求，神父将会更新。
   
在教堂中见到异象之后几个月，寇汉神父打电话给我，请我帮他带一个神父避静。
   
我第一个反应是：“神父，我不能参加神父避静，我只是一个一年级的老师，我不可能参加，实在没办法，校长不会准我假。”
   
我以各种藉口推辞，因为我恐怕寇汉神父说：“你是知道的，璞蕊，请一位一年级的老师来带避静，并不会给神父们带来什么伤害，我想主是要你来。”我去找校长，结果出人意料，她说：“璞蕊，你去真是太好了。”我很恐惧，我从来没有给神父们讲过话，我知道有很多人不愿参加这次避静，而是主教要他们来学习一些有关神恩复兴运\动的事情，他们对此并没有什么兴趣，一位修女的意见也不会提升他们的热心。
   
寇汉神父说这次避静系由圣神安排，我想：“我真希望如此，因为我非常害怕。”
  
第二天早晨，寇汉神父病得很重，使我深感惶恐。他告诉我，我必须单挑重任，他也鼓励我，给我信心。尽管我十分害怕、紧张，主仍用我。
   
我感觉自己对神父经历了更深的爱、怜悯及感谢。平生第一次，我倾听神父们谈自己人性方面的故事，我听见他们哭求帮助，希望被爱、被肯定。我目睹其孤单及在服务上的需要，主似乎让参与避静的四十位神父经历了各种问题，其范围函盖了在我服务神父过程中所遭遇的所有问题。那次避静对我而言简直就像有关司铎职分的一次密集课程。
  
事隔多年，回顾过去，我到世界各地为神父们讲道，我也有机会向平信徒及神职人员讲话，方知前述主交付与我的任务已然成为事实了。令我高兴的是，许多人开始为神父祈求祷\告。在全世界各地予神父爱及鼓励的恩典正普遍扬升。

璞惢修女《确有奇迹》第五章（一）
 
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2013-05-11 18:50:25 发表
调查：大多数天主教徒认为神父应该获准结婚
ByLeonardo Blair | 基督邮报撰稿人


根据皮尤研究中心2月份的一项调查，将近60%的美国天主教徒认为，如果下一届教皇允许神父结婚，这对天主教会来说是件好事。



这项调查测验了美国天主教徒期盼一位新教皇期间所持有的心态，整体上来说，有大概一半的人认为他们的新领袖应该把教会带往一个新方向。51%的美国天主教徒觉得，新教皇应该维持教会现有的传统，而46%的人觉得教会应该有新的发展方向。

在天主教徒觉得可以废除的传统中，包括对神职人员发誓保持独身的要求。根据调查，大约六成，也就是58%的天主教徒说，如果神父愿意，他们应该获准结婚，这对天主教会来说是件好事。大约35%的天主教徒说这是个坏主意。大多数天主教徒支持参加弥撒的频率应少于每周一次。

女性比男性更加支持允许神职人员结婚。六成的女性天主教赞成，允许神父结婚是一件好事，只有30%的人认为这是个糟糕的举措。男性天主教徒中，只有41%的人支持这个观点，30%的人说这是个糟糕的决定。

在允许神父结婚方面，没有什么代际差异。但是，比起更少接受正规教育的天主教徒，大学毕业生更加支持这个观点，比例为71%。大多数天主教徒还认为，下一届教皇来自发展中国家，比如非洲、南美或亚洲，这对教会来说会是件好事。

在认为教会应该有新方向的天主教徒中，大概1/5的人认为教会需要更加现代化。大概15%的人觉得新教皇需要更加努力来终结教会内部的性虐待，惩罚那些犯罪的神职人员。

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支持教会要有新方向的天主教徒还呼吁女性应该被允许成为神职人员，还有同性婚姻。他们也呼吁教会接纳避孕。

根据皮尤论坛，其报告的大多数分析数据是基于今年2月13-18日的电话采访，针对一个由1504名成人组成的全国性调查样本，这些人分布在美国的50个州和哥伦比亚特区。
 
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2013-05-11 18:48:33 发表
天主教开始重新考虑神父独身问题？
ByStoyan Zaimov | 基督邮报记者


一些教会领袖说，罗马天主教会在预备选举出教皇本笃十六世的继承人期间，可能会讨论其长期持有的对神父独身的要求。

教皇本笃十六世在其教皇专车上向公众招手，梵蒂冈圣彼得广场，2013年2月27日。


“当有人说为什么教会不谈论神父结婚的时候，我感到很吃惊，”纽约红衣主教提摩太·杜兰(Timothy Dolan)告诉CNN。“我认为我们在谈论这个问题；甚至在我理发的时候，理发师也不免问及此事。但是我认为不会有那种变更。”

很多教会领袖在疑惑，新教皇上任的时候会有怎样的改变发生。

独身是导致基督教有宗派之分的一个因素--圣公会和新教的神职人员是可以结婚的，即便他们转信天主教，他们还是可以维持他们的婚姻。而所有天主教修士，被要求保持独身，这是为了效仿基督独身的榜样。

“对于一名教皇来说，使命宣言是去最好地保守话语……继承教会的属灵遗产，教会2000年历史中所教给我们的耶稣对使徒们永恒的教导，”作为梵蒂冈新教皇投票人之一的杜兰补充说。

“现在，那不意味着他不能改变其呈现出来的方式。”

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外部观察人士指出，越来越放纵的现代生活让保持独身变得更难，一些医学专家甚至说那是一种不正常状态，并且质疑一个人禁绝任何性行为是否在生理上是可能的。

批评者认为独身是对神职人员不切实际的期待，会导致他们走上性虐待的道路。

对天主教会来说，这不是什么新问题。早在上世纪60年代，教皇保罗六世就发布过一封公开信，提醒信仰人士为何独身传统如此重要，为什么它是一种获得恩典更好的方式。

“不管在任何情况下，西方教会不能减弱对于自己传统的信实持守，”保罗六世当时写道。

最近退休的英国红衣主教Keith O'Brien承认他在80年代卷入过不正当性关系。他2月份对BBC透露，对于很多神职人员来说，独身是一个相当大的挑战。O'Brien提议，这一要求应该撤消，让神父可以在这个问题上自由选择。

“如果其他人有机会考虑他们是否可以或者应该结婚，那么我会非常高兴。这是一个自由的世界，我意识到很多神职人员发现，他们很难在任职期间保持独身，他们感到需要一个伴侣，一名女士，他们可以和她结婚并组成家庭，”这位退休的主教说。

不过其他天主教徒坚持主张，如果进行适当约束，不顾社会压力活出独身生活是可能的。

“当人拥有内面的成熟，并且信仰和支持结构合适，这是可能的，”Allen Hall神学院的教务主任神父Stephen Wang告诉BBC。
 
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2013-05-11 18:38:35 发表
美神父与女子鸳鸯戏水 挑战神职人员独身禁令
http://cq.QQ.com　 2009年06月03日09:26 　 中国新闻网　 　
中新网6月3日电 据台湾东森新闻网报道，美国一名天主教神父日前被拍到跟一名女士在佛罗里达海滩“鸳鸯戏水”，但是他挑战说，这样做是为了呼吁天主教能够跟英国圣公会教派一样，让教士们也可以结婚。


当地的媒体拍到寇提神父穿着泳裤，在海滩跟一名女子亲吻、拥抱。新闻披露后，寇提神父说，他已违反独身的誓言；他已爱上这名女子。他为自己的行为道歉。但他在接受电视台的访问中说：“我无法因为穿上神父的袍子，就终结我身为男人的存在。”

已经被迈阿密教区解除职务的寇蒂神父说：“我亲眼看见我的许多教会兄弟们结婚生子，他们一家同样获得上帝的祝福。”

40岁的寇提神父在迈阿密是著名的宗教领袖，跟各大媒体关系友好，曾上遍当地的各大西班语节目，提供教友们许多有关做人处世的宝贵意见。他被解除教区职务后，已引起大众对天主教神父是否可以结婚的激烈辩论。

跟寇提神父一起戏水的女子名叫鲁哈娜。后来他俩一起在当地的圣公会举行记者会说明原委。他俩已在该教堂进行过改宗仪式。

——这家伙叛教了！为了下面的欲望，为了一个女人就背叛了基督的教会。这跟亨利八世分裂教会有何区别？
 
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2013-05-11 18:30:26 发表
阿根廷87岁老妇卢罗要坐轮椅走动，但她感到自己有足够力量，促使天主教会注重她发起的运\动，结束神父独身规定。

卢罗曾于20世纪60年代爱上一名主教，并最终与他结婚，事件成为当时的大丑闻。她与现任教宗方济是好朋友，方济在阿根廷当枢机时，每周日都会致电与她倾谈。

卢罗相信，方济最终会带领全球教会结束强制神父独身规定。她指全球对这规定不再理解，并认为废除它有助解决全球神父短缺问题，及说服很多不再上教会的天主教徒重返教会。
 
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2013-05-11 18:28:16 发表
罗素在《西方哲学史》里如此解释其中的原因：“僧侣们一旦结婚，自然企图将教会的财产传给他们的子嗣。”这样就会出现一个世袭的僧侣阶层。那么教皇又如何保持无上权力呢？教皇当然可以规定僧侣的儿子不许接替圣职，但是“设若僧侣已经有了子嗣，他们总不难找到一些非法侵占部分教会田产的方法”。

——很多基督爷爷教牧师，儿子女儿牧师，孙子孙女牧师。
 
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本站网友 匿名
2013-05-11 18:19:26 发表
5  独身圣召的灵修培育

在天主的计划里，“性”在灵性生活的成就上扮演着重要的角色。“一个健康的独身生活总要求人们，将‘性’方面的挑战与深厚的灵修生活整合起来”[1]。假如人格的培育是在研究有关人的全部真理的人学的话，它将导向并在精神培育上完成。为每一位司铎，灵修培育是整合司铎“存在”和“行动”生命的核心。在主教会议中教长们说：“没有灵修的培育、牧灵的培育也是毫无根基可言，而且，灵修的培育却是司铎教育的重要因素”[2]。
“灵修训练当与教义及牧民训练密切配合，尤其应于神师之指导协助下实施之，好能使修生学习借着圣子耶稣基督，在圣神之内，与圣父亲密的生活。修生既将因圣秩而肖似司祭基督，则应习于与衪亲密结为至交，终生不渝。修生应生活于基督的逾越奥迹之内，俾能教导来人托付他们的教友。修生应学习在下列事上寻找基督：即在以天主圣言为题材的忠实默想中，在积极参与教会的奥迹，尤其在圣体圣事与日课中，在遣发他们的主教身上，在他们被遣往的人群中，尤其在穷人、儿童、病人、罪人及无信仰的人身上。修生应以赤子的信赖之心，敬爱耶稣在十字架上垂死时，赐给了自己的门徒作母亲的荣福童贞玛利亚”[3]。

5.1  发展与耶稣基督的密切关系

司铎与独身植根于与主的密切关系中。没有与主的密切关系，独身生活不会被理解或接受。为此，与主的密切关系是了解司铎选择独身的钥匙。所以司铎被主的爱或触动之后，渴望过独身的生活，这种选择是自由的，是基督的爱迫使他选择独身生活，这使司铎把生命集中到天主身上。
“司铎独身不是为了拥有更多的时间，以便增加生产力，而是出于爱基督，更紧紧地追随他。此外，独身是见证所有的现世价值都是相对的，只有天主是第一绝对的。独身的本质出于爱，独身是奠基于爱情上的，任何理性的辩论都不能完全解释独身，只是从爱的角度去理解独身，我们会发现相爱的人常会做出奇怪的事。深深爱上主的修生也同样会做出奇怪的事——放弃家庭、放弃天伦之乐，专心为主奉献一生。所以培养修生建立与主的深切友谊是当务之急。因为只有爱上基督的修生，才会被祝圣为司铎”。
我想一位司铎除非每天回到耶稣那里，与他面对面交谈，使耶稣成为他亲密的朋友，否则，度独身生活将会是一件很困难的事。因为神父也是人，也渴望一种亲密的爱情，神父可以在耶稣那里找到这份爱情，耶稣赐给我们的爱，才能真正满足人心，也唯有耶稣的爱是圆满的爱。“我们与主的结合以洗礼为根基，用圣体来滋养”[4]。一位司铎借着独身生活，如同耶稣一样把自己的生活完全奉献出来，成为众人的食量。耶稣来到我们中间，是为了启示我们未来的生活，为了救我们，他不只传授给我们一篇道理，或一项美好的东西。不！他完全献上自己。过独身生活也是为了像耶稣一样，把自己完全献上，独身生活让我们结出特别的果实——就是发展出一份“心灵的父职”，借着自我奉献而生育天主的子女，并培育他们的信仰生活。



5.2  祈祷生活

梵二文献指出第二种伟大的精神价值：寻找耶稣。“应该教导修生去寻找耶稣”。这是耶稣自己提出来的问题“你们找什么？”二位门徒说：“辣比，你住在哪里？”圣史若望继续写到，他向他们说：“你们来看看吧！”（若1：37-39）。从某种意义上说，准备接受铎品者的灵修生活，就是受了这寻找的指使：借此寻找而找到主，跟随他并与他共融。然而在灵修生活中寻找基督又有什么意义？而且在哪里可以找到他？那就是在祈祷和默想圣言的方式中找到他。响应圣言的首要和基本方式就是祈祷，祈祷是灵修培育的首要价值和要求[5]。现代人一个严重的危机就是肤浅，人们无法进入自己的内心深处，在一个空间里安静下来，聆听自己内心的呼唤。同样今日的修生或司铎一个普遍的现象就是不愿祈祷，如果一个神父只知道祈祷很重要，但没有体验到与主的密切关系，他不会有愿意祈祷的自然倾向。相反，如果一位神父体验到了与主的关系，不需别人提醒，他就会去祈祷，甚至没有人能阻止他去祈祷。在我们今日嘈杂动乱的情况下，必要的祈祷训练就是对“静默”的深切人性意义和宗教价值的教育，因为属灵的气氛为体验天主的临在，也就是为增进与主的关系是不可缺少的。

5.2.1  祈祷是灵修经验的核心

“作为一名献身者，与主的密切关系是其存在的‘盘石’与生活唯一的泉源”[6]。教宗本笃十六第一次于世界青年日，会见修生中讲道：“修院是一个行走、寻求、特别是发现基督的时期。事实上，只有通过个人和基督接触的经验，青年才能真实地理解天主的旨意，同时理解自己的圣召。越认识基督，则他的奥秘将会越吸引你；越和他相遇，则你将越被推动去寻求他”。神修与心理的融合，是在忠诚的与主契合中不断学习的，且在诚恳的与主相遇中不断完成的。十二宗徒被召叫，先是常常与主在一起，然后才被派遣去履行使徒工作（谷3：14）。“祈祷的全部意义在于，我们越来越让耶稣和他的讯息进入我们的意识中。祈祷是在信德中把我们自己和我们的时间交给耶稣，这样耶稣对我们来说就越来越真实”[7]。

5.2.2  祈祷的重要性

对于司铎来说最重要且不可或缺的日常事物就是祈祷，祈祷是在基督徒生活中是不可替代的，在神职人员的生活中尤其如此。记得教区刘绪剑神父常教导我们说：“祈祷祈祷，越多越好，缺了祈祷一定跌倒”，这句话虽然很朴实，但意义很深刻。祈祷是构成爱在精神层面的若干外在表征，若这爱一缺席，心神就会被其它替代物，如金钱财富、肉欲享乐等占据的危险，尤其是肉体欲望的侵袭，它最能构成独身的威胁。如果修生还未发展对祈祷的爱好，他们宁愿工作，也不愿祈祷。为此，如果这样的修生晋铎，他们很易失去祈祷与工作的平衡，在长时期内，他们的圣召会有危险的。“Stephen J .Posseffi的调查结果，只45.3％的美国神父每日做超过半小时的个人祈祷。神父应是一个祈祷的人，一个自己向天主祈祷，并在天主面前为天主的子民代祷的人。很多神父受当今社会的影响，他们认为‘我的工作就是我的祈祷’。持此看法的一些神父，已经离开了铎职。多玛斯·格林神父说：夫妻之间没有时间在一起，会导致婚姻危机，不管缺少时间在一起的原因为何”。所以无论是修生或已被祝圣的司铎一定每天找出时间与主在一起。卡尔拉内说过：“我能从什么地方获得独身的力量与光照？只有借着与主交谈，只有靠着祈求天主的恩宠，只有在十字架上的基督前默默祈祷”[8]。借着祈祷，修生感觉到与召叫他们的天主之间的关系日益密切；借着祈祷，修生感觉到与主的友谊日趋加深；借着祈祷，修生渴望更专一地跟随天主；借着祈祷，修生更完全地欣赏和明白独身的真谛。所以，祈祷在加深修生与主的关系上，在保持独身的生活上，扮演着一个很重要的角色。

5.2.3  在祈祷中培育与基督的友谊

如果长时间练习祈祷，修生对祈祷的奥迹越来越熟悉。修生在修院的几年培育中，不只是学一些神学知识，更要学习常常祈祷。记得神父在给我们讲授神学时常常提到这样一句话：“神学是一门‘跪下’的学问”，有些奥迹我们只有靠祈祷才能够明白的。“作为一种信仰奥迹——‘独身’，如果没有深度的信仰生活，不用说理解了，就连开始都不可能，卡尔拉内称其为‘跪下神学的一部分’”[9]。我们就是从跪拜中去寻找基督。记得刚刚修道时，同学之间常常开玩笑比谁膝盖的茧厚，以此炫耀一番，表示自己没有偷懒，起码在灵修的外在功课上是及格的。可是到了现在呢，离上主的司祭职务越来越近了，跪拜的次数却急剧减少了。有时深深慨叹自己，这最应跪拜的人，却并不晓得跪拜的真意。
在逾越节庆日前，耶稣知道祂离此世归父的时辰已到，祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。……就从席间起来，脱下外衣，拿起一条手巾束在腰间，然后把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，用束着的毛巾擦干（若13：1-3）。请看，在我们还不知道的时候，耶稣早以先我们，也为了我们跪在我们面前。祂跪的那样深，那样谦卑，以至于我们竟没有认出祂来。那跪着伺候的人，分明应是最谦卑的奴隶，但事实上却是王权基督。祂这样做难道仅仅是为了给我们留下一个应该效法的榜样吗？这不是一件寻常的事，耶稣一生只做了一次。这不只是为了让我们给他人提供卑下的服务，这时一个窗口，让我们经验天主实在怎样，以及祂实在做了什么。所以我们应在跪拜中、祈祷中培育与基督的友谊。
祈祷与生活不能分开，祈祷是把我们所关心的人、事，带到天主面前，诚实地与主分享你的内在感觉。以前经常讲在祈祷中要压抑你的情绪，脑海中若出现分心要尽力控制它。而今天对人的情绪有了新的认识，那就是“做你情绪的朋友”，好好反省在你身上发生了什么，在祈祷中把它带给主。如果你高兴，就告诉主什么事情使你高兴；如果你悲伤，也与主分享。如此，你就会与主建立一份密切的关系。
祈祷的目的就是与主发展密切的关系。在主前，永远不要隐瞒你的消极感受；否则，会毁灭你与主的友谊，就像隐瞒会摧毁人与人的友谊。我们需要从内心祈祷，否则与主的关系是表面的、伪装的。

5.2.4  祈祷的最高峰是圣体圣事

“基督徒祈祷的最高峰是圣体圣事，而圣体圣事又是各圣事和颂赞礼的顶峰和起点。每一个基督徒的培育，特别是每一个司铎的培育的完全必要的一面，就是礼仪的培育即以活生生的方式完全加入耶稣基督的逾越奥迹之中，他死而复活及现今存在并活动于教会的圣事中。与天主共融，是整个灵修生活的关键，它是圣事的恩宠和果实”[10]。
在铎品候选人的培灵修育上，圣体圣事也是同样的重要。因为带领天主子民举行感恩祭，是司铎生命中最美的恩赐。祭台，神父一生中最能体现自己价值的所在，正是在这圣体的餐桌上，他最相似基督，甚至成了“另一位基督”。圣奥斯定说：“有祭献才有司铎”[11]。的确是基督的祭祀造就了司铎，而祭祀就意味着牺牲。
“耶稣接过杯来，祝谢了说：‘你们把这杯拿去，彼此分着喝吧!’我告诉你们：从今以后，非等到天主的国来临了，我决不再喝这葡萄汁了。耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：‘这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我’”（路22：17-19）。倘若不是耶稣亲口所说、亲身所行，我们在这个功利主义泛滥的今天，是绝不会明了奉献二字的涵义的。将自己整个的生命，在苦难中淋漓尽致的献出，并在感恩祭中以饼酒象征的体血继续自己的给予，这实在是信德的奥迹，衷心接受比理智分析更合乎上主的圣意。
天天举行弥撒，最神圣和知足的时刻莫过于亲口说：“你们大家拿去吃，这就是我的身体，将为你们而牺牲；你们大家拿去喝，这就是我的血，将为你们倾流，以赦免罪恶”。这就是司铎的奥迹，他没有说“这是基督的身体”，而说“这是我的身体”。在此，司铎与基督成了一个，不分你我，他成了“另一位基督”。在晋铎典礼中，主教向未来的神父说：“你们要明白你们所做的，生活你们所举行的”。基督既是司祭，亦是祭品，司铎也是如此。感恩祭促使司铎更有力量、更爽快、更喜乐地把自己作为馨香的祭品呈献到上主的祭台和世界的餐桌上。一个神父，无论他在弥撒中如何准确无误地念出动人的经文，如果他同时没有把自己作为礼物交出，没有把自己掰开、粉碎，没有与耶稣一同奉献给世人，那他就是在说谎，让自己变成了背叛者。

5.3  灵修的培育也包括在人群中寻找基督

“灵修生活确实是内心的生活，与天主默契的生活，祈祷与默观的生活。然而这种与天主的相遇的本身，连同那一视同仁的父爱，把我们带到面对与近人相遇的需要，为他人奉献自己，以谦虚和大公无私的精神服务他人。追随耶稣在为宗徒们濯足时，提供给每人的生活纲领:‘我给你们立了榜样，叫你们也依照我给你们所做的去做’”[12]。
一项调查显示，当信友们被问及“希望在你们的司铎身上看到什么”的时候，有五分之四的答案是“具有同情心的牧者”[13]。经验了太多的虚伪与冷漠后，大家期盼有人能真诚地同情他们的遭遇和苦楚，伸出手臂接纳他们。人们并不要求神父成为政经、文化或其它世界之事的专家，他们期望基督的司铎能给他们带来基督的安慰。神父应是关于超性事物的引路人，是天人相会的推动者。
十字架上基督的双臂，一直没有停止怀抱世界的苦难。所以作为基督第二的司铎，基督最信赖的朋友，将在真理和爱情中，为了世界的得救，甘心无伪地伸展手臂，迎接世上的游子，拥抱人间的苦难，在人群中寻找活的基督。


结论

在精神价值日渐低落的现代文化中，独身司铎正说明要我们洗心革面，重现其肖像的至高天主之存在。对性的价值夸大其词，对真正的爱情反而遗忘了，那么为基督神国所抱的独身，将唤起人类重登忠贞爱情的顶点，并启示人生的根本意义。可是，从上面的论述我们可以看出，独身圣召面临很大的困难和挑战。但不管怎样这是圣召的问题，既然圣召是天主赐给的，那独身的恩典，当然是他为谁准备了就给谁，他定会把足够的力量给予那被选的人。
教宗若望保禄二世在《我要给你们牧者》劝谕中，最后说道：“我期望你们充满恩宠，重燃你们在接受覆手礼时，所领受的天主的恩赐”[14]。他指出“重新燃起”，表示人心中仍有火的余烬。这指出了延续培育的重要性，延续培育其实也是人终身悔改的表现，是来自人继续成长的要求，以达到成熟。培育本身并不能局限短短的七年时间，延续的培育也是非常关键的，司铎的生涯从修院开始，到晋铎阶段；从战战兢兢的摸索，到满有牧灵经验的时刻。相信最重要的是怀有一份开放的心胸，深深体会到培育是一生的事。耶稣显圣容的时刻为门徒而言，是极具启发性的一刻，使伯多禄发出情不自禁的赞叹：“主！我们在这里真好”（玛17：4）。但耶稣在振奋了门徒们的心智的同时，也准备了他们与他一同共赴十字架的道路。由耶稣显圣容给我们的启发是，与主的亲密契合是修道生活的核心要素，然而，它常常在通往十字架的旅程中，有舍弃、有整合；是历练、更是无止的交付。培育的路是一生走向圆满的历程，也是需要我们携手共进。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
要想达至司铎独身生活的成全，就要时刻与天主的恩宠合作，不断加深对自己的认识，不要逃避成长所带来的痛楚，特别是在面对独处、与别人建立关系的过程中产生的问题，坚信和不断体验天主的爱，以填补人性在这方面的欠缺，好使铎职生命能成己成人、服务教会，度快乐的独身的奉献生活，在今世见证未来天国的圆满。

参考书籍

比尔·杜特斯着，小则译《今日世界的真福八端》，上海：光启社出版，2003年8月出版。
傅云龙，陆钦校注《老子·道德经》，华夏出版社出版，2000年5月出版。
黄希庭主编《心里学与人生》，广州：暨南大学出版社，2005年5月出版。
黄希庭着《人格心里学》，杭州：浙江教育出版社，2002年9月出版。
教宗·若望保禄二世《家庭团体》劝谕，天主教中国主教团秘书处出版。
教宗·若望保禄二世《人类救主》通谕，天主教中国主教团秘书处出版。
教廷圣职部着《司铎职务与指导手册》，天主教中国主教团秘书处出版，1994年3月出版。
教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版。
乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，石家庄：河北信德出版社，2002年3月出版。
乔丝·荷桂特着，章福卿译《性爱友谊》，台北：校园书房出版社，1993年12月出版。
施安堂编译《成圣的秘诀——古代教父灵修学》，1982年出版。
张春申着《修会的三愿团体生活》台北：光启出版社，1988年5月出版。

Cardinal Hume着，谭壁辉译《天主你在哪里》，台北：光启出版社，1986年4月出版。
Philomena Agudo着，陈宽薇译《走在圣召的路上》，台北：上智出版社，1992年1月出版。
Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，台北：光启出版社，1995年5月出版。


参考期刊

白秋霞着，秦风译“修道生活”，《忠仆》第75期，第4—23页，上海教区：光启社出版，2007年5月出版。
法立达着，朱蒙泉译“度奉献生活的心理需要”，《神学论集》第13期，第463—470页，台北：光启出版社发行，1973年9月出版。
金象达着，“奉献的独身生活”，《神学论集》第17期，第345—362页，台北：光启出版社发行，1973年9月出版。
蒋范华着，“由‘谈虎色变’话培育”，《神思》第32期，第39—48页，香港：思维出版社，1997年3月出版。
林祖明着，“修生独身生活的培育”，《神思》第59期，第51—63页，香港：思维出版社，1997年3月出版。
汤汉主编《鼎》第78期，第14—25页，香港：圣神研究中心出版，1993年出版。
Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，第9—11页，天津：天津教区出版，2009年5月出版。

[1] 乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，（石家庄：信德出版社，2002年3月出版），第131页。
[2] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第45号。
[3] 《司铎培养法令》第8号。
[4] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第46号。
[5] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版）
第47号。
[6] 蒋范华着，“由谈虎色变话培育”，《神思》第32期，（香港：思维出版社，1997年3月出版），第48页。
[7] Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，（台北：光启出版社，1995年5月出版），第24页。
[8] Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，（台北：光启出版社，1995年5月出版），第7页。
[9] 乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，（石家庄：信德出版社，2002年3月出版），第131页。
[10] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第48号。
[11] Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，（天津：天主教天津教区2009年5月出版），第10页。
[12] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第49号。
[13] Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，（天津：天主教天津教区2009年5月出版），第10页。
[14] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第82号。
 
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2013-05-11 18:19:24 发表
5  独身圣召的灵修培育

在天主的计划里，“性”在灵性生活的成就上扮演着重要的角色。“一个健康的独身生活总要求人们，将‘性’方面的挑战与深厚的灵修生活整合起来”[1]。假如人格的培育是在研究有关人的全部真理的人学的话，它将导向并在精神培育上完成。为每一位司铎，灵修培育是整合司铎“存在”和“行动”生命的核心。在主教会议中教长们说：“没有灵修的培育、牧灵的培育也是毫无根基可言，而且，灵修的培育却是司铎教育的重要因素”[2]。
“灵修训练当与教义及牧民训练密切配合，尤其应于神师之指导协助下实施之，好能使修生学习借着圣子耶稣基督，在圣神之内，与圣父亲密的生活。修生既将因圣秩而肖似司祭基督，则应习于与衪亲密结为至交，终生不渝。修生应生活于基督的逾越奥迹之内，俾能教导来人托付他们的教友。修生应学习在下列事上寻找基督：即在以天主圣言为题材的忠实默想中，在积极参与教会的奥迹，尤其在圣体圣事与日课中，在遣发他们的主教身上，在他们被遣往的人群中，尤其在穷人、儿童、病人、罪人及无信仰的人身上。修生应以赤子的信赖之心，敬爱耶稣在十字架上垂死时，赐给了自己的门徒作母亲的荣福童贞玛利亚”[3]。

5.1  发展与耶稣基督的密切关系

司铎与独身植根于与主的密切关系中。没有与主的密切关系，独身生活不会被理解或接受。为此，与主的密切关系是了解司铎选择独身的钥匙。所以司铎被主的爱或触动之后，渴望过独身的生活，这种选择是自由的，是基督的爱迫使他选择独身生活，这使司铎把生命集中到天主身上。
“司铎独身不是为了拥有更多的时间，以便增加生产力，而是出于爱基督，更紧紧地追随他。此外，独身是见证所有的现世价值都是相对的，只有天主是第一绝对的。独身的本质出于爱，独身是奠基于爱情上的，任何理性的辩论都不能完全解释独身，只是从爱的角度去理解独身，我们会发现相爱的人常会做出奇怪的事。深深爱上主的修生也同样会做出奇怪的事——放弃家庭、放弃天伦之乐，专心为主奉献一生。所以培养修生建立与主的深切友谊是当务之急。因为只有爱上基督的修生，才会被祝圣为司铎”。
我想一位司铎除非每天回到耶稣那里，与他面对面交谈，使耶稣成为他亲密的朋友，否则，度独身生活将会是一件很困难的事。因为神父也是人，也渴望一种亲密的爱情，神父可以在耶稣那里找到这份爱情，耶稣赐给我们的爱，才能真正满足人心，也唯有耶稣的爱是圆满的爱。“我们与主的结合以洗礼为根基，用圣体来滋养”[4]。一位司铎借着独身生活，如同耶稣一样把自己的生活完全奉献出来，成为众人的食量。耶稣来到我们中间，是为了启示我们未来的生活，为了救我们，他不只传授给我们一篇道理，或一项美好的东西。不！他完全献上自己。过独身生活也是为了像耶稣一样，把自己完全献上，独身生活让我们结出特别的果实——就是发展出一份“心灵的父职”，借着自我奉献而生育天主的子女，并培育他们的信仰生活。



5.2  祈祷生活

梵二文献指出第二种伟大的精神价值：寻找耶稣。“应该教导修生去寻找耶稣”。这是耶稣自己提出来的问题“你们找什么？”二位门徒说：“辣比，你住在哪里？”圣史若望继续写到，他向他们说：“你们来看看吧！”（若1：37-39）。从某种意义上说，准备接受铎品者的灵修生活，就是受了这寻找的指使：借此寻找而找到主，跟随他并与他共融。然而在灵修生活中寻找基督又有什么意义？而且在哪里可以找到他？那就是在祈祷和默想圣言的方式中找到他。响应圣言的首要和基本方式就是祈祷，祈祷是灵修培育的首要价值和要求[5]。现代人一个严重的危机就是肤浅，人们无法进入自己的内心深处，在一个空间里安静下来，聆听自己内心的呼唤。同样今日的修生或司铎一个普遍的现象就是不愿祈祷，如果一个神父只知道祈祷很重要，但没有体验到与主的密切关系，他不会有愿意祈祷的自然倾向。相反，如果一位神父体验到了与主的关系，不需别人提醒，他就会去祈祷，甚至没有人能阻止他去祈祷。在我们今日嘈杂动乱的情况下，必要的祈祷训练就是对“静默”的深切人性意义和宗教价值的教育，因为属灵的气氛为体验天主的临在，也就是为增进与主的关系是不可缺少的。

5.2.1  祈祷是灵修经验的核心

“作为一名献身者，与主的密切关系是其存在的‘盘石’与生活唯一的泉源”[6]。教宗本笃十六第一次于世界青年日，会见修生中讲道：“修院是一个行走、寻求、特别是发现基督的时期。事实上，只有通过个人和基督接触的经验，青年才能真实地理解天主的旨意，同时理解自己的圣召。越认识基督，则他的奥秘将会越吸引你；越和他相遇，则你将越被推动去寻求他”。神修与心理的融合，是在忠诚的与主契合中不断学习的，且在诚恳的与主相遇中不断完成的。十二宗徒被召叫，先是常常与主在一起，然后才被派遣去履行使徒工作（谷3：14）。“祈祷的全部意义在于，我们越来越让耶稣和他的讯息进入我们的意识中。祈祷是在信德中把我们自己和我们的时间交给耶稣，这样耶稣对我们来说就越来越真实”[7]。

5.2.2  祈祷的重要性

对于司铎来说最重要且不可或缺的日常事物就是祈祷，祈祷是在基督徒生活中是不可替代的，在神职人员的生活中尤其如此。记得教区刘绪剑神父常教导我们说：“祈祷祈祷，越多越好，缺了祈祷一定跌倒”，这句话虽然很朴实，但意义很深刻。祈祷是构成爱在精神层面的若干外在表征，若这爱一缺席，心神就会被其它替代物，如金钱财富、肉欲享乐等占据的危险，尤其是肉体欲望的侵袭，它最能构成独身的威胁。如果修生还未发展对祈祷的爱好，他们宁愿工作，也不愿祈祷。为此，如果这样的修生晋铎，他们很易失去祈祷与工作的平衡，在长时期内，他们的圣召会有危险的。“Stephen J .Posseffi的调查结果，只45.3％的美国神父每日做超过半小时的个人祈祷。神父应是一个祈祷的人，一个自己向天主祈祷，并在天主面前为天主的子民代祷的人。很多神父受当今社会的影响，他们认为‘我的工作就是我的祈祷’。持此看法的一些神父，已经离开了铎职。多玛斯·格林神父说：夫妻之间没有时间在一起，会导致婚姻危机，不管缺少时间在一起的原因为何”。所以无论是修生或已被祝圣的司铎一定每天找出时间与主在一起。卡尔拉内说过：“我能从什么地方获得独身的力量与光照？只有借着与主交谈，只有靠着祈求天主的恩宠，只有在十字架上的基督前默默祈祷”[8]。借着祈祷，修生感觉到与召叫他们的天主之间的关系日益密切；借着祈祷，修生感觉到与主的友谊日趋加深；借着祈祷，修生渴望更专一地跟随天主；借着祈祷，修生更完全地欣赏和明白独身的真谛。所以，祈祷在加深修生与主的关系上，在保持独身的生活上，扮演着一个很重要的角色。

5.2.3  在祈祷中培育与基督的友谊

如果长时间练习祈祷，修生对祈祷的奥迹越来越熟悉。修生在修院的几年培育中，不只是学一些神学知识，更要学习常常祈祷。记得神父在给我们讲授神学时常常提到这样一句话：“神学是一门‘跪下’的学问”，有些奥迹我们只有靠祈祷才能够明白的。“作为一种信仰奥迹——‘独身’，如果没有深度的信仰生活，不用说理解了，就连开始都不可能，卡尔拉内称其为‘跪下神学的一部分’”[9]。我们就是从跪拜中去寻找基督。记得刚刚修道时，同学之间常常开玩笑比谁膝盖的茧厚，以此炫耀一番，表示自己没有偷懒，起码在灵修的外在功课上是及格的。可是到了现在呢，离上主的司祭职务越来越近了，跪拜的次数却急剧减少了。有时深深慨叹自己，这最应跪拜的人，却并不晓得跪拜的真意。
在逾越节庆日前，耶稣知道祂离此世归父的时辰已到，祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。……就从席间起来，脱下外衣，拿起一条手巾束在腰间，然后把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，用束着的毛巾擦干（若13：1-3）。请看，在我们还不知道的时候，耶稣早以先我们，也为了我们跪在我们面前。祂跪的那样深，那样谦卑，以至于我们竟没有认出祂来。那跪着伺候的人，分明应是最谦卑的奴隶，但事实上却是王权基督。祂这样做难道仅仅是为了给我们留下一个应该效法的榜样吗？这不是一件寻常的事，耶稣一生只做了一次。这不只是为了让我们给他人提供卑下的服务，这时一个窗口，让我们经验天主实在怎样，以及祂实在做了什么。所以我们应在跪拜中、祈祷中培育与基督的友谊。
祈祷与生活不能分开，祈祷是把我们所关心的人、事，带到天主面前，诚实地与主分享你的内在感觉。以前经常讲在祈祷中要压抑你的情绪，脑海中若出现分心要尽力控制它。而今天对人的情绪有了新的认识，那就是“做你情绪的朋友”，好好反省在你身上发生了什么，在祈祷中把它带给主。如果你高兴，就告诉主什么事情使你高兴；如果你悲伤，也与主分享。如此，你就会与主建立一份密切的关系。
祈祷的目的就是与主发展密切的关系。在主前，永远不要隐瞒你的消极感受；否则，会毁灭你与主的友谊，就像隐瞒会摧毁人与人的友谊。我们需要从内心祈祷，否则与主的关系是表面的、伪装的。

5.2.4  祈祷的最高峰是圣体圣事

“基督徒祈祷的最高峰是圣体圣事，而圣体圣事又是各圣事和颂赞礼的顶峰和起点。每一个基督徒的培育，特别是每一个司铎的培育的完全必要的一面，就是礼仪的培育即以活生生的方式完全加入耶稣基督的逾越奥迹之中，他死而复活及现今存在并活动于教会的圣事中。与天主共融，是整个灵修生活的关键，它是圣事的恩宠和果实”[10]。
在铎品候选人的培灵修育上，圣体圣事也是同样的重要。因为带领天主子民举行感恩祭，是司铎生命中最美的恩赐。祭台，神父一生中最能体现自己价值的所在，正是在这圣体的餐桌上，他最相似基督，甚至成了“另一位基督”。圣奥斯定说：“有祭献才有司铎”[11]。的确是基督的祭祀造就了司铎，而祭祀就意味着牺牲。
“耶稣接过杯来，祝谢了说：‘你们把这杯拿去，彼此分着喝吧!’我告诉你们：从今以后，非等到天主的国来临了，我决不再喝这葡萄汁了。耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：‘这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我’”（路22：17-19）。倘若不是耶稣亲口所说、亲身所行，我们在这个功利主义泛滥的今天，是绝不会明了奉献二字的涵义的。将自己整个的生命，在苦难中淋漓尽致的献出，并在感恩祭中以饼酒象征的体血继续自己的给予，这实在是信德的奥迹，衷心接受比理智分析更合乎上主的圣意。
天天举行弥撒，最神圣和知足的时刻莫过于亲口说：“你们大家拿去吃，这就是我的身体，将为你们而牺牲；你们大家拿去喝，这就是我的血，将为你们倾流，以赦免罪恶”。这就是司铎的奥迹，他没有说“这是基督的身体”，而说“这是我的身体”。在此，司铎与基督成了一个，不分你我，他成了“另一位基督”。在晋铎典礼中，主教向未来的神父说：“你们要明白你们所做的，生活你们所举行的”。基督既是司祭，亦是祭品，司铎也是如此。感恩祭促使司铎更有力量、更爽快、更喜乐地把自己作为馨香的祭品呈献到上主的祭台和世界的餐桌上。一个神父，无论他在弥撒中如何准确无误地念出动人的经文，如果他同时没有把自己作为礼物交出，没有把自己掰开、粉碎，没有与耶稣一同奉献给世人，那他就是在说谎，让自己变成了背叛者。

5.3  灵修的培育也包括在人群中寻找基督

“灵修生活确实是内心的生活，与天主默契的生活，祈祷与默观的生活。然而这种与天主的相遇的本身，连同那一视同仁的父爱，把我们带到面对与近人相遇的需要，为他人奉献自己，以谦虚和大公无私的精神服务他人。追随耶稣在为宗徒们濯足时，提供给每人的生活纲领:‘我给你们立了榜样，叫你们也依照我给你们所做的去做’”[12]。
一项调查显示，当信友们被问及“希望在你们的司铎身上看到什么”的时候，有五分之四的答案是“具有同情心的牧者”[13]。经验了太多的虚伪与冷漠后，大家期盼有人能真诚地同情他们的遭遇和苦楚，伸出手臂接纳他们。人们并不要求神父成为政经、文化或其它世界之事的专家，他们期望基督的司铎能给他们带来基督的安慰。神父应是关于超性事物的引路人，是天人相会的推动者。
十字架上基督的双臂，一直没有停止怀抱世界的苦难。所以作为基督第二的司铎，基督最信赖的朋友，将在真理和爱情中，为了世界的得救，甘心无伪地伸展手臂，迎接世上的游子，拥抱人间的苦难，在人群中寻找活的基督。


结论

在精神价值日渐低落的现代文化中，独身司铎正说明要我们洗心革面，重现其肖像的至高天主之存在。对性的价值夸大其词，对真正的爱情反而遗忘了，那么为基督神国所抱的独身，将唤起人类重登忠贞爱情的顶点，并启示人生的根本意义。可是，从上面的论述我们可以看出，独身圣召面临很大的困难和挑战。但不管怎样这是圣召的问题，既然圣召是天主赐给的，那独身的恩典，当然是他为谁准备了就给谁，他定会把足够的力量给予那被选的人。
教宗若望保禄二世在《我要给你们牧者》劝谕中，最后说道：“我期望你们充满恩宠，重燃你们在接受覆手礼时，所领受的天主的恩赐”[14]。他指出“重新燃起”，表示人心中仍有火的余烬。这指出了延续培育的重要性，延续培育其实也是人终身悔改的表现，是来自人继续成长的要求，以达到成熟。培育本身并不能局限短短的七年时间，延续的培育也是非常关键的，司铎的生涯从修院开始，到晋铎阶段；从战战兢兢的摸索，到满有牧灵经验的时刻。相信最重要的是怀有一份开放的心胸，深深体会到培育是一生的事。耶稣显圣容的时刻为门徒而言，是极具启发性的一刻，使伯多禄发出情不自禁的赞叹：“主！我们在这里真好”（玛17：4）。但耶稣在振奋了门徒们的心智的同时，也准备了他们与他一同共赴十字架的道路。由耶稣显圣容给我们的启发是，与主的亲密契合是修道生活的核心要素，然而，它常常在通往十字架的旅程中，有舍弃、有整合；是历练、更是无止的交付。培育的路是一生走向圆满的历程，也是需要我们携手共进。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
要想达至司铎独身生活的成全，就要时刻与天主的恩宠合作，不断加深对自己的认识，不要逃避成长所带来的痛楚，特别是在面对独处、与别人建立关系的过程中产生的问题，坚信和不断体验天主的爱，以填补人性在这方面的欠缺，好使铎职生命能成己成人、服务教会，度快乐的独身的奉献生活，在今世见证未来天国的圆满。

参考书籍

比尔·杜特斯着，小则译《今日世界的真福八端》，上海：光启社出版，2003年8月出版。
傅云龙，陆钦校注《老子·道德经》，华夏出版社出版，2000年5月出版。
黄希庭主编《心里学与人生》，广州：暨南大学出版社，2005年5月出版。
黄希庭着《人格心里学》，杭州：浙江教育出版社，2002年9月出版。
教宗·若望保禄二世《家庭团体》劝谕，天主教中国主教团秘书处出版。
教宗·若望保禄二世《人类救主》通谕，天主教中国主教团秘书处出版。
教廷圣职部着《司铎职务与指导手册》，天主教中国主教团秘书处出版，1994年3月出版。
教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版。
乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，石家庄：河北信德出版社，2002年3月出版。
乔丝·荷桂特着，章福卿译《性爱友谊》，台北：校园书房出版社，1993年12月出版。
施安堂编译《成圣的秘诀——古代教父灵修学》，1982年出版。
张春申着《修会的三愿团体生活》台北：光启出版社，1988年5月出版。

Cardinal Hume着，谭壁辉译《天主你在哪里》，台北：光启出版社，1986年4月出版。
Philomena Agudo着，陈宽薇译《走在圣召的路上》，台北：上智出版社，1992年1月出版。
Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，台北：光启出版社，1995年5月出版。


参考期刊

白秋霞着，秦风译“修道生活”，《忠仆》第75期，第4—23页，上海教区：光启社出版，2007年5月出版。
法立达着，朱蒙泉译“度奉献生活的心理需要”，《神学论集》第13期，第463—470页，台北：光启出版社发行，1973年9月出版。
金象达着，“奉献的独身生活”，《神学论集》第17期，第345—362页，台北：光启出版社发行，1973年9月出版。
蒋范华着，“由‘谈虎色变’话培育”，《神思》第32期，第39—48页，香港：思维出版社，1997年3月出版。
林祖明着，“修生独身生活的培育”，《神思》第59期，第51—63页，香港：思维出版社，1997年3月出版。
汤汉主编《鼎》第78期，第14—25页，香港：圣神研究中心出版，1993年出版。
Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，第9—11页，天津：天津教区出版，2009年5月出版。

[1] 乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，（石家庄：信德出版社，2002年3月出版），第131页。
[2] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第45号。
[3] 《司铎培养法令》第8号。
[4] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第46号。
[5] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版）
第47号。
[6] 蒋范华着，“由谈虎色变话培育”，《神思》第32期，（香港：思维出版社，1997年3月出版），第48页。
[7] Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，（台北：光启出版社，1995年5月出版），第24页。
[8] Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，（台北：光启出版社，1995年5月出版），第7页。
[9] 乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，（石家庄：信德出版社，2002年3月出版），第131页。
[10] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第48号。
[11] Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，（天津：天主教天津教区2009年5月出版），第10页。
[12] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第49号。
[13] Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，（天津：天主教天津教区2009年5月出版），第10页。
[14] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第82号。
 
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2013-05-11 18:19:24 发表
5  独身圣召的灵修培育

在天主的计划里，“性”在灵性生活的成就上扮演着重要的角色。“一个健康的独身生活总要求人们，将‘性’方面的挑战与深厚的灵修生活整合起来”[1]。假如人格的培育是在研究有关人的全部真理的人学的话，它将导向并在精神培育上完成。为每一位司铎，灵修培育是整合司铎“存在”和“行动”生命的核心。在主教会议中教长们说：“没有灵修的培育、牧灵的培育也是毫无根基可言，而且，灵修的培育却是司铎教育的重要因素”[2]。
“灵修训练当与教义及牧民训练密切配合，尤其应于神师之指导协助下实施之，好能使修生学习借着圣子耶稣基督，在圣神之内，与圣父亲密的生活。修生既将因圣秩而肖似司祭基督，则应习于与衪亲密结为至交，终生不渝。修生应生活于基督的逾越奥迹之内，俾能教导来人托付他们的教友。修生应学习在下列事上寻找基督：即在以天主圣言为题材的忠实默想中，在积极参与教会的奥迹，尤其在圣体圣事与日课中，在遣发他们的主教身上，在他们被遣往的人群中，尤其在穷人、儿童、病人、罪人及无信仰的人身上。修生应以赤子的信赖之心，敬爱耶稣在十字架上垂死时，赐给了自己的门徒作母亲的荣福童贞玛利亚”[3]。

5.1  发展与耶稣基督的密切关系

司铎与独身植根于与主的密切关系中。没有与主的密切关系，独身生活不会被理解或接受。为此，与主的密切关系是了解司铎选择独身的钥匙。所以司铎被主的爱或触动之后，渴望过独身的生活，这种选择是自由的，是基督的爱迫使他选择独身生活，这使司铎把生命集中到天主身上。
“司铎独身不是为了拥有更多的时间，以便增加生产力，而是出于爱基督，更紧紧地追随他。此外，独身是见证所有的现世价值都是相对的，只有天主是第一绝对的。独身的本质出于爱，独身是奠基于爱情上的，任何理性的辩论都不能完全解释独身，只是从爱的角度去理解独身，我们会发现相爱的人常会做出奇怪的事。深深爱上主的修生也同样会做出奇怪的事——放弃家庭、放弃天伦之乐，专心为主奉献一生。所以培养修生建立与主的深切友谊是当务之急。因为只有爱上基督的修生，才会被祝圣为司铎”。
我想一位司铎除非每天回到耶稣那里，与他面对面交谈，使耶稣成为他亲密的朋友，否则，度独身生活将会是一件很困难的事。因为神父也是人，也渴望一种亲密的爱情，神父可以在耶稣那里找到这份爱情，耶稣赐给我们的爱，才能真正满足人心，也唯有耶稣的爱是圆满的爱。“我们与主的结合以洗礼为根基，用圣体来滋养”[4]。一位司铎借着独身生活，如同耶稣一样把自己的生活完全奉献出来，成为众人的食量。耶稣来到我们中间，是为了启示我们未来的生活，为了救我们，他不只传授给我们一篇道理，或一项美好的东西。不！他完全献上自己。过独身生活也是为了像耶稣一样，把自己完全献上，独身生活让我们结出特别的果实——就是发展出一份“心灵的父职”，借着自我奉献而生育天主的子女，并培育他们的信仰生活。



5.2  祈祷生活

梵二文献指出第二种伟大的精神价值：寻找耶稣。“应该教导修生去寻找耶稣”。这是耶稣自己提出来的问题“你们找什么？”二位门徒说：“辣比，你住在哪里？”圣史若望继续写到，他向他们说：“你们来看看吧！”（若1：37-39）。从某种意义上说，准备接受铎品者的灵修生活，就是受了这寻找的指使：借此寻找而找到主，跟随他并与他共融。然而在灵修生活中寻找基督又有什么意义？而且在哪里可以找到他？那就是在祈祷和默想圣言的方式中找到他。响应圣言的首要和基本方式就是祈祷，祈祷是灵修培育的首要价值和要求[5]。现代人一个严重的危机就是肤浅，人们无法进入自己的内心深处，在一个空间里安静下来，聆听自己内心的呼唤。同样今日的修生或司铎一个普遍的现象就是不愿祈祷，如果一个神父只知道祈祷很重要，但没有体验到与主的密切关系，他不会有愿意祈祷的自然倾向。相反，如果一位神父体验到了与主的关系，不需别人提醒，他就会去祈祷，甚至没有人能阻止他去祈祷。在我们今日嘈杂动乱的情况下，必要的祈祷训练就是对“静默”的深切人性意义和宗教价值的教育，因为属灵的气氛为体验天主的临在，也就是为增进与主的关系是不可缺少的。

5.2.1  祈祷是灵修经验的核心

“作为一名献身者，与主的密切关系是其存在的‘盘石’与生活唯一的泉源”[6]。教宗本笃十六第一次于世界青年日，会见修生中讲道：“修院是一个行走、寻求、特别是发现基督的时期。事实上，只有通过个人和基督接触的经验，青年才能真实地理解天主的旨意，同时理解自己的圣召。越认识基督，则他的奥秘将会越吸引你；越和他相遇，则你将越被推动去寻求他”。神修与心理的融合，是在忠诚的与主契合中不断学习的，且在诚恳的与主相遇中不断完成的。十二宗徒被召叫，先是常常与主在一起，然后才被派遣去履行使徒工作（谷3：14）。“祈祷的全部意义在于，我们越来越让耶稣和他的讯息进入我们的意识中。祈祷是在信德中把我们自己和我们的时间交给耶稣，这样耶稣对我们来说就越来越真实”[7]。

5.2.2  祈祷的重要性

对于司铎来说最重要且不可或缺的日常事物就是祈祷，祈祷是在基督徒生活中是不可替代的，在神职人员的生活中尤其如此。记得教区刘绪剑神父常教导我们说：“祈祷祈祷，越多越好，缺了祈祷一定跌倒”，这句话虽然很朴实，但意义很深刻。祈祷是构成爱在精神层面的若干外在表征，若这爱一缺席，心神就会被其它替代物，如金钱财富、肉欲享乐等占据的危险，尤其是肉体欲望的侵袭，它最能构成独身的威胁。如果修生还未发展对祈祷的爱好，他们宁愿工作，也不愿祈祷。为此，如果这样的修生晋铎，他们很易失去祈祷与工作的平衡，在长时期内，他们的圣召会有危险的。“Stephen J .Posseffi的调查结果，只45.3％的美国神父每日做超过半小时的个人祈祷。神父应是一个祈祷的人，一个自己向天主祈祷，并在天主面前为天主的子民代祷的人。很多神父受当今社会的影响，他们认为‘我的工作就是我的祈祷’。持此看法的一些神父，已经离开了铎职。多玛斯·格林神父说：夫妻之间没有时间在一起，会导致婚姻危机，不管缺少时间在一起的原因为何”。所以无论是修生或已被祝圣的司铎一定每天找出时间与主在一起。卡尔拉内说过：“我能从什么地方获得独身的力量与光照？只有借着与主交谈，只有靠着祈求天主的恩宠，只有在十字架上的基督前默默祈祷”[8]。借着祈祷，修生感觉到与召叫他们的天主之间的关系日益密切；借着祈祷，修生感觉到与主的友谊日趋加深；借着祈祷，修生渴望更专一地跟随天主；借着祈祷，修生更完全地欣赏和明白独身的真谛。所以，祈祷在加深修生与主的关系上，在保持独身的生活上，扮演着一个很重要的角色。

5.2.3  在祈祷中培育与基督的友谊

如果长时间练习祈祷，修生对祈祷的奥迹越来越熟悉。修生在修院的几年培育中，不只是学一些神学知识，更要学习常常祈祷。记得神父在给我们讲授神学时常常提到这样一句话：“神学是一门‘跪下’的学问”，有些奥迹我们只有靠祈祷才能够明白的。“作为一种信仰奥迹——‘独身’，如果没有深度的信仰生活，不用说理解了，就连开始都不可能，卡尔拉内称其为‘跪下神学的一部分’”[9]。我们就是从跪拜中去寻找基督。记得刚刚修道时，同学之间常常开玩笑比谁膝盖的茧厚，以此炫耀一番，表示自己没有偷懒，起码在灵修的外在功课上是及格的。可是到了现在呢，离上主的司祭职务越来越近了，跪拜的次数却急剧减少了。有时深深慨叹自己，这最应跪拜的人，却并不晓得跪拜的真意。
在逾越节庆日前，耶稣知道祂离此世归父的时辰已到，祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。……就从席间起来，脱下外衣，拿起一条手巾束在腰间，然后把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，用束着的毛巾擦干（若13：1-3）。请看，在我们还不知道的时候，耶稣早以先我们，也为了我们跪在我们面前。祂跪的那样深，那样谦卑，以至于我们竟没有认出祂来。那跪着伺候的人，分明应是最谦卑的奴隶，但事实上却是王权基督。祂这样做难道仅仅是为了给我们留下一个应该效法的榜样吗？这不是一件寻常的事，耶稣一生只做了一次。这不只是为了让我们给他人提供卑下的服务，这时一个窗口，让我们经验天主实在怎样，以及祂实在做了什么。所以我们应在跪拜中、祈祷中培育与基督的友谊。
祈祷与生活不能分开，祈祷是把我们所关心的人、事，带到天主面前，诚实地与主分享你的内在感觉。以前经常讲在祈祷中要压抑你的情绪，脑海中若出现分心要尽力控制它。而今天对人的情绪有了新的认识，那就是“做你情绪的朋友”，好好反省在你身上发生了什么，在祈祷中把它带给主。如果你高兴，就告诉主什么事情使你高兴；如果你悲伤，也与主分享。如此，你就会与主建立一份密切的关系。
祈祷的目的就是与主发展密切的关系。在主前，永远不要隐瞒你的消极感受；否则，会毁灭你与主的友谊，就像隐瞒会摧毁人与人的友谊。我们需要从内心祈祷，否则与主的关系是表面的、伪装的。

5.2.4  祈祷的最高峰是圣体圣事

“基督徒祈祷的最高峰是圣体圣事，而圣体圣事又是各圣事和颂赞礼的顶峰和起点。每一个基督徒的培育，特别是每一个司铎的培育的完全必要的一面，就是礼仪的培育即以活生生的方式完全加入耶稣基督的逾越奥迹之中，他死而复活及现今存在并活动于教会的圣事中。与天主共融，是整个灵修生活的关键，它是圣事的恩宠和果实”[10]。
在铎品候选人的培灵修育上，圣体圣事也是同样的重要。因为带领天主子民举行感恩祭，是司铎生命中最美的恩赐。祭台，神父一生中最能体现自己价值的所在，正是在这圣体的餐桌上，他最相似基督，甚至成了“另一位基督”。圣奥斯定说：“有祭献才有司铎”[11]。的确是基督的祭祀造就了司铎，而祭祀就意味着牺牲。
“耶稣接过杯来，祝谢了说：‘你们把这杯拿去，彼此分着喝吧!’我告诉你们：从今以后，非等到天主的国来临了，我决不再喝这葡萄汁了。耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：‘这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我’”（路22：17-19）。倘若不是耶稣亲口所说、亲身所行，我们在这个功利主义泛滥的今天，是绝不会明了奉献二字的涵义的。将自己整个的生命，在苦难中淋漓尽致的献出，并在感恩祭中以饼酒象征的体血继续自己的给予，这实在是信德的奥迹，衷心接受比理智分析更合乎上主的圣意。
天天举行弥撒，最神圣和知足的时刻莫过于亲口说：“你们大家拿去吃，这就是我的身体，将为你们而牺牲；你们大家拿去喝，这就是我的血，将为你们倾流，以赦免罪恶”。这就是司铎的奥迹，他没有说“这是基督的身体”，而说“这是我的身体”。在此，司铎与基督成了一个，不分你我，他成了“另一位基督”。在晋铎典礼中，主教向未来的神父说：“你们要明白你们所做的，生活你们所举行的”。基督既是司祭，亦是祭品，司铎也是如此。感恩祭促使司铎更有力量、更爽快、更喜乐地把自己作为馨香的祭品呈献到上主的祭台和世界的餐桌上。一个神父，无论他在弥撒中如何准确无误地念出动人的经文，如果他同时没有把自己作为礼物交出，没有把自己掰开、粉碎，没有与耶稣一同奉献给世人，那他就是在说谎，让自己变成了背叛者。

5.3  灵修的培育也包括在人群中寻找基督

“灵修生活确实是内心的生活，与天主默契的生活，祈祷与默观的生活。然而这种与天主的相遇的本身，连同那一视同仁的父爱，把我们带到面对与近人相遇的需要，为他人奉献自己，以谦虚和大公无私的精神服务他人。追随耶稣在为宗徒们濯足时，提供给每人的生活纲领:‘我给你们立了榜样，叫你们也依照我给你们所做的去做’”[12]。
一项调查显示，当信友们被问及“希望在你们的司铎身上看到什么”的时候，有五分之四的答案是“具有同情心的牧者”[13]。经验了太多的虚伪与冷漠后，大家期盼有人能真诚地同情他们的遭遇和苦楚，伸出手臂接纳他们。人们并不要求神父成为政经、文化或其它世界之事的专家，他们期望基督的司铎能给他们带来基督的安慰。神父应是关于超性事物的引路人，是天人相会的推动者。
十字架上基督的双臂，一直没有停止怀抱世界的苦难。所以作为基督第二的司铎，基督最信赖的朋友，将在真理和爱情中，为了世界的得救，甘心无伪地伸展手臂，迎接世上的游子，拥抱人间的苦难，在人群中寻找活的基督。


结论

在精神价值日渐低落的现代文化中，独身司铎正说明要我们洗心革面，重现其肖像的至高天主之存在。对性的价值夸大其词，对真正的爱情反而遗忘了，那么为基督神国所抱的独身，将唤起人类重登忠贞爱情的顶点，并启示人生的根本意义。可是，从上面的论述我们可以看出，独身圣召面临很大的困难和挑战。但不管怎样这是圣召的问题，既然圣召是天主赐给的，那独身的恩典，当然是他为谁准备了就给谁，他定会把足够的力量给予那被选的人。
教宗若望保禄二世在《我要给你们牧者》劝谕中，最后说道：“我期望你们充满恩宠，重燃你们在接受覆手礼时，所领受的天主的恩赐”[14]。他指出“重新燃起”，表示人心中仍有火的余烬。这指出了延续培育的重要性，延续培育其实也是人终身悔改的表现，是来自人继续成长的要求，以达到成熟。培育本身并不能局限短短的七年时间，延续的培育也是非常关键的，司铎的生涯从修院开始，到晋铎阶段；从战战兢兢的摸索，到满有牧灵经验的时刻。相信最重要的是怀有一份开放的心胸，深深体会到培育是一生的事。耶稣显圣容的时刻为门徒而言，是极具启发性的一刻，使伯多禄发出情不自禁的赞叹：“主！我们在这里真好”（玛17：4）。但耶稣在振奋了门徒们的心智的同时，也准备了他们与他一同共赴十字架的道路。由耶稣显圣容给我们的启发是，与主的亲密契合是修道生活的核心要素，然而，它常常在通往十字架的旅程中，有舍弃、有整合；是历练、更是无止的交付。培育的路是一生走向圆满的历程，也是需要我们携手共进。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
要想达至司铎独身生活的成全，就要时刻与天主的恩宠合作，不断加深对自己的认识，不要逃避成长所带来的痛楚，特别是在面对独处、与别人建立关系的过程中产生的问题，坚信和不断体验天主的爱，以填补人性在这方面的欠缺，好使铎职生命能成己成人、服务教会，度快乐的独身的奉献生活，在今世见证未来天国的圆满。

参考书籍

比尔·杜特斯着，小则译《今日世界的真福八端》，上海：光启社出版，2003年8月出版。
傅云龙，陆钦校注《老子·道德经》，华夏出版社出版，2000年5月出版。
黄希庭主编《心里学与人生》，广州：暨南大学出版社，2005年5月出版。
黄希庭着《人格心里学》，杭州：浙江教育出版社，2002年9月出版。
教宗·若望保禄二世《家庭团体》劝谕，天主教中国主教团秘书处出版。
教宗·若望保禄二世《人类救主》通谕，天主教中国主教团秘书处出版。
教廷圣职部着《司铎职务与指导手册》，天主教中国主教团秘书处出版，1994年3月出版。
教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版。
乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，石家庄：河北信德出版社，2002年3月出版。
乔丝·荷桂特着，章福卿译《性爱友谊》，台北：校园书房出版社，1993年12月出版。
施安堂编译《成圣的秘诀——古代教父灵修学》，1982年出版。
张春申着《修会的三愿团体生活》台北：光启出版社，1988年5月出版。

Cardinal Hume着，谭壁辉译《天主你在哪里》，台北：光启出版社，1986年4月出版。
Philomena Agudo着，陈宽薇译《走在圣召的路上》，台北：上智出版社，1992年1月出版。
Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，台北：光启出版社，1995年5月出版。


参考期刊

白秋霞着，秦风译“修道生活”，《忠仆》第75期，第4—23页，上海教区：光启社出版，2007年5月出版。
法立达着，朱蒙泉译“度奉献生活的心理需要”，《神学论集》第13期，第463—470页，台北：光启出版社发行，1973年9月出版。
金象达着，“奉献的独身生活”，《神学论集》第17期，第345—362页，台北：光启出版社发行，1973年9月出版。
蒋范华着，“由‘谈虎色变’话培育”，《神思》第32期，第39—48页，香港：思维出版社，1997年3月出版。
林祖明着，“修生独身生活的培育”，《神思》第59期，第51—63页，香港：思维出版社，1997年3月出版。
汤汉主编《鼎》第78期，第14—25页，香港：圣神研究中心出版，1993年出版。
Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，第9—11页，天津：天津教区出版，2009年5月出版。

[1] 乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，（石家庄：信德出版社，2002年3月出版），第131页。
[2] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第45号。
[3] 《司铎培养法令》第8号。
[4] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第46号。
[5] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版）
第47号。
[6] 蒋范华着，“由谈虎色变话培育”，《神思》第32期，（香港：思维出版社，1997年3月出版），第48页。
[7] Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，（台北：光启出版社，1995年5月出版），第24页。
[8] Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，（台北：光启出版社，1995年5月出版），第7页。
[9] 乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，（石家庄：信德出版社，2002年3月出版），第131页。
[10] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第48号。
[11] Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，（天津：天主教天津教区2009年5月出版），第10页。
[12] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第49号。
[13] Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，（天津：天主教天津教区2009年5月出版），第10页。
[14] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第82号。
 
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2013-05-11 18:19:23 发表
5  独身圣召的灵修培育

在天主的计划里，“性”在灵性生活的成就上扮演着重要的角色。“一个健康的独身生活总要求人们，将‘性’方面的挑战与深厚的灵修生活整合起来”[1]。假如人格的培育是在研究有关人的全部真理的人学的话，它将导向并在精神培育上完成。为每一位司铎，灵修培育是整合司铎“存在”和“行动”生命的核心。在主教会议中教长们说：“没有灵修的培育、牧灵的培育也是毫无根基可言，而且，灵修的培育却是司铎教育的重要因素”[2]。
“灵修训练当与教义及牧民训练密切配合，尤其应于神师之指导协助下实施之，好能使修生学习借着圣子耶稣基督，在圣神之内，与圣父亲密的生活。修生既将因圣秩而肖似司祭基督，则应习于与衪亲密结为至交，终生不渝。修生应生活于基督的逾越奥迹之内，俾能教导来人托付他们的教友。修生应学习在下列事上寻找基督：即在以天主圣言为题材的忠实默想中，在积极参与教会的奥迹，尤其在圣体圣事与日课中，在遣发他们的主教身上，在他们被遣往的人群中，尤其在穷人、儿童、病人、罪人及无信仰的人身上。修生应以赤子的信赖之心，敬爱耶稣在十字架上垂死时，赐给了自己的门徒作母亲的荣福童贞玛利亚”[3]。

5.1  发展与耶稣基督的密切关系

司铎与独身植根于与主的密切关系中。没有与主的密切关系，独身生活不会被理解或接受。为此，与主的密切关系是了解司铎选择独身的钥匙。所以司铎被主的爱或触动之后，渴望过独身的生活，这种选择是自由的，是基督的爱迫使他选择独身生活，这使司铎把生命集中到天主身上。
“司铎独身不是为了拥有更多的时间，以便增加生产力，而是出于爱基督，更紧紧地追随他。此外，独身是见证所有的现世价值都是相对的，只有天主是第一绝对的。独身的本质出于爱，独身是奠基于爱情上的，任何理性的辩论都不能完全解释独身，只是从爱的角度去理解独身，我们会发现相爱的人常会做出奇怪的事。深深爱上主的修生也同样会做出奇怪的事——放弃家庭、放弃天伦之乐，专心为主奉献一生。所以培养修生建立与主的深切友谊是当务之急。因为只有爱上基督的修生，才会被祝圣为司铎”。
我想一位司铎除非每天回到耶稣那里，与他面对面交谈，使耶稣成为他亲密的朋友，否则，度独身生活将会是一件很困难的事。因为神父也是人，也渴望一种亲密的爱情，神父可以在耶稣那里找到这份爱情，耶稣赐给我们的爱，才能真正满足人心，也唯有耶稣的爱是圆满的爱。“我们与主的结合以洗礼为根基，用圣体来滋养”[4]。一位司铎借着独身生活，如同耶稣一样把自己的生活完全奉献出来，成为众人的食量。耶稣来到我们中间，是为了启示我们未来的生活，为了救我们，他不只传授给我们一篇道理，或一项美好的东西。不！他完全献上自己。过独身生活也是为了像耶稣一样，把自己完全献上，独身生活让我们结出特别的果实——就是发展出一份“心灵的父职”，借着自我奉献而生育天主的子女，并培育他们的信仰生活。



5.2  祈祷生活

梵二文献指出第二种伟大的精神价值：寻找耶稣。“应该教导修生去寻找耶稣”。这是耶稣自己提出来的问题“你们找什么？”二位门徒说：“辣比，你住在哪里？”圣史若望继续写到，他向他们说：“你们来看看吧！”（若1：37-39）。从某种意义上说，准备接受铎品者的灵修生活，就是受了这寻找的指使：借此寻找而找到主，跟随他并与他共融。然而在灵修生活中寻找基督又有什么意义？而且在哪里可以找到他？那就是在祈祷和默想圣言的方式中找到他。响应圣言的首要和基本方式就是祈祷，祈祷是灵修培育的首要价值和要求[5]。现代人一个严重的危机就是肤浅，人们无法进入自己的内心深处，在一个空间里安静下来，聆听自己内心的呼唤。同样今日的修生或司铎一个普遍的现象就是不愿祈祷，如果一个神父只知道祈祷很重要，但没有体验到与主的密切关系，他不会有愿意祈祷的自然倾向。相反，如果一位神父体验到了与主的关系，不需别人提醒，他就会去祈祷，甚至没有人能阻止他去祈祷。在我们今日嘈杂动乱的情况下，必要的祈祷训练就是对“静默”的深切人性意义和宗教价值的教育，因为属灵的气氛为体验天主的临在，也就是为增进与主的关系是不可缺少的。

5.2.1  祈祷是灵修经验的核心

“作为一名献身者，与主的密切关系是其存在的‘盘石’与生活唯一的泉源”[6]。教宗本笃十六第一次于世界青年日，会见修生中讲道：“修院是一个行走、寻求、特别是发现基督的时期。事实上，只有通过个人和基督接触的经验，青年才能真实地理解天主的旨意，同时理解自己的圣召。越认识基督，则他的奥秘将会越吸引你；越和他相遇，则你将越被推动去寻求他”。神修与心理的融合，是在忠诚的与主契合中不断学习的，且在诚恳的与主相遇中不断完成的。十二宗徒被召叫，先是常常与主在一起，然后才被派遣去履行使徒工作（谷3：14）。“祈祷的全部意义在于，我们越来越让耶稣和他的讯息进入我们的意识中。祈祷是在信德中把我们自己和我们的时间交给耶稣，这样耶稣对我们来说就越来越真实”[7]。

5.2.2  祈祷的重要性

对于司铎来说最重要且不可或缺的日常事物就是祈祷，祈祷是在基督徒生活中是不可替代的，在神职人员的生活中尤其如此。记得教区刘绪剑神父常教导我们说：“祈祷祈祷，越多越好，缺了祈祷一定跌倒”，这句话虽然很朴实，但意义很深刻。祈祷是构成爱在精神层面的若干外在表征，若这爱一缺席，心神就会被其它替代物，如金钱财富、肉欲享乐等占据的危险，尤其是肉体欲望的侵袭，它最能构成独身的威胁。如果修生还未发展对祈祷的爱好，他们宁愿工作，也不愿祈祷。为此，如果这样的修生晋铎，他们很易失去祈祷与工作的平衡，在长时期内，他们的圣召会有危险的。“Stephen J .Posseffi的调查结果，只45.3％的美国神父每日做超过半小时的个人祈祷。神父应是一个祈祷的人，一个自己向天主祈祷，并在天主面前为天主的子民代祷的人。很多神父受当今社会的影响，他们认为‘我的工作就是我的祈祷’。持此看法的一些神父，已经离开了铎职。多玛斯·格林神父说：夫妻之间没有时间在一起，会导致婚姻危机，不管缺少时间在一起的原因为何”。所以无论是修生或已被祝圣的司铎一定每天找出时间与主在一起。卡尔拉内说过：“我能从什么地方获得独身的力量与光照？只有借着与主交谈，只有靠着祈求天主的恩宠，只有在十字架上的基督前默默祈祷”[8]。借着祈祷，修生感觉到与召叫他们的天主之间的关系日益密切；借着祈祷，修生感觉到与主的友谊日趋加深；借着祈祷，修生渴望更专一地跟随天主；借着祈祷，修生更完全地欣赏和明白独身的真谛。所以，祈祷在加深修生与主的关系上，在保持独身的生活上，扮演着一个很重要的角色。

5.2.3  在祈祷中培育与基督的友谊

如果长时间练习祈祷，修生对祈祷的奥迹越来越熟悉。修生在修院的几年培育中，不只是学一些神学知识，更要学习常常祈祷。记得神父在给我们讲授神学时常常提到这样一句话：“神学是一门‘跪下’的学问”，有些奥迹我们只有靠祈祷才能够明白的。“作为一种信仰奥迹——‘独身’，如果没有深度的信仰生活，不用说理解了，就连开始都不可能，卡尔拉内称其为‘跪下神学的一部分’”[9]。我们就是从跪拜中去寻找基督。记得刚刚修道时，同学之间常常开玩笑比谁膝盖的茧厚，以此炫耀一番，表示自己没有偷懒，起码在灵修的外在功课上是及格的。可是到了现在呢，离上主的司祭职务越来越近了，跪拜的次数却急剧减少了。有时深深慨叹自己，这最应跪拜的人，却并不晓得跪拜的真意。
在逾越节庆日前，耶稣知道祂离此世归父的时辰已到，祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。……就从席间起来，脱下外衣，拿起一条手巾束在腰间，然后把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，用束着的毛巾擦干（若13：1-3）。请看，在我们还不知道的时候，耶稣早以先我们，也为了我们跪在我们面前。祂跪的那样深，那样谦卑，以至于我们竟没有认出祂来。那跪着伺候的人，分明应是最谦卑的奴隶，但事实上却是王权基督。祂这样做难道仅仅是为了给我们留下一个应该效法的榜样吗？这不是一件寻常的事，耶稣一生只做了一次。这不只是为了让我们给他人提供卑下的服务，这时一个窗口，让我们经验天主实在怎样，以及祂实在做了什么。所以我们应在跪拜中、祈祷中培育与基督的友谊。
祈祷与生活不能分开，祈祷是把我们所关心的人、事，带到天主面前，诚实地与主分享你的内在感觉。以前经常讲在祈祷中要压抑你的情绪，脑海中若出现分心要尽力控制它。而今天对人的情绪有了新的认识，那就是“做你情绪的朋友”，好好反省在你身上发生了什么，在祈祷中把它带给主。如果你高兴，就告诉主什么事情使你高兴；如果你悲伤，也与主分享。如此，你就会与主建立一份密切的关系。
祈祷的目的就是与主发展密切的关系。在主前，永远不要隐瞒你的消极感受；否则，会毁灭你与主的友谊，就像隐瞒会摧毁人与人的友谊。我们需要从内心祈祷，否则与主的关系是表面的、伪装的。

5.2.4  祈祷的最高峰是圣体圣事

“基督徒祈祷的最高峰是圣体圣事，而圣体圣事又是各圣事和颂赞礼的顶峰和起点。每一个基督徒的培育，特别是每一个司铎的培育的完全必要的一面，就是礼仪的培育即以活生生的方式完全加入耶稣基督的逾越奥迹之中，他死而复活及现今存在并活动于教会的圣事中。与天主共融，是整个灵修生活的关键，它是圣事的恩宠和果实”[10]。
在铎品候选人的培灵修育上，圣体圣事也是同样的重要。因为带领天主子民举行感恩祭，是司铎生命中最美的恩赐。祭台，神父一生中最能体现自己价值的所在，正是在这圣体的餐桌上，他最相似基督，甚至成了“另一位基督”。圣奥斯定说：“有祭献才有司铎”[11]。的确是基督的祭祀造就了司铎，而祭祀就意味着牺牲。
“耶稣接过杯来，祝谢了说：‘你们把这杯拿去，彼此分着喝吧!’我告诉你们：从今以后，非等到天主的国来临了，我决不再喝这葡萄汁了。耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：‘这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我’”（路22：17-19）。倘若不是耶稣亲口所说、亲身所行，我们在这个功利主义泛滥的今天，是绝不会明了奉献二字的涵义的。将自己整个的生命，在苦难中淋漓尽致的献出，并在感恩祭中以饼酒象征的体血继续自己的给予，这实在是信德的奥迹，衷心接受比理智分析更合乎上主的圣意。
天天举行弥撒，最神圣和知足的时刻莫过于亲口说：“你们大家拿去吃，这就是我的身体，将为你们而牺牲；你们大家拿去喝，这就是我的血，将为你们倾流，以赦免罪恶”。这就是司铎的奥迹，他没有说“这是基督的身体”，而说“这是我的身体”。在此，司铎与基督成了一个，不分你我，他成了“另一位基督”。在晋铎典礼中，主教向未来的神父说：“你们要明白你们所做的，生活你们所举行的”。基督既是司祭，亦是祭品，司铎也是如此。感恩祭促使司铎更有力量、更爽快、更喜乐地把自己作为馨香的祭品呈献到上主的祭台和世界的餐桌上。一个神父，无论他在弥撒中如何准确无误地念出动人的经文，如果他同时没有把自己作为礼物交出，没有把自己掰开、粉碎，没有与耶稣一同奉献给世人，那他就是在说谎，让自己变成了背叛者。

5.3  灵修的培育也包括在人群中寻找基督

“灵修生活确实是内心的生活，与天主默契的生活，祈祷与默观的生活。然而这种与天主的相遇的本身，连同那一视同仁的父爱，把我们带到面对与近人相遇的需要，为他人奉献自己，以谦虚和大公无私的精神服务他人。追随耶稣在为宗徒们濯足时，提供给每人的生活纲领:‘我给你们立了榜样，叫你们也依照我给你们所做的去做’”[12]。
一项调查显示，当信友们被问及“希望在你们的司铎身上看到什么”的时候，有五分之四的答案是“具有同情心的牧者”[13]。经验了太多的虚伪与冷漠后，大家期盼有人能真诚地同情他们的遭遇和苦楚，伸出手臂接纳他们。人们并不要求神父成为政经、文化或其它世界之事的专家，他们期望基督的司铎能给他们带来基督的安慰。神父应是关于超性事物的引路人，是天人相会的推动者。
十字架上基督的双臂，一直没有停止怀抱世界的苦难。所以作为基督第二的司铎，基督最信赖的朋友，将在真理和爱情中，为了世界的得救，甘心无伪地伸展手臂，迎接世上的游子，拥抱人间的苦难，在人群中寻找活的基督。


结论

在精神价值日渐低落的现代文化中，独身司铎正说明要我们洗心革面，重现其肖像的至高天主之存在。对性的价值夸大其词，对真正的爱情反而遗忘了，那么为基督神国所抱的独身，将唤起人类重登忠贞爱情的顶点，并启示人生的根本意义。可是，从上面的论述我们可以看出，独身圣召面临很大的困难和挑战。但不管怎样这是圣召的问题，既然圣召是天主赐给的，那独身的恩典，当然是他为谁准备了就给谁，他定会把足够的力量给予那被选的人。
教宗若望保禄二世在《我要给你们牧者》劝谕中，最后说道：“我期望你们充满恩宠，重燃你们在接受覆手礼时，所领受的天主的恩赐”[14]。他指出“重新燃起”，表示人心中仍有火的余烬。这指出了延续培育的重要性，延续培育其实也是人终身悔改的表现，是来自人继续成长的要求，以达到成熟。培育本身并不能局限短短的七年时间，延续的培育也是非常关键的，司铎的生涯从修院开始，到晋铎阶段；从战战兢兢的摸索，到满有牧灵经验的时刻。相信最重要的是怀有一份开放的心胸，深深体会到培育是一生的事。耶稣显圣容的时刻为门徒而言，是极具启发性的一刻，使伯多禄发出情不自禁的赞叹：“主！我们在这里真好”（玛17：4）。但耶稣在振奋了门徒们的心智的同时，也准备了他们与他一同共赴十字架的道路。由耶稣显圣容给我们的启发是，与主的亲密契合是修道生活的核心要素，然而，它常常在通往十字架的旅程中，有舍弃、有整合；是历练、更是无止的交付。培育的路是一生走向圆满的历程，也是需要我们携手共进。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
要想达至司铎独身生活的成全，就要时刻与天主的恩宠合作，不断加深对自己的认识，不要逃避成长所带来的痛楚，特别是在面对独处、与别人建立关系的过程中产生的问题，坚信和不断体验天主的爱，以填补人性在这方面的欠缺，好使铎职生命能成己成人、服务教会，度快乐的独身的奉献生活，在今世见证未来天国的圆满。

参考书籍

比尔·杜特斯着，小则译《今日世界的真福八端》，上海：光启社出版，2003年8月出版。
傅云龙，陆钦校注《老子·道德经》，华夏出版社出版，2000年5月出版。
黄希庭主编《心里学与人生》，广州：暨南大学出版社，2005年5月出版。
黄希庭着《人格心里学》，杭州：浙江教育出版社，2002年9月出版。
教宗·若望保禄二世《家庭团体》劝谕，天主教中国主教团秘书处出版。
教宗·若望保禄二世《人类救主》通谕，天主教中国主教团秘书处出版。
教廷圣职部着《司铎职务与指导手册》，天主教中国主教团秘书处出版，1994年3月出版。
教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版。
乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，石家庄：河北信德出版社，2002年3月出版。
乔丝·荷桂特着，章福卿译《性爱友谊》，台北：校园书房出版社，1993年12月出版。
施安堂编译《成圣的秘诀——古代教父灵修学》，1982年出版。
张春申着《修会的三愿团体生活》台北：光启出版社，1988年5月出版。

Cardinal Hume着，谭壁辉译《天主你在哪里》，台北：光启出版社，1986年4月出版。
Philomena Agudo着，陈宽薇译《走在圣召的路上》，台北：上智出版社，1992年1月出版。
Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，台北：光启出版社，1995年5月出版。


参考期刊

白秋霞着，秦风译“修道生活”，《忠仆》第75期，第4—23页，上海教区：光启社出版，2007年5月出版。
法立达着，朱蒙泉译“度奉献生活的心理需要”，《神学论集》第13期，第463—470页，台北：光启出版社发行，1973年9月出版。
金象达着，“奉献的独身生活”，《神学论集》第17期，第345—362页，台北：光启出版社发行，1973年9月出版。
蒋范华着，“由‘谈虎色变’话培育”，《神思》第32期，第39—48页，香港：思维出版社，1997年3月出版。
林祖明着，“修生独身生活的培育”，《神思》第59期，第51—63页，香港：思维出版社，1997年3月出版。
汤汉主编《鼎》第78期，第14—25页，香港：圣神研究中心出版，1993年出版。
Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，第9—11页，天津：天津教区出版，2009年5月出版。

[1] 乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，（石家庄：信德出版社，2002年3月出版），第131页。
[2] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第45号。
[3] 《司铎培养法令》第8号。
[4] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第46号。
[5] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版）
第47号。
[6] 蒋范华着，“由谈虎色变话培育”，《神思》第32期，（香港：思维出版社，1997年3月出版），第48页。
[7] Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，（台北：光启出版社，1995年5月出版），第24页。
[8] Patrick O Sullivan.SJ着《扎根》，（台北：光启出版社，1995年5月出版），第7页。
[9] 乔治·阿申布雷纳着，静也译《教区司铎灵修》，（石家庄：信德出版社，2002年3月出版），第131页。
[10] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第48号。
[11] Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，（天津：天主教天津教区2009年5月出版），第10页。
[12] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第49号。
[13] Lazarus着“你比他们更爱我吗”，《盐世月刊》第10期，（天津：天主教天津教区2009年5月出版），第10页。
[14] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
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2013-05-11 18:19:00 发表
4  独身圣召的人格培育

在《我要给你们牧者》劝谕中第五章司铎候选人的培育中，指出人格培育是整个司铎培育的基础。“如无适当的人性培育，司铎全部培育的基础也必付之缺如”。劝谕接着说：“未来的司铎应该培养一系列的人性素质，不仅是正常与应有的成熟和自我实现，而且也与未来的职务有关。为了成为平衡、坚强与自由并能肩负牧灵重任的人，这些素质都是必需的”[12]。劝谕中节录《人类救主》通谕所写的“人不能在无爱的条件下生存，如果未曾将爱启示给他，如果人未曾接触过爱，而他也未曾经验并将爱占为己有，如果未曾在爱中亲密地参与过，他无法了解自己，而他的生命也是毫无意义的”[13]。当然这爱未必单只男女之爱，而是包括亲情、友情、兄弟之情等。由此看到教会相信爱的经验，在陶成一个人的人格成熟占有重要的位置。我们所说的爱，包括整个的人格，在各方面无论是生理的、或心理的、灵性的或精神的在人身上得到整合。

4.1  健康的性教育

我们应该警觉意识到有一种社会的与文化的气氛广泛地流传着：“因为以变质和贫乏的方式，并借仅以肉体，与自私享乐相关联，来诠释并度性生活，使人类的“性”大幅度降低至庸俗的地步”[14]。在此情况下，性教育变得更加困难，但也更加迫切的需要。“能拥有爱的能力，全在于能接受整个人性，而性是包含其中的。性同样是天赐恩惠，目的在构成一个人的完整和成就。若不将此视为天国加以重视，必会误用它而导致破坏”[15]。应把“性”当作发展真正人格成熟的品德，性这一事实被忽略否定了，当然就不能帮助修生发展健全平稳的人格。

4.1.1  修院培育的状况

由于文化的影响，性教育在今日大陆修院教育中多少还是个“禁区”，习惯将“性”狭隘地局限于“纯生理”与“肉体”的层面。一方面把“性”视为龌龊、肮脏的罪，是自我毁灭与诱惑的根源。另一方面，对肉体的态度多是抗拒轻视、惧怕、压抑等相当消极的排斥。在神修上，以纯生理，甚至超理性的严谨自律方法，既不设法疏导，也不将它整合于独身生活中，只是一味打压并抵制性欲。与异性的接触，即使是最普通的，也常常被列为“不鼓励”甚至“避之不及”的不健康关系。
今天的修道人多半缺乏完整而健全的性知识，学校与家庭的教育，在这方面可说是一片空白。吸取性知识的管道也只能是黄色录像、非专利书刊等不健康的知识。不幸的是，色情泛滥的社会所提供的都是一些支离破碎、与福音价值相去甚远的错误讯息；再加上长期的压抑情感生活欠缺健康合理的疏导，价值观模糊不清，使他们面对今日充满挑战的现实世界时，感到彷徨与无力。某些独身者的圣召生活，因之变得干涩无味，毫无生趣与活力可言，闷闷不乐，甚至出轨的乱象也就随之而生。一些老神父在痛心之余，做的充其量也不过是一些“亡羊补牢”的工作，后果并不理想。无可置疑的，积极寻觅“未雨绸缪”的管道，已是刻不容缓的事实[16]。

4.1.2  性教育的重要性

其实，教会自梵二所发表的一连串的有关培育的文件中，早已明确指出性教育在培育中不可或缺的地位。“适当的性教育是必要的，对成年的修士而言，性教育不在于躲避罪恶的困扰而已，实乃在于培养对人有纯洁的爱情。实际上性教育应教他们将来在尽牧职时，该怎样应付所面对的人际关系”[17]。
教宗在《我要给你们牧者》劝谕中，也清楚提到正视性教育的重要：“正确的性教育，会使人明了并实践人类爱的真谛……性教育应该是完全个人化……司铎候选人仍需要情绪的成熟，也就是明智，能抗拒任何对他造成威胁的事物，对于双方身心的警觉，并能重视及尊重男女之间的人际关系。借适当的教育，能对真正的友谊，提供宝贵的协助，效法基督在世时度过的爱情榜样”[18]。“那些被召度独身生活的人的灵修培育，应特别注意准备未来的司铎，使他们认知、珍惜、爱护并按其真实的本质和目的度独身生活，而是为了福传、灵修和牧灵的动机。在培育的计划中，独身生活不容暖昧不清，而应以积极的方式，清楚表达出来”[19]。
亚洲主教团协会在《有关修院培育工作的建议》中，也提到这个议题：“有关性的各种问题，包括贞洁和守独身的问题，修院应开放地和完整地跟修生个别或分组讨论……尤其是在灵修指导的过程中。讨论这些问题时，修生需要完全坦白地透露自己的倾向与经验。修院的培育工作者，特别是神师，要用同情、忍耐和坚定的态度指导修生有关性的问题”[20]。

4.1.3  对“性”的意义的澄清

我们要跳出狭隘的生理幅度，扩及到心理甚至灵性的层面。因为“性是组成人格的一种基本要素”[21]。甚至“负有实现爱德的使命，这爱德是天主圣神倾注在蒙受救恩者的心中”。它不仅可导致人与人之间的沟通，协助人的完整成熟，并在爱情中使人发展本身的天赋。
这样性欲与肉体，也因之不能再被当做是神修——神人会晤的障碍。性欲被教会指认为“整个人——肉体、情感与灵魂的财富，并表现其内在的涵义，就是在爱情中使人体会到自我交付”[22]。关于肉体，教会非但没有贬低、忽视它；相反的，积极肯定了他们的价值，认为人必须借有形的肉体，才使人知道他的存在；肉体甚至可以表达出人类心灵的行为。教宗若望保禄二世称肉体为“一件最古的圣事，在有形的世界里，有效地传递那自永恒已藏在天主内的奥秘，它是天主向人性传达的第一个信息”[23]。因此在培育计划中，要有效地协助培育者学习接受“性冲动”的感觉，及“性欲”的存在；其实拥有这类感觉并不是罪，而要学习如何聆听、处理、疏导它，并与独身生活整合。

4.2  独身圣召的友谊

教宗在《我要给你们牧者》劝谕中强调人格教育中与人建立关系的能力。“一个被召为团体负责，并为‘共融之人’这是非常重要的”[24]。
4.2.1  同性友谊

圣保禄教训我们该有自然的家人共处般的温和热情：“论兄弟之爱，要彼此相亲相爱”（罗12：10）。圣多玛斯也反对斯多噶派重视的“冷静无情”，而重视感情在爱德生活中的作用。同性间的友谊和少数知心知己的共融，为守贞者的情绪平衡发展是极有裨益的。在过去的神修指导中对“私交情”的人际关系有着严厉的批评，不准修生搞个人关系。我想这样的教育一定为许多人的情绪、生活协调构成极大的损害。这样对“爱”的狭窄解释，产生了许多实际生活的恶劣后果。
美国熙笃会Fr. pennington在他所著的一本有关反省的司铎书《Living our priesthood》指出今天司铎面对的一个难题是如何处理人与人之间的亲密关系。他以当时的美国为例，指出在美国的神父与相处年龄的男士相比在人格成熟的程度普遍是不太理想的，问题的核心可能就是神父们缺乏亲密经验的挑战[25]。这里的‘亲密’的意思是人与人之间有能力相互开放自己，及有一份面对可能会被对方伤害的勇气。一个修道人，未必能彰显或拥有完整的人性的爱。这可能是，以为独身与建立友谊是互补兼容的，甚至认为是独身者追求成全的障碍。所以这两者是水火不容，以致使一些神父未能在牧灵的工作上，把牧灵的爱德表达得淋漓尽致，这真是不幸的事实。

4.2.1.1  家庭关系

一般说来从和睦温馨的家庭中走出来的人，加入团体比较容易与人沟通共处；来自争吵、冲突频繁的家庭者进入团体后，总会有一些行为模式显示了他的生活背景。这样的修生，需要辅导、需要时间让他逐渐从负面的行为中走出来。“一个人幼年时缺乏来自身体及情感方面的肯定，长大后在这方面就显得饥渴，在青少年时就有可能为此出卖身体。修道生活中，有人在中年以后发生与异性或同性相恋之事，并不是没有缘由的。这种饥渴甚至可能会使人怀疑圣召，或以为自己逐渐失落圣召”[26]。所以人在年幼时，家庭的陶成是非常重要的。但事实上，世上没有完美的家庭，在有司铎圣召的家庭也不例外。因此帮助修生辨别圣召的同时，对他家庭状况要清楚的了解，来自家庭的创伤带来的负面情绪能得到照顾、协助他包扎，让他走向健康的人际关系，让他自由的去爱。

4.2.1.2  培养对孤独的能力

时代的进步和科技的发展，并不能减轻人心灵的孤独。我们几乎在任何地方都会遇见孤独：在街角的露宿者身上可以触摸到孤独；在酒吧常客的欢笑声中，我们可以听出一种落寞的孤独；在失恋的青年人的脸孔上可以看出寂寞与孤独。孤独并不只是少数不幸者的命运，年轻人、年迈人、健康的人、有病的人、未婚的、已婚的人都能经验到孤独，那奉献给天主的人也同样能感受到孤独。“始终忠于圣愿和奉献生活的修道人，一定会在生活中体验到内在的孤独”[27]。为消除这种孤独，潜在的危机就是企图用许多其它的东西，如：酒精、性、赌博和工作等被后现代社会极力推崇的事物来填补。过独身生活的人面对社会世俗强烈的诱惑，做一个明确的选择实在不容易。对奉献生活的这种张力与孤独，不应简单地去忍受，而要在生活中将自己与基督身悬在十字架的孤独相连——基督的死亡承担并提升了人类孤独的经验。“如果能进入旷野与天主相遇，那么‘我们的孤独就会被转变’我们也将能自由的去爱，而不图占有、操纵和控制。这样，我们就不会用他人来填补自己的需要，也不会视他人为解决自己孤独的答案，只是欣赏他们的临在，为他们而喜乐。 一个快乐的独身者所活出的是‘神圣的孤独’，它建基于成熟的人格”[28]。与主密切的关系成为他于自我最深的相遇，这样导致了对天主及对人有一颗开放的心，与不断充满活力的共融。

4.2.2  异性友谊

在谈及司铎独身的问题上，不能不把焦点放在司铎在处理人际关系上与异性相处的能力，他是否有自由的身心去与人接触，把基督的关怀带给对方。为了使独身生活的人发展健康的两性友谊，我们必须在修院的培育阶段对“性”的各种问题采取开放的态度，在某些管束严格而不见得合理的情况下，培育中的修士没有能力与勇气，将这方面的困扰或疑惑提出来，寻求正确的指导。同时，培育者或领导者也不一定有相称的能力，可以提供一些积极有益的整合管道。一味压抑的结果，在祝圣为神父后由于没有打过“预防针”，胡里胡涂的落入儿女情长的陷阱，以致痛苦不能自拔的修道人不计其数。不但终生背负，“无颜面见江东父老的罪恶感”，并且对长期在风雨中的教会而言，也是一项损失。
“两性关系若要达到健康的交往境界，所牵涉的范围极广，绝不只是灵修的问题，同时也与家庭背景、人格成熟、情绪成熟，有密切的关系”[29]。

4.2.2.1  家庭关系

“良好的两性关系建立的基础乃是在与父母的关系上”[30]。一名司铎与女性的关系，肇基于他和父母及家中其她女性的关系。母亲或其她女性成员，总是尊重他、陪伴他走过成长的岁月，那么，这名司铎对待女性的态度是信任的，不会有害怕回避的感觉，他能建立健康的女性友谊。如果一个修道人在很年轻的时候就进入修道院，没有机会经历正常的心理及性欲的发展阶段，更没有恋爱的经历，那就有可能在成年、中年、甚至老年后，产生青少年时期的那种浪漫感。天主给我们的是一个逐步进入完整的生命，一旦受到忽略就产生情绪上的混乱。正常健康的两性友谊，是要靠稳健的情绪来维系的，这样才不致产生伤害性的影响。
假如母亲是权威型、主导型的，那么成长中的男孩虽说要依靠她，但也会有一种反抗，日后不自觉地对所接触的女性，也持消极的态度。我想这就是为什么有些修道人与女性总是相处不好，尤其是在牧灵工作上的司铎与修女之间的关系。他们双方都怕受到控制或支配，女性让他们产生恐惧。
同样，一名司铎的男性友谊则深受父亲的影响。如果这名司铎很幸运从小受到父亲正确的肯定、欣赏和鼓励，那么他与同道的相处、与其他男性朋友的交往、以及面对男性权威的形象等，都不会有什么困难。值得注意的是前面提到的，“肯定、欣赏、鼓励”等词都是正面的教育，而不是所谓的溺爱教育。
在修院教育或与人相处时，一定先认清每位修生的成长背景，并给予适当的必要协助。修生们受到肯定重视，并学习肯定同修共进的伙伴，也是同样的重要。在牧灵工作岗位上的神父、修女之间，彼此不能互相接纳、相互肯定，这会对身边的教友产生负面的教化作用。

4.2.2.2  接纳自己是一个有血有肉的人
应意识到自己的情绪、性动力、性冲动及性欲，学习体验而不是排斥。一般的修生习惯以“男儿有泪不轻弹”的姿态对待自己的性欲，认为这样做是对守贞生活的最好方法，但事实证明这样反而更糟。一些压抑的情绪通常容易引发“性”的感觉。“未经消化的孤独感或挫败感，也能轻易成为手淫的温床”[31]。“孤独驱使人寻求某种形态的安慰，而自慰就是其中的一种”[32]。自慰或强暴，它们外表看来，都是寻求性方面的发泄或满足，但事实上，却是隐藏在潜意识的心理需求在作崇。因为据心理学家分析人的情绪，如不面对它、疏导它，而把它压抑下去，表面上情绪消失了，其实它并没有消失，只是在潜意识里活动，这样人的基本生理需求被压抑了，久而久之它会借另一种形式爆发出来。所以，我们不需诚实地面对我们的需求、幻想与诱惑。而面对它们绝对不等于苟同或妥协，相反，这是学习疏导的前奏。否则，屯积没有消化的感觉，就像一个隐形的杀手或定时炸弹，在我们料想不到的时候突击我们。

4.2.2.3  亲密关系

亲密关系绝对不仅是肉体层面的难舍难分，就像“性”并不止于生理的层面。灵性的亲密奠基于爱、尊敬、重视，也就是说亲密关系意味着一种承诺：彼此尊重与接纳，真诚地尊重对方的廉洁，也诚心关怀彼此的幸福。
性亲密是以躯体的接触表达爱，婚姻生活就是一例。这样的亲密接触也可能空乏无爱；它也可能只是心存剥削、自私的占有。独身者与一般人一样，在人生路上是需要亲密经验的。“一个人能有多少灵性亲密的能力，全看他有多少爱的能力”[33]。就一名司铎而言，度好独身生活，需要在天主以外培养一份与人的灵性亲密关系。友谊对独身者是很重要的，它能加深他爱的能力，提升他的灵性生活，以信德的慧眼看到朋友心中的天主，这也是灵性亲密的基础。
友谊对独身者是重要的，一份健康的友谊应是怎样的呢？相互珍惜:真实的朋友是相互重视肯定的，彼此了解，也接受双方的限度和过错。真正的友谊是为对方不断的改变自己；尊重廉洁:真实的朋友重视对方的廉洁和名声。对朋友的能力及弱点都很敏感；珍惜朋友能力之余，绝不会利用他的弱点；不占有不控制:双方都尊重各人的自主权。一旦出现占有及主控现象，友谊就会中断，变成了依附关系；健康的友谊促进情感与灵性的成长:真朋友是彼此鼓励成长的，他们不害怕互相面对真相，彼此鼓励忠于所投身者，相互提醒所追求的最高灵性目标[34]。
一份真正的友谊，在交往中总不要忘记性的存在，大地上没有“天使友情”这回事。天主并没有要人在女性和引诱之间画上等号，任何亲密友谊最困难的一面就是生理的幅度。在献身的男女应该首先体会、了解生理吸引力所有强而有力的冲击，而在绝大多数亲密的关系中，这是不可避免出现的。虽然可以有例外的的情况，但大多数柏拉图式的友谊，只会短暂的存在。生理上的欲望，以及某种身体接触的欲望，可以用许多方式表达出来。男女双方应体会到这种可能性，并意识到对方有如此的欲望。解决的关键在于诚实而开放地承认这种在生理上的吸引，并且都愿意帮助对方用所许可的方式来面对这种冲击。
到底在亲密友谊中许可多少身体上的接触，实在是很难定一个界限，也无法制作出一种标准的尺度，藉以量度或显示身体的接触。守贞誓愿自然禁止性生活，以及过分的爱抚行为。但是在夫妻的正当关系，及人们正常交往之间，有一个模棱两可的地区——也就是两个朋友之间的亲密区。那么怎么把握这个界限，又因人而异。因为一个人的家庭背景、生活环境、文化素质、以及个人的性格等因素和在一起，创造出许多不同的生理及身体上的接触，来表达自己的友谊。牵手、拥抱、接吻，这些亲密的行为对于欧美地区的人来说是很正常的社交表达，并不见得引起性欲而对于中国大部分的人来说，却能引起诱惑。由于个人背景及个性差异之大，在这问题上给所有人制定一个共同的界限。尽管如此，但是有一点是确定的，男女双方都是有血有肉的人，天主并没有在男人或女人的身体上做一个开关，在性冲动上升到一定的程度就轻易的把它关掉。“独身守贞是一种爱的特殊方式，一位守贞者该是一位散发温暖的人，是一位好人，守贞使我们成为完全的人，更能爱人，更能被人爱。但这爱应有所控制及规范，必须对每一个他接触的人说‘是’；而在特殊情况下对自己说‘不’。总不要忘记对别人的尊重，允许别人爱上我们总是不对的，这比我们爱上别人更危险”[35]。所以任何一个修道人在与异性交往时，应适可而止，要时刻意识到自己的脆弱，并且有吸引人和被吸引的能力。修道人是奉献给天主的人，在某些方面舍弃一般人所不能舍弃的，才能得到一般人所不能得到的。
完整的男性独身人格的标准模范，是我们的救主基督，一名司铎如果未能长时间的祈祷，和基督建立一份亲密的友谊，那么这标准模范是不能影响他的。另一方面，圣母的完整女性也是司铎生活中的一份启示和指引。与圣母建立一份私人关系，能对真正的女性有所了解，但更能认清男性的真面目，尤其是以她的爱子为模式而形成的面目[36]。

4.3  修院培育和成熟人格的陶成

其实在成为司铎之前最少经过七年的培育，除了六年的神学外，还有一年的社会体验。在修院的培育中，使修生了解今天教会的神学思想和立场，他日负起导师和牧灵的职务。所以在陶成的过程中，也着重修院的团体生活，包括：灵修、生活分享、服务和牧灵体验，使修生们能有多方面的接触，丰富他们生命的体验。
今天修院的神哲学训练过程不单只是教义、神修、圣经等。而且还有伦理科目，如：婚姻伦理、社会伦理、生命伦理等，所涉及的包括：性、爱、婚姻、同性恋和一些相关问题的反思、人性尊严和人权、人对生命有关事件的态度。如：堕胎、安乐死等相关问题的讨论。
现在神哲学的培育已不再只是在修院内培育，还增设“社会实践”一年的反省时间；另外，在修生们寒暑假也都有去堂区牧灵的体验。所以，在七年的培育中，修生有机会与修院以外的人共同学习，甚至合作。在这些自然的机会下，修生们能够学习与不同的人沟通、分享、交际，这样的过程亦有帮助他们在自然的环境中与人相处。与异性有友好的关系，也未必会马上涉及男女感性的狭窄观念，这实在是有助他日在牧灵工作中与人自然的合作相处、有助于对独身圣召的肯定。

[1] 黄希庭着《人格心理学》，（杭州：浙江教育出版社，2002年9月出版），第377页。
[2] 黄希庭主编《心理学与人生》，（广州：暨南大学出版社，2005年5月出版），第176页。
[3] 黄希庭主编《心理学与人生》，（广州：暨南大学出版社，2005年5月出版），第177页。
[4] 参 法立达着，朱蒙泉译“度奉献生活的心理需要”，《神学论集》第13期，（台北：光启出版社发行，1973年9月出版），第464—465页。
[5] 黄希庭着《人格心理学》（杭州：浙江教育出版社，2002年9月出版），第379页。
[6] 黄希庭主编《心理学与人生》（广州：暨南大学出版社，2005年5月出版），第177页。
[7] 黄希庭主编《心理学与人生》（广州：暨南大学出版社，2005年5月出版），第177—178页。
[8] 法立达着，朱蒙泉译“度奉献生活的心理需要”，《神学论集》第13期，（台北：光启出版社发行，1973年9月出版），第466页。
[9] 黄希庭着《人格心里学》，（杭州：浙江教育出版社，2002年9月出版），第140页。
[10] 《教会宪章》第32号。
[11] 法立达着，朱蒙泉译“度奉献生活的心理需要”，《神学论集》第13期，（台北：光启出版社发行，1973年9月出版），第469页。
[12] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第43号。
[13] 教宗·若望保禄二世《人类救主》通谕，（天主教中国主教团秘书处出版），第10号。
[14] 教宗·若望保禄二世《家庭团体》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版），第37号。
[15] Philomena Agudo着，陈宽薇译《走在圣召的路上》，（台湾：上智出版社，1992年1月出版），第100页。
[16] 蒋范华着，“由谈虎色变话培育”，《神思》第32期，（香港：思维出版社，1997年3月出版），第39页。
[17] 蒋范华着，“由谈虎色变话培育”，《神思》第32期，（香港：思维出版社，1997年3月出版），第40页。
[18] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第44号。
[19] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第50号。
[20] 参 汤汉主编《鼎》第78期，（香港：圣神研究中心出版，1993年出版），第14—25页。
[21] 蒋范华着，“由谈虎色’话培育”，《神思》第32期，（香港：思维出版社，1997年3月出版），第41页。
[22] 教宗·若望保禄二世《家庭团体》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版），第37号。
[23] 蒋范华着，“由谈虎色’话培育”，《神思》第32期，（香港：思维出版社，1997年3月出版），第42页。
[24] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第43号。
[25] 参 林祖明着，“修生独身生活的培育”，《神思》第59期，（香港：思维出版社，1997年3月出版），第58页。
[26] Philomena Agudo着，陈宽薇译《走在圣召的路上》，（台湾：上智出版社，1992年1月出版），第103-104页。
[27] 白秋霞着，秦风译“修道生活”，《忠仆》第75期，（上海：光启社出版，2007年5月出版），第42页。
[28] 白秋霞着，秦风译“修道生活”，《忠仆》第75期，（上海：光启社出版，2007年5月出版），第43页。
[29] 蒋范华，“由谈虎色变话培育”，《神思》第32期，（香港：思维出版社，1997年3月出版），第44页。
[30] Philomena Agudo着，陈宽薇译《走在圣召的路上》，（台湾：上智出版社，1992年1月出版），第105页。
[31] 蒋范华着，“由谈虎色变话培育”，《神思》第32期，（香港：思维出版社，1997年3月出版），第45页。
[32] 乔丝.荷桂特着，章福卿译《性爱友谊》（台湾：校园书房出版社，1993年12月出版），第158页。
[33] Philomena Agudo着，陈宽薇译《走在圣召的路上》（台湾：上智出版社，1992年1月出版），第107页。
[34] Philomena Agudo着，陈宽薇译《走在圣召的路上》（台湾：上智出版社，1992年1月出版），第108—110页。
[35] Cardinal Hume着，谭壁辉译《天主你在哪里》，（台北：光启出版社，1986年4月出版），第38页。
[36] Philomena Agudo着，陈宽薇译《走在圣召的路上》，（台湾：上智出版社，1992年1月出版），第110页。
 
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2013-05-11 18:18:32 发表
2  独身在历史中的发展及演变

事实上有许多研究专家都指出，教会司铎独身的起源，可能追溯到宗徒时代。Potterie的圣依纳爵写道：“研究这一现象的专家都普遍同意说，过独身生活或者至少是过禁欲生活的义务，自公元四世纪时就已经成了一条明文规定的教会法规……，更重要的是还必须看到，四至五世纪时的法规制定者都肯定说，这一法规条文所依据的是宗徒们传下来的传统”。
教会权威层对有关神职人员独身规定的重申从未有过间断。其实，独身制是由教宗额我略制定的。公元300到330年召开的Elvira主教会议，在教会法典第二十七条中做出如此规定：“主教及其他任何一级神职人员，都不准在身边留有修女或贞女做服侍工作，他们的身份决定了在其身边绝对不应出现一个无关的外来女性”。法典第三十三条规定：“在总体上已决定对主教、司铎及执事，也对所有担任教会职务的神职人员提出下列禁令：他们应远离他们的配偶，也不生儿育女，若有违反应远离神职身份”。
公元384到399年担任教宗的西利修，在一封给Tarragone主教的信中曾称：“吾主耶稣……愿意从他自己成为教会新郎这一象征形象中，透射出夺目的守贞光辉……我们所有司铎，都遵照这一无以解除之律法，与这些法规紧紧地联系在了一起，……为了使我们自被祝圣日起，就把自己的身心托给了节制及廉洁的美德，在我们每天所做的祭献中，取悦于我们的天主”。
1123年举行的第一次拉特朗大公会议，其法典第三条：“我们以最严厉的方式，禁止司铎、六品及五品执事过一种与他们非婚女伴或配偶的同居生活。同样，在特利腾大公会议第二十四次会议中，法律第九条重申，绝对不允许已接受圣职圣事，或已经庄严发过贞洁愿的修士修女去缔结婚约”。
《司铎职务与生活法令》第十六号重申了神职独身制与天国之间的紧密联系，认为在独身制中显示出了一个征兆，它满怀喜悦地宣告了天国、宣告了一种新生活的开始，即教会圣职所要奉献的服务。
1967年6月24日教宗保禄六世用《教会司铎独身》通谕，信守了两年前对和解教会神长们所作出的允诺。他审视了有关神职独身制所引起的异议，以基督学的基本理论为中心，参照历史事实，参照教会初世纪时原始的有关神职人员独身禁欲之文件的教导，确认这些都依然具有完全的价值。
1983年拉丁教会在编订新法典时，反复重申了一贯的传统：“教会司铎有义务必须为天国而终身保持完全的禁欲，因此他们被规定一定得过独身生活，这是天主特殊的恩宠，通过它，神职人员可以更容易地将自己无所牵挂的心灵，与基督结合在一起，更自由地把自己奉献给服务天主与服务众人” [10]。
1990年的世界主教会议也对此持同一立场，在会议中发表了前教宗“众仆之仆”若望保禄二世的宗座劝谕《我要给你们牧者》该劝谕把神职独身制说成是实践福音的坚决要求，它以特殊的方式，有益于自愿的奉献生活，并通过神品圣事，让司铎之形象反映出耶稣基督的光辉来[11]。
1992年发表的《天主教教理》汇集了梵二大公会议这一伟大事件的基本成果，重申了教义理论：在拉丁教会中除终身执事外，所有圣职人员通常都是选自独身生活的教友，他们愿意‘为天国’（玛19：12）保持独身（第1579条）。
最近，2006年的11月16日教宗本笃十六世主持了，教廷罗马辖区负责人的一次会议。在会议上司铎独身制选择的重要性被再次肯定，完全符合天主教自古以来，从未间断的传统，同时也再次重申了要对修院的修生和已被祝圣的司铎加强人文与信仰培育[12]。
由以上独身历史的演变可以看出，独身是教会承受且愿意保留的一件礼物，并确定为教会及世界是有价值的。奉献的独身，应当被视为解放性的奇迹行动，它是世界——有其今日世界所要求的积极见证。“这话不是人人所能领悟的，只有那些得了主恩赐的人，才能领悟”（玛19：11）。为生活在这种特恩所接受的爱与慷慨中最重要的是，独身者从修院陶成时期开始，就应明了教会在独身制度上，神学及灵修上的动机。天主所赏赐的这种特恩，为天国的缘故，要求保守洁德、完全并终身戒色，使独身者更容易一心一意地依附基督，无牵挂地为天主及人类服务。

[1] 参 沈鼎臣译《主教会议论司铎祭职》，（1971年11月出版），第149页。
[2] 施安堂编译《成圣的秘诀━━古代教父灵修学》，（1982年出版），第373页。
[3] 施安堂编译《成圣的秘诀━━古代教父灵修学》，（1982年出版），第374页。
[4] 参 金象达着，“奉献的独身生活”，《神学论集》第17期，（台北：光启出版社发行，1973年9月出版），
第349页。
[5] 施安堂编译《成圣的秘诀━━古代教父灵修学》，（1982年出版），第378页。
[6] 参 金象达着，“奉献的独身生活”，《神学论集》第17期，（台北：光启出版社发行，1973年9月出版），
第350页。
[7] 施安堂编译《成圣的秘诀━━古代教父灵修学》，（1982年出版），第370—375页。
[8] 《教会宪章》，第42号。
[9] 《司铎培养法令》，第10号。
[10] Claudio HUMMES枢机着，士心译“司铎独身生活的重要性”，《忠仆》第75期，（上海：教区光启社出版，2007年5月出版），第7页。
[11] 教宗·若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕，（天主教中国主教团秘书处出版，1993年10月出版），
第46页。
[12] Claudio HUMMES枢机着，士心译“司铎独身生活的重要性”，《忠仆》第75期，（上海：光启社出版，2007年5月出版），第9页。


3  独身圣召的心理需求

今天有着数以万计的司铎、修士、修女、以及会士度着独身的生活，不可否认今日的独身生活，面临着诸多的困难与挑战，但他们仍坚持自己的圣召，有着天主圣神的引导。虽然他们自由选择了独身生活，但是，这并不意味着，他们不再有人性的欲望，独身者虽然舍弃了很多，但他们仍然是有血有肉的人，他们也希望请教于心理学家帮助他们解决这种生活方式所引起的困难。所以说为更好的度独身生活，了解人的心理需要是很重要的。其实人的基本心理需要都是相同的，唯一不同的只是在重点、和处理的方法不同而已。
马斯洛是人本主义心理学家，在他看来，人类是由一系列具有生命意义的和满足内在需求所驱动的。他列举出七种人类的基本需求：生理需求、安全需求、归属需求、自尊需求、自我实现需求、认知需求和审美需求[1]。

3.1  生理需求

在研究人的行为时，一般心理学家都认为一切的行为都有它的动机存在。也就是说这些行为都因人内在的需要而产生。需要是人内部的某种缺乏或不平衡状态，也即个体在生理上和心理上的要求和追求，需要是个体行为动力的重要源泉，当某种需要没得到满足时，它会推动人们去寻找满足需要的对象[2]。
生理需要指人类维持生存和种族延续的需要。如：对事物、水、空气、性、排泄、睡眠等需要，它是人和动物共有的[3]。人借着这些需要使之继续生存下去。任何人不能超过八分钟缺乏氧气，一个多星期不给他水喝或一个多月不给他食物吃而不遭到死亡。既然如此，当一个人察觉到缺乏氧气、水份和食物时，他就开始感到不安、激动并紧张起来，直到他找到合适的对象以满足他的需要时才会恢复平静，这就是人的普遍经验；而性欲也能引起类似的现象。据实来说性欲对个人的生存并没有直接关系，但对人类的绵延则有重大关系。度独身生活者虽不必为没有满足自己的性欲而担心对生命引起损害，但他们会受到相当的挫折与紧张的困扰，而这种困扰则在整个人格的深处，由于基本生理自然趋势不能获得满足而发生的[4]。

3.2  心理需求

生理上的需要只是人生许多需要中的一种而已。马斯洛说：“生理需要是人最基本也是最低级的需要”[5]。其它还有心理与精神的需要，也有心理学家把“心理与精神”的需要看成是社会需求[6]。所以当我们研究人的行为时，也同时注意到心理与精神的需求。虽然有许多心理学家提出各种不同心理需求的理论，但这里只提出五种最基本的心理需要：安全需要、归属与爱的需要、尊重需要、求知需要与自我实现需要[7]。缺乏这些需要虽不致使人丧失生命，但这些真实的需要如果缺少它使人导致情绪上的紧张，这种紧张会强烈到使人格完全崩溃的地步，此种崩溃称为心理学上的死亡。


3.2.1  安全需求

指人类期盼稳定，安全保障而避免灾害、威胁、混乱的需要。然而生理上的安全并不是最重要的因素，心理上的安全更为重要。“在第二次世界大战期间，伦敦遭到剧烈的轰炸，许多小孩都受到最安全的保护，可是大战之后，这些脱离父母而移居安全乡间的小孩，所表现在心理上的扰乱与不安，远比其他那些留在父母身边而遭受轰炸经验的小孩更为严重”[8]。因了这个事实，很明显让我们看出，当爱你的人在身边时，比任何物质方面的保障更使你感到安全。为婴孩如此，为成年人何尝不是呢？

3.2.2  归属与爱的需求

指人类希望被他人或团体承认，接纳和支持，并成为组织中一员的需要。爱的需要即包括接受他人的爱和关怀，也包括给予他人的爱和关怀。在整个生命中给予和接受爱是非常重要的。在埃里克森的人生八个阶段研究中发现“如果父母对婴儿给予爱抚和有规律的照料，婴儿将产生信任感；反之，如果母亲的爱抚和照料有缺陷、反复无常，婴儿就不会产生信任感”[9]。

3.2.3  尊重需求

是个人对自己尊严和价值的追求。这种需要包括自尊和他尊两方面。自尊的需要是指个人渴求实力、成就、优秀、胜任、自信、独立和自由，是个人对自己的尊重，这种需要得到满足，会使人更加自信、更富有创造力。他尊的需要是指希望得到他人的尊重，希望自己的工作、能力和才华得到他人的评价、赞赏和重视。

3.2.4  求知需求

这种需要是指人们对未知世界的探索理解。马斯洛认为人生来就有积极认识周围、了解周围的冲动，也可理解为学习的动机。

3.2.5  自我实现需求

它是人类最高层次的需要，是人类渴望自己的潜能得到最大限度的发挥，实现自己的最大目标，达到人生的最高境界的动机和趋势。也就是“希望自己成为想成为的人”。

3.3  中心问题

以上所讨论的问题究竟与独身生活有什么关系？我认为许多独身生活者如果在心理方面的需要获得满足后，牺牲性欲的需要较为容易。在过去的神职培育方式中，有许多人对爱情、牺牲和服务方面受到不是很正确的观念，结果在爱情、安全、独立方面的需要就会遭到莫大的挫折，也许有许多修生因害怕自己骄傲，对谦虚之德抱有一种不正确的看法，认为自己一文不值。当修生做完一件善事后，很少希望得到他人的赞赏，他们时刻奉行主的教训：“我是无用的仆人，只不过做了我应该做的事”（路17：10）。因此要想获得满足自尊的需要，是多么困难。一般情况下，除非有人亲自告诉说你是个好人，否则我们很难发现自己的价值。
以往度奉献生活者也许只有在下列情况下，才感觉自己有价值：认为自己的生活地位高于结婚人的地位。然而，大公会议之后认为“在教会内每人所循的道路不同，可是大家都有成圣的使命”[10]。所以其他的生活方式亦能臻于成全的境界。
那些离职的司铎们，之所以请求结婚许可，主要的原因并不一定都是为求性的满足，而可能是因感到寂寞和为人所冷落，不为人所爱与赞赏。于是他们就希望能在婚姻中获得本来在基督化的团体里所应有的以爱为基础的友谊、爱情和赞赏。当然也不可否认，仍有些神职人员认为只有把自己的爱情投于一异性者身上，或说只有婚姻才能解决他们的问题。
耶稣会士吉尔神父曾在哈佛大学做过一个研究，研究的对象是两千五百位离职的神父。吉尔神父发现独身的困难，为这两千五百位神父来说并不是严重的问题，消沉是他们心理上最普遍的现象。这些神父通常生活在紧张的状态中，和严密的组织内，他们克服自己，牺牲了许多人性方面的要求，久而久之即使有才有德切愿献身的人也会感到悲哀、孤独、失望和怨恨。他们的人性和人情为环境所蛀蚀[11]。
在吉尔神父所调查的这些离职神父的现象，让我反省到在我身边的奉献者。他们中很多以工作为中心，甚至把“铎职”生活当作是一种工作。他们的父母性格好强，自幼鼓励他们做难事，越难做的事越使他们发生兴趣。他们工作时干劲十足，样样只求十全十美，不求成功的满足和安慰，话虽如此说，但在潜意识中，他们暗暗地希望得到别人的赞赏，切愿从他所服务的人们那里得到鼓励。若不幸得不到合理的赞赏和鼓励，他们就会扰乱不安，情绪波动非常大，因为人生理、心理的基本需要都无法满足。长此以往失意和消沉接踵而来。这时他们会感到不被团体所接纳，他们认为没有人理会到他们为工作所付出的代价和努力。年复一年，喝彩和赞许越来越少，他们对自己的铎职和独身的要求也越来越不满意，置身在这种处境中的任何人的感情就变得非常脆弱。危机就在于：这样的情况若遇到一位富于同情心的妇女，给他们以情感上的安慰与支持，他们很容易成为爱情的俘虏。

3.4  总结

许多司铎之所以离职结婚，多半是为寻找基本上的心理需要，当然也有个别情况，而这些需要本来就应在度奉献团体的生活中所拥有，因为他们的圣召就是为身边的弟兄践行爱德。所以抱独身生活者应在生活中多去欣赏自己和赞赏他人。我们每一个人度独身生活的人应明白这些心理需要的重要性，唯有如此，他们才能从同伴中得到彼此间的爱戴、赞许与尊重。不可否认的这些需要的确是度独身生活为继续答复天主邀请所不可缺少的。
 
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2013-05-11 18:17:57 发表
司铎独身生活的培育

张宝意

最近世界各地不断传出神职人员的性丑闻，导致神父被判罪、主教被撤职、教区负起巨额赔偿，教会的形象大受损害。不少人提出疑问，神职人员的性侵害或性变态的行为，是否与其独身生活有关？这又掀起沉寂多年的老问题：神职人员的独身问题。今年恰逢教会的司铎年，借此机会愿把“司铎独身生活的培育”这一题目，做一深刻的反省。

关键词

独身：本文所提到的独身特指神职人员的独身生活。人格培育：人格培育的目的是准备修生，藉着了解自己的优缺点、有限性，从而接受自己，交付自己，并在福音的光照下改变自己，以喜乐的心情，自由地服务于基督的使命。灵修培育：使过独身生活的修生和神父以耶稣为生活的中心，认识跟随基督的绝对价值。



目录

前言页

1独身的基础

1.1圣经基础

1.2圣师的著作

1.3梵二文献对司铎独身的训导

2独身在历史中的发展及演变

3独身圣召的心理需求

3.1生理需求

3.2心理需求

3.2.1安全需求

3.2.2归属与爱的需求

3.2.3尊重需求

3.2.4求知需求

3.2.5自我实现需求

3.3中心问题

3.4总结

4独身圣召的人格培育

4.1健康的性教育

4.1.1修院培育的状况

4.1.2性教育的重要性

4.1.3对“性”的意义的澄清

4.2独身圣召的友谊

4.2.1同性友谊

4.2.2异性友谊

4.3修院培育和成熟人格的陶成

5独身圣召的灵修培育

5.1发展与耶稣基督的密切关系

5.2祈祷生活

5.2.1祈祷是灵修经验的核心

5.2.2祈祷的重要性

5.2.3在祈祷中培育与基督的友谊

5.2.4祈祷的最高峰是圣体圣事

5.3灵修的培育也包括在人群中寻找基督

结论



引言

当代教会讨论最热烈的问题之一就是“独身生活”。独身生活在许多人心目中感到最神秘的一面，就是我们的守贞生活。特别是在今天这物欲横流的社会中，要做到“清心寡欲”这四个字却越来越不容易。老子说：“不见可欲，使民心不乱”[1]。现代人讲究快乐至上、感官至上，常常过分强调自我满足，特别是在“性”方面的满足。独身生活对许多人在生命中所有的期望，好像是一种不可能的矛盾。面对人类历史中最重视“性”的时代，居然有人愿意心甘情愿地选择终身守贞，这看来是最大的疯狂。也由于独身者过着与常人不一样的生活，所以他们常被视为“世间的陌生者、不受欢迎的过路客”[2]。以上的种种现象都会对独身生活带来巨大的挑战，那些为了天国而守独身的人，要快乐的生活更不是一件容易的事。所以，对独身生活的培育就显得非常重要了。
作为一个罗马礼的天主教神父，众所周知是不能结婚的。但反省自己在培育的过程中，好像没有太多有关独身生活的培育，好似大家都从天主那里领受了金刚不坏身的独身恩赐，极其强调对天主要全心交付、全心奉献，好像把这范畴局限在与天主关系的灵修层面。若出现危机一定是在与主的关系上出了问题，责任就归于当事人，是他把圣召断送了。是真的他们把天主的礼物断送了，还是在培育方面未能全面，而把天主的礼物断送了呢？当然我们不是用今天的目光去极端地评断过去的培育模式，而是往日的事件可以把它当作今天的借鉴。本文是针对教区修生、司铎在独身生活方面做了一些反思，望能对修院在这方面的培育有所帮助、能为教会的明天培养一些更健康和更快乐的司铎。

[1] 傅云龙，陆钦校注《老子.道德经》（华夏出版社出版，2000年5月出版），第17页。
[2] 比尔·杜特斯着，小则译《今日世界的真福八端》（上海：光启社出版，2003年8月出版），第31页。



1  独身的基础

“司铎的独身与跟随基督的圣召，与无条件地献身于牧灵工作的许诺是完全相和谐的”[1]。教会司铎独身完全是基督赐予教会的一个宝贵的恩赐，对于它我们总是应该不断去加以默想，以及给予加强，尤其是在当今的世界。那么教会中的神职人员为什么要守独身呢？他的依据有哪些呢？

1.1  圣经基础

旧约没有过独身生活的传统，结了婚而没有子女的算是一种耻辱，更何况是不结婚的人。撒拉依不能生育，便向亚巴郎埋怨：“我受耻辱是你的过错。我将我的婢女放在你的怀里，她一见自己怀了孕，便看不起我”（创16：5）。先知往往用“处女”的形象，去哀悼以色列子民不幸的遭遇：“以色列处女已跌倒，不能再起；摔在地上，无人搀扶”（亚5：2）。根据圣经资料，在天主降生为人之前，我们不易找到守贞生活，因此可以说守贞生活来自天上[2]。事实上，贞女受孕成胎而天主圣言降生为人，成为人而天主（路1：26-38）。玛利亚首先打着独身的锣鼓、擎着守贞的旗帜，做后世守贞队伍的开路先锋。自天主子降生取了肉躯，“圣言成了血肉，居住在我们中间”（若1：14）。把天主性与人性，神妙地、彼此不相混淆地，结合在一起之后，人类中的天上生活━━守贞生活，便有了最初的独身楷模。事实上，天主子耶稣基督就在降生拣选贞女为母的事上，已彰显了守贞的高贵。
耶稣基督是独身的，他也建议门徒以一彻底的方式跟随他，形成所谓的福音劝谕：“我实在告诉你们，人为了天主的国舍弃了房屋、或妻子、或兄弟、或父母、或子女，没有不在今世获得多倍，而在来世获得永生的”（路18：29-30；玛19：29；谷10：29-30）。这福音的劝谕是建议人牺牲一些生活上的好东西，为能更相似基督，像他一样死于自己，天天背着自己的十字架跟随基督。福音劝谕并不是消极的舍弃，更是积极的肖似基督，不但分享他的死亡，更能彰显他的复活。
不错“婚姻叫人充满大地”（创1：28），守贞却叫人充满天堂[3]。“因为有些阉人从母胎生来就是这样；有些阉人是被人阉的；有些阉人却是为了天国而自阉。能领悟的就领悟吧”(玛19：11-12)。有些神学家说圣经原文在这里没有用“不婚者”，却用了“阉人”一词，而阉人是无能力度婚姻生活的。“对天国的直观了解震撼了他们的整个心灵，一种内在的动力驱使他们不能不奉献自身而不娶不嫁”[4]。那么耶稣的意思该是，由于天国来临，有些人经验到救恩的丰满，因此自愿独身守贞，提早实现不婚不嫁的生活，来作证末世的来临。人类新元首的来临，天国实现的美丽远景，震撼并征服了某些人使得他们在心理上已无能为力选择其它生活方式，为他们只是一条路“看，我们舍弃了一切，跟随了你”（玛19：23）。
相传若望宗徒是宗徒中最年轻的一位，他为了基督的信仰，终身守贞，故特别为耶稣所宠爱，在最后晚餐时偎依在耶稣怀中。后来当宗徒们在革乃撒肋湖中捕鱼时，耶稣立在湖岸上显现给了他们，他们却不认识他，唯独守贞的若望能认出耶稣来，并给伯多禄说：“是主”（若21：7）。若望福音开始就说：“太初有道，道在天主”(若1：1)，也唯独守贞的若望，能陈述这高深奥妙的道理。圣师热罗尼莫说：“若望是蒙受特宠的宗徒，在若望身上，显耀着童贞的光辉，童身的吾主耶稣，把童身的母亲，托付给童身的若望宗徒”[5]。
圣保禄宗徒赞扬了独身的守贞生活，他本人也是一位独身的人。由于保禄受时代的影响，难免会对独身观产生消极的一面。他把婚姻多少看成累赘，一个使人分散精神不能专心事主的负担，而独身生活使人不受这样的累赘负担。可是保禄的神学也是逐渐进步完成的。在至厄弗所人的书信内（第五章），他已看出一切纯真的爱同有一个渊源——天主[6]。他对奉献独身生活有积极的阐释，“没有结婚的人关心主的事，关心如何取悦于主”（格前7：23）。根据保禄的体验，独身生活使人成为自由的、无忧虑的，是为了能完全奉献自己成为基督的仆役及众人的仆役（格前9：19），是为了全心挂虑主的事物。天国━━今世之开始，而在末日完成的基督的圆满。爱是这一切托付的动因，“我是以天主的妒爱，妒爱你们。原来我已把你们许配给一个丈夫，把你们当作贞洁的童女献给了基督”（格后11：2）。

1.2  圣师的著作[7]

戴尔都良
守贞的恩赐施予女性者为多，因为守贞始于女性——玛利亚。他向为人妻者证道中说：“贞操为贞女是先天的素有美德，而节操为节妇则是后天勉行的善工”。一句话贞操为贞女是天主的恩赐。
圣师西比廉
在《论贞女之服装》一书中说：“贞德是圣教欣欣向荣的花朵；是天主恩赐荣耀的装饰品；是令人赞口不绝、永垂不朽的美德；是彰显至圣天主的肖像、荣耀无比”。诚然天主先命人结婚，传生人类，然后才劝人守贞节制自己。天主固然不明令人守贞，但劝人守贞，你尽可自由选择，谁也不强迫你守贞，但耶稣说过：“在我父家里有许多住处”（若14：2）。他会给你安排更好的住所，你固已寻求更好的住所，那你就约束你的肉身吧！
圣师亚大纳削
在致亚慕能书中说：“人生原有两条路可走，一条路是结婚；另一条路是守贞。结婚低贱而普遍，但守贞是天使走的路，尊高无比”。
圣师盎博
在《贞女篇》中特撰贞德颂说：“那地上所仰效的贞德是从天上来的，因为男不娶、女不嫁，乃像天上的天使。”不错在天主降生成人以前，我们不易找到守贞的生活，因此说守贞生活来自天上。
圣师热罗尼莫
在《驳斥姚味异端》一书中申明，我们对婚姻的看法是这样的：贞操固高出于婚姻而贵于婚姻，但对婚姻也不可予以轻视。婚姻叫人充满大地，守贞却叫人充满天堂，因为人既属于血肉，我的神就不能常在他内。婚姻因死亡而终止，贞操却因死亡而获得胜利的花冠。最后，圣师谦虚地说：“我要把贞德高攀于天，不是因为我有洁德，而是因为我没有它而惊奇洁德的缘故，原来你自己没有的向他人宣扬，那是赤诚的光明纯洁的赞颂”。
总之，圣师们都赞扬独身的守贞生活，他们一致公认，守贞比结婚生活更高贵，简直与天使媲美与天主相似。



1.3  梵二文献对司铎独身的训导

梵二大公会议之前，舆论认为天主教会对神职人员的独身律可能有重大的改变，传媒大量报导离职神父的情况，支持部分神父抗议教会的独身律。但大公会议没有受到舆论的影响，肯定福音劝谕仍是教会所推崇的。《教会宪章》首先肯定这个传统：“在这些劝告中，首推天主赐给若干人的那种宝贵恩宠（参玛19：11；格前7：7），使他们在童贞或独身的地位上，更容易地专心事奉唯一天主。这种为了天国的完善节操，始终为教会所推崇”[8]。
“那些遵守司铎独身之可敬传统的修生，对此种生活方法应接受严格的训练，使他们能为天国而放弃婚姻生活（参玛19：１２），以深合于新约的完整不分的爱心结合于天主，为将来的复活作证（参路20：３６）。而且对于实行那一切的司铎职务的完美爱德，他们可得到极大的帮助。他们应深切体味到，应以何等感激的心情，去接受此一身份；不只因为它是教会法律的规定，而因它实是天主宝贵的恩惠，该当谦虚恳求才能获得，对这宝贵恩惠，修生在圣神的启发与助佑下，应自由而慷慨的去回应” [9]。 在同一节中教会更语重心长的告诉修生们，希望他们能明白，独身在今天社会所面对的危机，应当在超性和本性的帮助下，就是利用今天我们对人性的了解，借着其他科学的协助，再加上在灵修的体验中建立与天主独特的关系，好能善度独身的奉献生活。因为教会深信独身圣召是天主的恩赐，再配合人积极的响应才能成全的。
 
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2013-05-11 18:12:14 发表
圆融的独身奉献生活
第二集　为基督守独身的意义
　我们这些做神父修士修女的，大概多多少少都会碰到过一个问题：就是“你们这些神父修女为什么不结婚”？每次当我们遇到这个问题时，可能我们可以扪心自问：“我个人是以什么样的心态来度独身生活？是出于惧怕或逃避婚姻生活？我把为基督守独身当作一种负担？或是天主的恩典？”在“为基督守独身的意义”单元里，我们邀请您和我们一起划向深处。
徐可之神父：
这问题从神修角度看，就是回到我们人性最核心的本质，我们人的这颗心。最重要的是在生命中找到最宝贵的那一位：就是我们跟基督之间的关系。基督现在看不见，可是他是真真实实的一个人，具有我们人性的一切。他是活生生的一位，而不是存在我们想像中的假人。虽然我现在看不见他，但还可以感觉得到他的临在。如果没有这个，我说最好不要修道，因为修的就是这个。如果能慢慢培养出这种感情，感觉到在基督身上我找到了我这颗心，就是我们中国人所谓的忠贞了。这一生，我已经找到了我最宝贵的这的位，我不会再跟别人共此一生了。就是这一位要与我天长地久、永结同心，也就是老话所谓的“天作之合”。人的天性就是这样，找到了自己最宝贵的那一位，一生就是这样忠实到底。
蒋范华修女：
徐神父所说的话，使我想到一位神修大师对于为基督守独身的定义。他说：“为基督守独身，并不是舍弃什么，而是找到了”。这个定义多漂亮！詹神父，你认为很多人可以过这样的独身生活吗？
詹德隆神父：
在我们教会里，认为神父、修女、修士的独身奉献生活是理所当然的。不过我们也必须记得，教会里过这种独身生活的人，是极少数的：我想不到百分之一。因为它不是在天主计划内的，意思是说，不是天主为所有的人所预备的生活方式。据我了解，“独身”特别是奉献的独身，所指的并不只是在身体方面没有与别人建立性的关系：而是即使在心理、精神平面上，也没有这种唯一无二的、属于我的人。所以，并非只要我们中间没有性的亲密关系就一切都好，因为事实　并非如此。像婚姻生活也是一样，在我们人格的成长的历程中，当我们年龄较长，婚姻生活也比较成熟之后，可能“性”的幅度并不会沾这么多的空间或地位；一对夫妻，彼此会觉得我们这两个人好像是永远分不开，这在婚姻生活的上下文中，是无可厚非的。但是如果在两个度奉献独身的人中间，有这种永远分不开的心理，我认为这就不是我们教会所讲的奉献独身了。所谓“奉献的独身”就是一个修道人，把整个的“性”的能力，把他表达“性”的方式，转化成一种博爱的精神。因此不仅他不再属于任何单独的一个人，即使他的情感、甚至他的思想，都不单独属于另外一个人。因为他是完全属于基督和属于基督内的兄弟姐妹，以及凡是需要他的人。
蒋范华修女：
所以独身奉献的生活，实际上就是一种为天国而自阉的生活，是一种面对基督有一种“心有所属、情有所钟”的专注。就是这种专注，使我们把对于某一位弟兄姐妹的“私爱”化成普及丛生的“大爱”。
詹神父提醒我们其实过这样独身生活的人，不到百分之一；可是在二十一世纪的今天，教会仍然坚持这样的独身制度。现在我们就请詹神父来跟我们解释一下独身制度的历史。
詹德隆神父：
教会的独身制度非常古老，好像耶稣复活之后没有多久，就开始有人为了耶稣基督而守独身。最早的时候，大部份是一些女性。教会初期，教难频传。所以很多人一生中有相当具体的机会，或者有相当的可能性，牺牲自己的性命，为信仰而殉道。等教难时期过去之后，愿意过奉献独身生活的人增加了很多；那大概是因为没有机会殉道了，所以要用另外一种方式，来表达对耶稣基督无条件的、完全而彻底的爱。“独身”是教会的一条法律，身为天主教的神父必须要遵守这不结婚的法律。在未来，这法律看起来也不会有所变更，因为不仅在梵蒂冈第二次大公会议召开之际，讨论过这个议题，在大公会议结束之后，在一次世界主教会议中，也详细地讨论了这个问题。结论是：绝大部分的主教们认为，虽然司铎的生活与“守独身”是可以分开的，但是他们绝大部分也都认为，独身生活很适合司铎。所以教会目前主张愿做神父的人，必须要有独身的特恩。用“特恩”这个字，是指度这种独身生活的天主的一个礼物。所以如果天主不给这守独身的特恩，也就等于天主没有给他做神父的使命。所以目前我们的情形是这样，神父过独身生活，是因为天主愿意给他这个礼物。如果天主不给他这个礼物，那么他就不用当神父。不过这都要在做神父之前看清楚。
蒋范华修女：
既然独身生活是一个恩典，是一个天主的礼物，那么究竟有哪一些记号可以帮忙我们辨识，是不是天主召请我们过这种生活呢？
詹德隆神父：
我觉得最基本的标志是对耶稣基督的爱，就是我愿意跟耶稣基督建立这样一个爱的关系。我认为不结婚就可以表达我对耶稣比较完整而彻底的感情，这是一个必须并且是基本的条件。如果一个人很想当，但只是因为教会要求不可以结婚，所以他就不结婚；我觉得这个理由是非常不够的，他必须要有一份对耶稣基督的感情。动机应该是基督自己也没有结婚，所以我原意就这一点上效法他。不过，除此之外，还须要一些其他的标志；比方说，一位神父不仅应具备过婚姻生活的能力，同时对婚姻生活或对爱情，须具有相当程度的渴望。意思是说，在他的生命中，他会认为婚姻或爱情是非常好的；也正因为如此，所以愿意把它当做礼物献给天主。如果他对婚姻没兴趣，觉得麻烦，就可能表示他没有圣召。另外一个标记是对感情、欲望、性的欲望，有相当程度的自我控制力。这也是一个非常重要的记号。如果一个人非常爱耶稣，可是他无法适当地过一个完全的禁欲的生活，那么他就不适合做神父，但这须要经过长期观察才可以知道。
张曼琳修女：
我觉得蛮重要的另一个标志，就是独处的能力。意思是，除自己有能力与他人同居共处之外，也能够独处。特别在独处时，不会感到无聊寂寞，或者是把独处当做是一逃避，这种品质值得加以探讨。另外一点，我觉得是依赖性和独立性。人在团体里，彼此建立一种相互的关系，大家发挥团队的精神。这是一种互助合作的动机，而并非藉此依赖别人以获得某些安全感。
蒋范华修女：
我想一个过独身奉献生活的人，他度独身生活的方式以及感受会经过许多不同的阶段。就如同一般过婚姻生活的人一样，谈恋爱的时期与婚后的感受是不太一样的，而结婚初期与结婚中期、后期又不一样。虽然我们过的是独身生活，但并不意味着我们一辈子就停止在恋爱阶段；或是因为自己没有这个恋爱的经验，所以就没有后来阶段。我们随着年龄变化，对异性也会有比较不一样的、或是其他的渴望、态度及立场。我们要很实际地来看这个问题。事实上，有很多过婚姻生活的人，在婚姻生活的历程中也没有成长。一个人已经到四十岁了，还在注意二十岁的女生，也就是说他的心理是停留在恋爱阶段的。我们社会上很多这样的人，他好像一直需要被一位年轻异性所肯定，所以他自己没有长大。修道人当中，我想也有类似的例子。这样的人一辈子在这一方面没有成长。
蒋范华修女：
所以中国人说〔活到老学到老〕其实是很有道理的，每个人在生活的每个阶段都需要学习。我想请三位专家谈一谈，在修道生活中我们碰到的一些危机和挑战的原因，它们会不会与当初促使我们决定入会的原因有关呢？
詹德隆神父：
过独身生活的人的性心理也应该会有一些成长，会经历一些阶段。这些阶段与修会或修院的培育是两码事。我的意思是说，不能说初学是怎么样的性心理，念哲学是怎样的性心理，这不是一起同步的东西；而且性心理成长相当受自己过去成长背景的影响。总的来讲，一位二十五岁的神父与三十五岁、甚至五十岁的神父守独身时，在感觉上是不太一样的。因此，在人生的每一阶段，必须要重新检讨自己对异性的态度是怎么样的。譬如一位五十岁的神父，也许他发现有几位女性非常依靠他；这些女性可能是修女、教友或者是贞女，而她们生活的意义多少与这位神父息息相关。如果这位神父以此为乐，我觉得他所活的贞洁就是不够纯净、不够成熟。如同一位度婚姻生活，年满五十岁的先生，对他太太而言，可能这位先生对她很重要；还有对孩子而言，他们的爸爸很重要。而对一位度独身生活的神父来说，他自己在二十五岁选择独身时，他也放弃了这个。那时候，他也没有办法预想他在五十岁时候，会有这种感受。如果他一直以二十五岁那个时候的看法来看独身，到五十岁的时候，也许他就已经离开了这个独身的心态；因为他觉得他生活的重大意义是在于有这么多人依靠着他。本来一位五十岁的神父，应该愿意这种情感的圈子里退出来，对他周围的女性说：〔我希望你所靠的是天主，而不是靠我。我鼓励别人去依靠天主，而不来依靠我〕。这点有时候很难做到，因为有时候，妇女们其实非常渴望在她们的生命中，有这样的一个人。因为在我们的文化里，很多妇女生命的意义常有赖于她们所支持的某位男性的成功。所以，我觉得比较年长的司铎，必须深入地去思考这一类的问题。
徐可之神父：
总的来说，当我们比较年轻的时候，比较容易有一些像为教会奉献、要帮助很多人得救的理想。但是，可能这些理想的背后，常常会包含与我们自己家庭背景有关的某些因素。可能个人不自觉地会在这些理想中，去满足过去的家庭中最缺少的。比方说，最明显的例子是：某人愿意入会，或是度独身生活；动机在于感受到团体生活很温暖，大家都很有爱心。这可能是他在不知不觉中，所感受到的最大吸引。大家彼此的帮助，可能是在他童年背景中，最缺少的东西。因此，他就会说：〔啊！这是我的团体！〕然而经过一段时间的接触后，我们就会发现基督对他而方言，并没有多大的吸引力，他只不过是感觉到对人有寻求温暖或是安全感的需要。当然我们可以慢慢告诉他，修道生活重要的不只是这方面，更重要的是与基督之间的关系。因为事实也告诉我们，有很多这样的个案，所追求的是人性的温暖与安全；可是到后来，慢慢觉得在团体里得不到时，就会衍生出很大的困难。
张曼琳修女：
我和徐神父有同感，因为毕竟修道生活的团体不是一个家庭的团体。每位修道生都是一个蒙天主召请的团体成员，这团体不是一个家庭，它有其特别的神恩。我想如果一个人进修道院是为找妈妈的话，如果有一天在团体里没有妈妈了，他就不能过日子了。我们是基督的追随者，彼此都是在不同的年龄里，来追随耶稣基督，所以大家彼此很尊重。我们对老年修女有对老年人的尊重，对年轻修女我们有对年轻修女的尊重，如果一个人要把我当做妈妈，我大概会利用这个好机会，让他了解他已经不需要妈妈了。
詹德隆神父：
我觉得我们修女、修士、神父，不该认别人为弟弟。例如：我的干弟、干爹、干妈或干女儿，我觉得这些都录太对。因为我是个神父，本来我就没有女儿，即使是干女我也不要。他们都是我的朋友，或是我的同事，就是教会所说的弟兄姐妹，而不是我的女儿。一位女性也不必有一位神父做她的干爹，因为我觉得这都很容易造成一些问题。比方说：如果我是别人的女儿，那好像在这个神父的生命里，我有很特殊的地位。这不仅会让很多其他的女性不太舒服，同时也会伤害到这位神父本来该有的牧灵工作。也许这位神父会觉得某位修女比较可怜，或者他可以设法多照顾她一点，可是不要把她当作一个女儿。
蒋范华修女：
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关于这一点，我也深有同感。很多时候神父，修士、修女之间很愿意认个干哥哥、干妹妹，其实有时候也不是那么〔干〕。换句话说，其中多少会掺杂一些〔水分〕。虽然开始时动机很单纯，可能是为了神修上的互相鼓励，不过也很可能会在这种关系中，无意识地去找情感上的补偿，以致导致一些让我们不是觉得很理想的后果。除了这点之外，还有没有其他的危机呢？
詹德隆神父：
一位修士在做了神父之后，会面临某些危机。刚做神父时，也许他忙着到处首祭，然后，被派遣开始做一些工作。有时候过了一年、两年，他发现虽然他是神父，好像得到了天主、还有教友们及教会的祝福，但是原来的毛病通通还在，没有改善；所以有时候，会有一点失望感，甚至灰心。那么当他灰心的时候，也许有一位妇女很愿意听他，给他机会分享，这时就会变成一个比较棘手的问题。实际上，这种失落感是由于对作司铎的恩惠还不够了解所致。有时候，有人会觉得我做了神父以后，很多问题都会自动消失，但后来发现并没有消失，所以这是一种危机。这危机的重点，跟性没有关系。不过有时候，一个人不知道怎么处理的时候，或者正置身于危机当中，会比较软弱。所以，我们大概不会说要等圣神父三、五年之后，已经是一个非常重要的时期了。因此，这些离开了团体生活及修院的年轻神父，还很需要常常联系、聚会、与比他们年长一些，可是能够沟通的神父们，保持良好的交流。我想这种健康的关系会有助于决这一类的问题。
徐可之神父：
这在修道生活中，基本上我想还是这颗心的问题。如果一个结婚的人真的跟对方感情很深，两个人真的是同心一体，我想外面即使有些吸引，也不至于太离谱。同样的，如果一位神父从晋铎、或是在修道过程中，真的就是那样受到基督吸引，我想即使外面有些吸引，他也不会跑得太远，就怕我们的心空了。至于中年危机，就像婚姻生活中，夫妻一旦感情不好，就真是会出大问题。
蒋范华修女：
　　三位专家都提醒我们一个很重要的事实；就是其实在这些困难的背后，会有一些我们在生命成长的阶段里，没有解开的〔结〕有关轴系。当我们这些〔结〕没有解开时，我们会不自觉地在我们献身生活当中，利用我们所服务的对象、我们的使命、甚至是团体来弥补我们在我们这些〔结〕里，所需要得到的一些初小补赏。
所以实际上，这些都跟我们在心理上成熟有很大的关系。表面上是〔性〕的一些问题，实际上并不是那么单纯是生理方面的困难。现在我要请詹神父给我们举个例子。
詹德隆神父：
比方说，我是个神父，我以神父的方式工，付出我全部的人，把我自己献给不同有人，我所服务的这些人。如果我是整合的，比方我相当了解我自己的情感生活，那么在不同的情况中，我可以作适度的表达。例如我现在正陪伴着一个癌症末期的病人，我会适度地向表达我的关怀。而当我处于另一情况，比方我所接触　是一个很年轻、很漂亮。非常渴望被爱的女孩子时，我知道我必须适度、而且下非常有限度地向她表达我的关怀。这样，我不至于伤害她这个人。所以有下列几种：应该有足够休闲、运动；充足的吃饭时间、睡眠、还有充足的祈祷时间。同时，也需要一些读书的时间，有时候也有一点所谓艺术方面有的生活。这些有助于保持健康的贞洁。所以我想一位神父，如果可以好好地坐下来想一想，大概他可以知道，他可以忙到什么程度；不然的话，会开始有问题。因此很诚实地向自己的长上表达。
蒋范华修女：刚刚两位神父举的比较是有关神父们的一些例子，而修女们通常和团体的关系非常密切，现在要请张修女的立埸谈这方面的问题，特别是团体在这方面可以提供怎样的帮助？
张曼琳修女：我想维护的第一个方式，就是团体的成员的自我认识。他常常能够对自我有所认识，觉察到自我的成长和自我统整。他需要常常反省他的祈祷生活、他的使徒工作，以及和基督的关系。在团体里能够彼此做一些分享，分享他们在使徒工作中的成就、困难；表达一些信任，共同解决一些问题，并分享一些神修经验、和别人交往的经验、或是分享一些成长的经验。团体里如果有好的礼仪，或是利用大家共同庆祝生日的时候，交流感情；或者有不定期聚会及休闲生活，一起出去玩等等，也会是很大的帮助。
蒋范华修女：的确，我们在团体中的彼此接受、鼓励及谅解，是修道生活非常重要的要素，同时也是我们有福传工作上一个最好的见证。最后要请徐神父针对我们这个单元的主题“为基督守独身的意义”，从神修的角度做个结论。
徐可之神父：
平常我跟这些修道人所讲的第一件事，就是要他们问问自己内心有没有体验到基督正的吸引。就像我帮助准备结婚的青年时，也会邀请双方问一问是不是真的有感情？是否感觉到我这一生，就是这个人这样吸引了我。有他，就满足了；能与他共此一生，会觉得此生无憾。如果答案是肯定的，那我说这个婚姻就具备了一个自然的基础。至于我们独身的生活，我想基本上，对这颗心来说是很相似的；一定要体会到基督为我是一个莫大的吸引，感觉到只要有他，我这一生真的是很满足了，别的一定不是那么重要。如果是这样，修道生活就不会有问题。所以在修道生活的过程中，一定要培养个人跟基督之间有很深的感情。
蒋范华修女：
在今天色情汜滥的社会里，能善度独身生活实在是天主的恩典。但是如果没有跟基督个人相遇的经验，就好像把房子盖在沙土上，一点基础也没有。我很喜欢一位著名的神学家位内神父对于独身生活的解释。他说：“为基督守独身，须要很谦逊地双膝下跪，有天主前面默观这爱情生活的奥秘。”所以有一个深刻、活泼的内修生活与成熟的人格，同时有一个团体的支持，实在是善度独身生活的三个不可缺少的柱石。今天的教会、社会非常需要一个为基督守独身的快乐的见证人。
 
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2013-05-11 18:10:34 发表
美红衣主教奉召抵达罗马，教皇强调神父必须独身
( 2002-04-22 09:06:56)

中国日报网站消息：在美国部分天主教神父亵童案爆出后，教会内外关于神父独身制度的讨论愈加热烈。教皇约翰·保罗二世4月21日表态说：神父必须是完美、神圣并且独身的。

据《今日美国》报道，教皇是在20位新神父的晋铎仪式（祝圣为神父的仪式）上说这番话的。他说：“耶稣要求你们完美，因为你们的天父是完美的。主要求你们是神圣的。”教皇还在20日会见尼日利亚主教们时重申，神父必须独身。

美国的12名红衣主教已经奉召抵达罗马，教皇将在2天后召开一次特别会议。美国天主教主教团主席格利高里说，这次会议的主要内容将集中在以下几个问题：为招募、训练和监督神父制定全国性的准则；将有性过犯的神父向上级报告并革职；处理数百万美元的亵童案官司；医治受害者的心灵创伤并支持他们。

一些人希望此次会议能够给天主教近2千年以来的神父独身制度带来一些改革，但是教皇的态度已经非常明确：“不行。”
 
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2013-05-11 17:25:08 发表
[教规教义]神父什么时候能解除独身禁呢？有希望吗？“2012-1-15 11:40:38” [     ] 留言

xl
现在看来，神父独身已成为天主教发展的障碍，从历史的角度讲毕竟这不是必然，也没有必须守独身的圣经依据。请问神父有没有解除独身禁的可能？如果可能大概需要多久。
[天主教在线] 回复：
独身制既非不可改变的神律，而是为了教会的益处的教会法，那么，就存在被解除的可能，为废除一个法律，除非是因为这项法律已经过时，不再适宜，或者为了教会更大的益处。
至于“神父独身已成为天主教发展的障碍”这仅仅是一个假设而已。实际上，独身制也保障了神职人员能以全身心的状态投入到传教活动中。独身是劝谕，不是必须的，但教会可以制定法律明令愿意晋铎的人遵守。
我们不知道什么时候可以解除独身制，十年二十年，五百或一千年，谁也不敢肯定，也许会永远这样下去。如果以后会走向解除的话，我们认为应该给予一个缓冲的时间，就是在一定的时间内，独身制成为可选的，一如东方礼天主教会和东正教。http://dayi.chinacath.org/detail.asp?id=8214
 
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2013-05-11 17:23:12 发表
我见我闻我思（一） 独身有意义吗？
    在这一次的避静中，还有一位人物，也深深地让我怀念，那就是亨利先生。亨利先生已六十多岁，仍是独身。

    提起了独身，我在美国时做了一些观察与反省。

    独身并非神父修女或和尚姑们的专利权。从有人类开始，相信就有了独身的存在。

    人类过独身生活的理由很多，或因环境、或因健康、或因情场失意、或因愿意过一种无拘无束的生活、或因着理想、或因着宗教信仰，不一而足。但是最叫人感到好奇而且喜欢争论的，却是神父及修女们的独身生活。

    为什么一般人对修道人的独身生活独有“偏爱”呢？恐怕是因为他们看到神父修女们个个一表人才，郎才女貌，不残也不废，而为什么却偏偏要芳华虚度，浪掷青春呢？他们这种反应，往往是受到中国“不孝有三、无后为大”、“食、色性也”、“生男育女乃天经地义”、以及“男大当婚、女大当嫁”的古训的影响。如果独身问题光从这个角度来看的话，我觉得未免还太过消极一点。

    曾经有一位大学的大男生来见我说：“神父，我想终生独身好不好！”我反问他说：“你为什么要独身呢？”他答说：“我怕负起家庭的责任。”听罢他的话，叫我有点哭笑不得。因为这位同学竟然以独身来做为逃避责任的借口，这种想法不但要不得，而且还应该被驳斥才对。但是这位同学对独身的看法，却多少可以反映出社会上一般人为什么对独身的观念不了解，甚至于不谅解的原因了。

    不错，食色乃人之大欲存焉。但是食与色不可同日而语。因为食以维生，不吃不喝人必然会死，但是对于色，却可以禁欲。

    一个人如果为逃避家庭的责任而独身，实在是不对的。但是如果一个人为了更重大或更有价值的理由而终身不婚不娶的话，应是可以被接受的。例如一位科学家，由于他的研究发明对人类将有重大的贡献，而同时他的研究工作要求他几乎整天都得与实验室为伍时，那么他认为婚姻生活为他来说已变成具体的不可能时，他是可以自由地选择不婚的。而这种选择是有意义的、积极的，也因此是有价值的。

    一位神父或修女的独身也是如此。如果是为独身而独身，虽然个人可以自由取决，但是多少还显得不够积极，甚至于能是自私的行为。因为毕竟我们也得承认，独身对于人的本性来讲是不自然的。

    如果一个人因为怕负担家庭责任而去当神父或修女的话，那么我诚恳地奉劝你，还是早点打消这个念头吧！因为一个神父或修女日后所应负的责任，往往要比负一个家庭的责任来得更大更重。

    那么，为什么神父或修女要独身呢？关于这点，耶稣早就给我们一个明确的解答了，祂说：有些人生来就是阉人，也就是说他们生来就是不适合于度婚姻生活的人，而另一些人却是因着自由的抉择，为天国而自阉的。所以，在天主教里的独身，主要是为了天国的缘故。

    因为我们相信，人世只是天国的一个阶段而已。虽然这两者之间有着密切的因果关系。但是毕竟永恒才是我们最终的归宿。耶稣曾说过：在人间，人也娶也嫁，但是在天国中，人却不婚也不娶；是生活在一种纯精神性的存在方式中。在那里，人在天主内可以爱一切的人；也可以被一切人所爱，而不必再只隶属于任何少数的人。这原是爱的解放与最高的境界。人世的爱毕竟太渺小和太有限了。我们所能爱的只是我们周围几个有亲密关系的近人而已。

    而修道人的独身生活，就是试着把天国的爱的生活方式与境界在现世提前实现了。这种生活方式，或更好说，这些为天国而自阉的人，似乎在告诉世人说：“食色固是人之大欲，但毕竟这些事物只是现世生活所需而已。永恒才是我们应该汲汲经营的目的。”

    一般人对于独身者还有一些偏差的看法，以为一位不度婚姻生活的人，就会变成一个无性无爱的人。这种看法实在有些可笑。

    性与人是分不开的。只要是人，就必定是一个有性的人。性绝对不会因着不度婚姻生活而消灭。而爱既是人类基本的需求，也是人之所以是人的一个非常重要的因素，所以一个修道人也仍然是一个有爱的人。因为没有一个人有放弃爱的权利。否则我们已经不再是人，或至少不是一个正常的人了。有多少心理或精神不正常的人，在爱与被爱的需求的满足方面，恐怕都会有某一程度的缺陷的。

    常听教友告诉我说：“神父，你们没有结婚，怎么能了解男女间的事情呢？”言外之意好象在说：“你们这些过独身生活的人，根本就不懂得什么叫爱嘛！”我常会为独身者打抱不平。殊不知因天国的缘故而独身的人，他们不但懂得爱，而且照理说来，他们爱的能力还应该比一般人来得强才对。一个度婚姻生活的人，他最大的责任是爱自己的先生或太太和子女。这样的爱的范围仍是非常狭小的；而一位修道人所爱的对象可就广得多了。因为他放弃小家庭的爱，为的是要能够更自由地去爱更多的人。他的一颗心不被任何的一个受造物完全独占，却要客纳所有的人。就如同耶稣一样，祂生前有许多钟爱的朋友，但是祂的心却从未允许过让任何一个受造物所独占。因为祂的心并不是只为爱一个人或少数的人而已。祂的心就好象一个无底的爱的深渊，可以容纳无数的人。

    所以，一个修道人仍然要爱，而且可以说他应该爱，只是他的爱已不是纯本性的爱了（虽然本性与超性的爱原不可分，因为爱原只有一种，只是有不同表达的方式而已）。如果一个修道人只以纯本性的爱去爱人的话，那么他的爱的能力未免太小也太贫乏了。只有当他把自己的爱溶入基督的爱内，而变为基督的爱时，那时，他的心也可以变成一个无涯的爱的海洋，而他的爱的能力也可以变成无限。

    说得粗俗一点，修道生活基本上是一种与天主、与众人的“谈情说爱”的生活。虽然外表上没有如同婚姻生活中的富有罗曼蒂克的气氛。但是却叫人生活得更愉快更充实、也更多彩多姿。http://books.chinacath.org/files/article/html/0/404/18458.html
 
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2013-05-11 17:14:38 发表
终身童真的神父 如何处理性欲？
满意答案
身若芥弥 14级 2010-02-07

不是只有神父才不结婚，教育家、科学家、单身贵族不也都如此吗？　　许多人对神父不结婚这件事，常感到神秘而又好奇。曾以唱“烧肉粽”而闻名宝岛的前光启社社长美籍丁松筠神父，就常被问道：“丁神父，你人既长得帅，歌又唱得好，为什么会想不开，跑去当神父呢？”语气中总带着无限惋惜的意味。

记得多年前，有位初尝失恋滋味的社会青年来见我，一副万念俱灰的表情，对我说：“神父，我觉得人生实在没有多大意义，不如干脆当神父算了。”

又在天主教大专夏令营里，有位长得又高又大的男生向我表示，将来有意修道当神父。当时我好奇的问他，为什么好端端的会有这种想法，他竟回答说：“结婚多麻烦啊！何况我怕负不了家庭的责任。”当时听在耳里，真感到啼笑皆非。

其实，神父之所以不婚，并不像一般人想象中那么消极。何况不结婚也不是在神父中才有的现象，像时下流行的所谓单身贵族，就是一个较明显的例子，只不过他们之所以不结婚，往往带着较浓厚的个人主义色彩罢了。

另一种选择不结婚的人，动机要比前者来得积极而有意义。例如一位以教育天下英才为己任，而选择以校为家的教育家；或一位为谋求人类更大福祉，而必须整日埋首于实验室内的科学家，当他们发觉在理想与婚姻两者之间无法兼顾的时候，毅然放弃婚姻的幸福。像这种无我为人牺牲奉献的精神，是令人既感动而又敬佩。

耶稣的第一批弟子中，大多是结过婚的

至于神父们之所以不结婚，与后者相当类似，只不过在以上所说的理由之上，还多了一层更崇高的宗教意义。

根据圣经记载，在耶稣的第一批弟子中，大多是结过婚的。例如玛窦福音第八章，就有这样的记载：“耶稣来到伯多禄的家里，看见伯多禄的岳母正在生病发烧，躺在床上，遂摸了她的手，烧就退了，她就起来伺候祂。”

要了解神父为什么不结婚，基本上必须要先有个观念，那就是：教会规定神父不准结婚，原不是圣职人员本质上的要求，而只是一种附带的条件，因为神父是一些被天主特别拣选与召唤去担任圣职，以延续耶稣赎世救人的神圣事业与伟大使命的人。而教会在对耶稣一生生活的不断反省中，深深的了解，耶稣是一位完全为别人而活的人。从福音的记载里，我们可以很清楚的看到，耶稣每天从早到晚，东奔西走，马不停蹄，不但到处传播天国的喜讯，同时也尽心尽力的解除世人身心双方的各种疾病与痛苦。他是那样的专注与投入，有时候连吃饭的时间都找不出来，而被他的亲友视为疯子一般。

也许，有人认为，耶稣终身不婚，乃是因为婚姻有损他神性的尊严。而其实，他之所以这样选择，是因为不愿受到家室之累，并且无后顾之忧，好能真正达到完全为别人而活的理想。这一点，我们可以从玛窦福音第十九章，论婚姻与贞洁的一段话看出来。

当日，有些法利塞人，以是否可以休妻的问题请教耶稣。当耶稣答说不可以的时候，门徒就问他说：“人同妻子的关系，如果是这样的话，倒不如不娶更好。”耶稣对他们说：“这话并不是人人能领悟的，而只有那些得到恩赐的人才能领悟。因为有些从母胎生下来就已经是阉人了；有些是被人阉的；但有些阉人，却是为天国而自阉。能领悟，就领悟罢！”这段话的第一种人，是天生不能生育的；第二种人是因故而被去势。例如我国历史上的太监和受宫刑的囚犯；而第三种人则是不管在生理或心理各方面，都有为人父母的能力，但却为了天国而自愿成为不生育的人。就如同耶稣以及追随他而当了神父的人，就属于这样的。

固然，我们并无意说，有家室的圣职人员，无法善尽职责，因为的确也有不少做得很好的人。但在另一方面，我们也无法否认，正因为有了家室之累及后顾之忧，也就很难找出更多的时间和拥有更大的心理自由；而这两者却都是为做到完全为人而活的最主要的先决条件。举个实例来说吧，最近我有个机会，应邀给基督教的一些牧师作专题演讲。当时正逢他们的教会正在讨论与职务调动有关的事宜。我可以很明显的看出来，隐藏于牧师们心中的那份焦虑与不安。因为对他们来说，职务调动已不只是个人的问题而已，必然会牵涉到一家大小。而对没有家室之累及后顾之忧的神父们来说，就不会牵涉得那么广。他只需把原有职务向接任者交代清楚，就可以了无牵挂的奔向新的工作岗位了。两者相较，神父们的确有了较多的自由和较大的机动性。

提早实现天国天使般的生活

神父不结婚，除了有前面所提到的好处外，还有着一层不易为一般人所懂的深奥的宗教意义。即使在教友中，能够领悟的人也极少。

玛窦福音第二十二章第三十三到三十四节，记载了一段耶稣和撒杜塞人讨论有关复活的对话。由于撒杜塞人不相信人死后将来可以复活，所以就想出了一个非常古怪的问题，想把耶稣难倒。因为根据旧约梅瑟的规定，凡哥哥结婚而无后的，死后弟弟就得娶嫂嫂，以便为他立嗣。现在有七兄弟，就是因为这个缘故而娶了同一个女子。那么，将来复活的时候，她又到底该是谁的妻子呢？撒杜塞人自以为聪明，心想耶稣必定无法回答。但是耶稣却对他们说：“其实，你们都错了……因为将来复活的时候，人也不娶也不嫁，如同在天上的天使一样。”由此可见，神父不结婚还象征天国里那种天使般的生活状态，且是此种生活状态在人间的提早实现。　对于“独身”的戒律，有人是知难而退，有人是半途而废，有的人则是悟道之后又还俗

基于上述理由，教会遂从第十二世纪起规定：凡愿意担任圣职者，同时也必须接受独身的条件。所以，凡自认无法接受这种挑战的人，就不应选择这条不平常的道路，以免将来后悔。在我将近三十年的修道生涯中，就见过不少这样的例子：有的一开始就知难而退；有的半途而废；也有的是在修道三、四十年之后还俗。而其中有两位给我印象最深。

第一位是我二十二年前在一乡间教堂认识的外籍神父，年龄差不多是三十五岁，当时我还是修士，到他那里度假，也顺便想了解一下偏僻地区的传教情形。在一次闲聊中，他甚表遗憾的告诉我说：“我喜欢当神父，但同时也非常向往婚姻生活。”果不出所料，没过多久，他就还俗了。

第二位是我在大学执教时认识的一位国籍神父，年已四十开外。记得一个傍晚时分，他跑来我办公室对我说：“我已获得罗马许可，可以还俗结婚了！只可惜我离开的太晚了！”眼神里，我可以清晰的看到他那分遗憾和惋惜。

神父独身，原是个人自由的抉择，谁也勉强不得，所以在跨出第一步之前，就必须慎重考虑，绝对不能感情用事，以免日后生悔。在步上祭坛成为神父之前，有一段漫长的培养过程，教会给个人足够的时间考验和反省，个人也有绝对的自由，决定将来是否愿意接受圣职，哪怕当了神父之后，如果觉得当初选择错误，或觉得无法再继续下去的话，只要有教会当局的批准，照样可以还俗。因为与其痛苦的活着，还不如高高兴兴的在世俗中事奉天主更好，因为天主说过：“我喜欢心甘情愿的牺牲与奉献。”

而其实，独身只不过是神父生活中一种比较消极的要求罢了！贞洁要远比独身来得高贵而又较具挑战性。这也是为什么神父所誓发的圣愿，不叫“独身愿”，而称之为“贞洁愿”的道理。

　“神父六根不净”不是今天才有的问题，也不是只有天主教才有

不久前，报载美国有人曾对数以千计的神父，作过一次问卷调查，据调查分析结果，发现在这数千位的神父中，有不贞的比例很大。近日某报也刊载了一篇以〈神父六根不净？〉如此醒目及吸引人的字句做标题的文章。文中报导说：在五年前，西德的一些妇女们成立了一个名为“妇女主动反对独身”的组织。根据她们的调查结果，发现西德境内近二万名的天主教神父中，平均每五位神父中，就有一位未遵守贞洁清规的。

我们且不论她们调查的动机和调查的可信度到底有多大，但神父中有不贞的现象，却是不争的事实。但是，这种不贞的事实，并不始于今日，自古已然。只不过是在到处性泛滥及处处是色情的今日世界里，想要出污泥而不染，的确是要比以前困难多多罢了！

其实，不贞的现象也不是在天主教的神父中才存在着。其它的宗教里，也有同样的情形发生。例如在佛教里，不也有六根不净的出家人吗？甚至连有家室、妻子、儿女的基督教牧师，照样也会爆发出所谓的性丑闻事件。例如不久前，在美国，就连续发生两位颇具影响力的基督教名布道家，由于性丑闻而致身败名裂，令牧师们蒙羞，实属可惜。

神父们虽然接受独身的条件，也郑重誓发过贞洁圣愿，但毕竟他们仍有血肉之躯，所以免不了还有一般人的七情六欲，一旦受到诱惑而把持不住的话，偶尔跌倒在所难免，这原是可谅解的。但是如果不贞而变成习惯性的行为的话，则已经不是如同西德该妇女团体所说的，只不过是“犯了一个过错而已”的小事一椿了。因为不贞，事实上是严重违反贞洁愿的罪。在这种情形下，基本上，凡有这种困难的神父，就必须求助于心理专家及神修辅导。如果发现接受辅导之后，情况仍然无法改善的话，他就必须重新考虑，是否应该继续度圣职的生活？不清不楚的活下去，不但内心痛苦；为教会也不会有好处，为教友来说，更可能立下恶表。

贞洁是“藏在易碎瓦器的珍宝”

神父的独身，原是个人自由的抉择，所以，一个人如果无法做到守身如玉的地步，一开始就不应该贸然接受自己认为无法背得了的十字架。否则，对自己无益，对其他的圣职人员也是一种不公，会影响到他们的清誉。

贞洁是神父独身的荣冠，也是一个人对天主忠贞不二爱情的象征。所以，神父独身而又不贞的话，便失去独身原有的意义与价值；独身也会因此而显得黯然无光。贞洁，就如圣保禄宗徒所描写的，是“藏在易碎瓦器的珍宝”，所以神父们不能不小心翼翼的保护它。

对于一切有关神父独身或不贞的新闻报导，我都会寄以相当的关注。因为它表示社会大众对此问题的好奇与关切。但是在这些报导中，能有持平之论的报导，说实在的，倒是凤毛麟角了，不是过分夸大或加以刻意渲染，就是太过主观的批判。因此，当我每次读到此类的报导时，心中常会产生一种忧虑与不安，深怕一般不了解真相的社会大众，会受到它们的误导，认为神父独身与守贞是既不可思议，也绝对做不到。

我就曾听说过这样的一个笑话。话说住在教堂隔壁的一户教外人家，根本不相信神父可以绝对禁欲，于是每晚都监视着教堂的大门，看一看神父是否有“走私”的行为？经长期观察后，终于相信，他们的确是一些令人敬佩的出家人。虽然，这只不过是一个笑话而已，但在这个笑话里，不是多少也反映出某些人认为禁欲是不可思议的心态么？

认为神父禁欲是既不可能也不可思议的人，主要是受了“食、色性也”及“饮食男女，人之大欲存焉”观念的影响。我个人认为，把“食”与“色”二者相提并论或混为一谈，其实并不正确。因为此二者对一个人的重要性，并不完全一样。食的重要性对每个人来说，都是绝对的，因为如果不吃，就无法维持生命。这就是“食以维生”的道理。至于性呢？性固然是人之大欲，也是天主赋予人类一件极其美好的礼物，它也是人参与天主继续创造人类生命的方法，达到生儿育女的目的；同时还能增进夫妇的恩爱。但是，没有它，人照样可以活下去，而且也可以活得相当幸福。

人性不只是兽性和感性而已，还有理性、悟性和灵性

不错，如果我们把人性看成只有兽性与感性的话，那么，性欲未能得到满足，的确有违反人性之虞。但在这两者之上，还有着理性、悟性与灵性等更高的人性层面。神父的独身与禁欲，原是为了追求极高灵性生活的境界，也是对于人生的真谛有了澈悟之后，所作的一种理性的抉择。从这个角度来看的话，不但不违背人性，反而应该视为人性的提高与升华。

神父独身容易遭到的另一种非议，就是对父母不孝。此种看法是受了国人“不孝有三，无后为大”传统观念的影响。那么，神父真的不孝吗？我想，答案是在于我们如何看“孝道”这个问题了。父母生我、养我、育我、爱我，所以孝敬父母乃天经地义之事，无庸置疑：也是天主十诫中第四诫“你应孝敬父母”的要求。但是如果从宗教信仰的角度来看，在狭义孝道之上，还存在着一种更大的孝，那就是天主的儿女对天父；受造物对造物主的大孝。十诫第一诫即开宗明义说：“钦崇一个天主在万有之上”。而具体的表现，就是服从天父的旨意了。关于这一点，连父母也不例外。所以，当父母一旦认清了自己的孩子被天主所拣选去担任圣职的时候，就当尽己所能，鼓励孩子慷慨答复天主的召唤。这也是为什么，虔诚热心的父母，会以孩子当神父为荣，甚至有父母热切祈求天主，拣选他们的孩子去当神父。因为他们认为，这是来自天主最大的恩惠与降福，感谢都来不及，又那里会怪孩子不孝呢？

神父真的“无后”吗？

下面，就是一个非常感人的真实故事。

赵神父是生长于大陆北方一个非常热心虔诚的天主教老教友家庭。父母由于近亲联婚，以致十三个孩子中，赵神父成为仅存的硕果。但是，天主却又偏偏拣选他走圣职这条路。照理说，他的父母一定会感到非常难过及难以割舍才是，甚至也有权要求他留在父母身边，克尽人子的孝道。但是，由于两位老人家事主至孝，认为这是天主赐他们赵家的最大光荣，所以不但不加阻挠，反而鼓励有加。

离别的前夕，母子默默相对，赵神父歉疚的对母亲说：“娘啊！我这趟去，咱们赵家可真的要绝后了！”母亲含着泪水安慰他说：“孩子，如果你结了婚而无后，娘当然会感到遗憾。但是你如果是为了当神父，光荣天主而绝后，做娘的是不会介意的。”

翌日清晨，父亲亲自送他上路。在路的尽头即将告别的时候，父亲紧紧的拉着他的手说：“孩子，你离开我们，我们心里当然是舍不得，但是我们仍然为你能被天主拣选而感到高兴。此趟你去，爹和娘对你只有一个期望，希望你不要半途而废才好！”父亲远远的目送他离去，一直到他小小的身影消失在薄雾之中。

大陆沦陷之后，赵神父和其它修士一起逃难，远走菲岛，继续修道，后被派来台传教，从此与父母失去了连络。政府开放大陆探亲之后，他曾返乡探视，才从邻居口中获悉，两位老人家为了他去当神父和坚守信仰之故，相继受到迫害而离开了人世。而他，至今仍坚守自己圣职的岗位，并未让父母失望。

神父真的无后吗？其实也不尽然。如果从肉体方面说，他们的确是无后，但是如果从宗教信仰的角度看，神父却又是多产的。因为他们为天国孕育了无数精神的子女；也为社会国家默默的培育出一批批奉公守法，德养兼备的好公民。这也是为什么教友们喜欢称他们为“神父”（精神的父亲），而又习惯性的称自己是他们的“神子”（精神的子女）的道理。

于斌枢机晚上常“凑上一角，来个三缺一”

神父由于没家室，所以容易遇到诸如“神父，您会不会感到空虚寂寞？”这一类的问题。下面就是发生在于斌枢机身上的一段趣闻。

在一次证道中，他告诉我们说，有位教外朋友，心想他老人家孤家寡人一个，一定常感到空虚寂寞。有一天，终于忍不住向他老人家说：“枢机啊！您白天要日理万机，一定非常忙碌，但是，到了晚上，一个人在空空洞洞的屋子里，会不会感到寂寞呢？”枢机回答他说：“怎么会呢？晚上常凑上一角，来个三缺一啊！”由于这位朋友不是教友，当然无法领悟他老人家话中的幽默，所以诧异的问枢机说：“怎么，你们天主教神父还可以打麻将啊！”枢机看他不懂，遂解释说：“我不是指打牌啦！我是说祈祷。因为我们相信的天主是‘三位一体’的天主，所以跟天主交谈，不就等于凑一角么？”经枢机这么一解释，这位教外朋友才恍然大悟，笑了起来。

寂寞孤独原非神父的专利品。在我多年来接触人群的经验里，深深的了解，寂寞孤独是人生无法避免的一部分。而在这些经验中，依我个人的观察，恐怕丧偶之痛所带来的寂寞凄凉最是难令人忍受。

犹记得十年前，我曾陪伴过一位年已六十，刚刚失去爱妻的老先生。他的太太因突发性的心脏病，住院没多久就离他远去。虽然家中有一个独子，但是父子关系并不理想，所以老人家一直感到非常孤独。他曾告诉我说，自从太太走后，每晚躺下，不见枕边人的踪影时，眼泪会夺眶而出；凌晨见不到洗脸台上已挤好牙膏的牙刷和桌上那杯热腾腾的牛奶时，眼泪会像断了线的珠子，滚滚而下；傍晚路边摊老板端上冒烟的蚵仔面线的刹那，眼前早已是模糊一片了。

神父们并不是为寂寞孤独而选择独身，它只不过是独身生活中可能产生的一种后果或现象罢了。在我将近二十年的传教生涯中，可以说几乎没有为寂寞或孤独所苦过。也许，这是由于在修道之初，早已有了足够的心理准备。但更重要的是，因为在每天的生活里，好像永远有见不完的人和做不完的事似的。虽然还不至于像耶稣一样，忙得连吃饭的时间都忘了而被亲友视同疯子一般，但是从早忙到晚却是事实，那里还有时间让我去咀嚼寂寞与孤独的滋味，更何况。当一位神父付出越多，越去关爱别人的时候，他所获得的回馈也自然相对的增加，而他所获得的这些爱与回馈，要远远超过妻子和儿女所能给予的。

教会要解禁了，神父可以结婚了，“恭喜你啰！”

自从二十二年前，天主教召开第二届梵帝岗大公会议以来，给教会带来了前所未有的革新、活力与蓬勃的朝气，这是非常可喜的现象。但是，另一方面也无可否认的，在这漫长的改变过程中，有多少圣职人员相继还俗了。面对这急遽的变化与令人忧心的情势，免不了会引起部分人士的关切。他们禁不住要问：“教会难道无视于如此严重的情势和人性的需要，而仍然一味坚持神父必须独身的要求么？”我们能够答复的是，教会对于这些问题知道得要比我们清楚；教会不但了解目前神父人数逐渐减少的危机，同时也了解人性的需要。而教会之所以到现在仍维持这个规定，是因为教会在听过各方面的专家们的意见及全球大多数教友的愿望之后，所作的决定。毕竟，在权衡各方面的利害关系之后，教会认为，目前维持神父独身的要求，为整个的教会还是利多于弊的。我们不能因为某些人的困难而放弃了一项行之有年的美好传统。否则，不是变成了因噎废食吗？

多年来，由于神父独身即将解禁的关切之声甚嚣尘上，所以有时候会遇到教外一些好心人士安慰我说：“听说不久教会就可以准许神父结婚了！恭喜你啰！”对他们这分爱心与关切，我是既心领又感动，但是有时也觉得有点儿啼笑皆非。因为心想：如果我想结婚的话，当年早就不会走上这条圣职之路了。那怕是现在，如果我真的以为，当神父为我已失去意义的话，解不解禁，又有何差别呢？我仍然可以一走了之。毕竟，当初选择这条道路，并未受到外来的压力，完全是个人经过慎重考虑后所作的选择。直到如今，不但没后悔过，而且走得是越来越起劲。

“得到此恩赐的人”甘心领受不自由的自由

根据统计和分析：在所有还俗的人士中，结婚并非最主要的原因。何况，诚如本文开头我们就提到过的，独身并非圣职本质的要求，而只是附带的条件而已，所以是当然可以改变的。所以，有朝一日，当教会认为可以解禁的话，那时，神父们就可以有选择的自由了。我倒真不敢想象，那又将是如何的一种局面？到时候，如果神父们都忙着去交女朋友、约会或相亲的话，又那里能找出时间来传道及解惑呢？

其实，还俗的圣职人员，只不过是占全球数十万圣职人员总数中很小的一部分而已。之所以会令人产生神父难以独身及禁欲的错觉，我想最主要的原因，恐怕是受到大众传播媒体对这件事情过分夸大渲染的影响。像以神父不贞为题材的电影，就曾接二连三的在国内上映，而且卖座不恶。就如几年前在国内荧光幕播出的电视影集“刺鸟”，就曾带给社会上相当多的影响。基本上，直到如今，绝大多数的天主教圣职人员，仍然默默的坚守着自己的岗位，也忠于自己所誓发过的贞洁圣愿。我们甚至可以进一步的说，果真有那么一天，教会真的不再坚持神父必须独身的话，相信仍会有许多神父不改初衷，愿意继续维持独身的生活。因为，毕竟他们是属于耶稣所说的，那种“得到此恩赐的人”啊！
 
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2013-05-11 16:58:26 发表
奇怪 新教 东正教神职结婚都未影响"工作" 到罗马公教这就有影响了 看来罗公这边注定要工人少了
古代皇帝还三宫六院七十二偏妃呢，没影响什么，就是影响身体了！那一个裂教和一群异教的神父牧师结婚相比，真有你的，你还奇怪了，我奇怪你到底信的是什么！  
 
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2013-05-11 16:57:51 发表
神父为什幺要独身呢
时间：2008-02-29  来源：天主教在线  作者：天主教在线 点击：5769

天主教的神父为什么要独身呢？
这一违反人性的决定不仅束缚了人性的正常发展，同时也使给一些神父或喜欢神父的人带来极大的伤害和无耐。难道这个规则不能改变吗？据史载，神父独身制的实施不过是在公元1000左右教会在一次大公会议上决定的。今日天主教会圣召如此缺少，且不断有神父离职。并且有些国家的的神职大频率的出现性丑闻的现象。。。。。
这些是不是可以引起教会的一点反思呢？学学基督教大胆的改革一下吧！！！改变一下近千年的死板和虚伪，多提倡一些人性固有的本质美，真正为那些不喜欢“独身”的神职们考虑一下吧！！！
可怜的神父们，你们也大胆的去争取一下你们的需要吧，过一种正常的，符合人性尊严的生活吧！！！天主会俯听你们的祷告的！！！阿们！！！

我们参考论尽神学的答案转贴给您，尽管原问题是在回复独身的缘起，但是要了解天主教神父为什么独身却是必不可少的。

“独身” celibacy 来自拉丁文的形容词 caelebs “单身”，此词本来仅意味着不结婚的生活状况而已。在旧约的宗教制度中，严格而论，没有圣职人员独身的要求。耶稣却曾经要求：为了天国的原故而放弃婚姻的生活（玛十九:10-12）、及为了基督及福音而放弃家庭的生活（谷十:29）等。保禄也希望所有人都像他一般，过鳏居的日子（格前七:7〉。这些经文通常都被视作独身的圣经根据。不过，这些经文却没有把独身与圣职人员的职务结合起来。在早期教会中以上的经文反而与洗礼有关，而且许多信友实际上都随从了这些劝谕。
圣职人员的独身责任是渐渐引进的，它的由来与对“童贞” (virginity) 的高度评价有关（格后十一:2；弗五 :25等）。当殉道圣人逐渐减少时，童贞被视为殉道的另一种形式。约到第四世纪，耶稣和圣母被推举为童贞的模范。独身法律的发展很受牧函中训令的影响：主教及司铎（长老）应该是“一个妻子的丈夫”（弟前三:2；铎一:6等）。

独身生活有相当复杂的历史：
在第四世纪初西方教会开始研讨司铎独身的问题（Elvira地区会议，约300－303 A.D.）。以后，教会继续研究圣职人员独身问题，主要论点有四：
有许多圣职人员受度独身生活隐修会土的影响。
诺斯底二元论对肉身消极的态度。
从第四世纪末，在罗马教会中愈来愈多的圣职人员认为在举行神圣的感恩祭前夕，最好不应有夫妻关系。同时，罗马地方教会愈来愈强调感恩祭要每天举行，结果司铎事实上要度独身生活。
中世纪另一个要求司铎独身的原因是防止教会财物外泄，因着司铎的后代继承他的产业会造成教会产物的外流。在东方，独身只限于领受圣职圣事的圆满性的主教；在西方，独身的施行更加广泛而及于司铎。由于所禁止的不是婚姻本身，而是继续的婚姻生活。
从六世纪开始，领受铎品者还须与配偶分开。从教会必须不断以会议的方式进行干预，此独身生活方式在实际施行上的困难可想而知。第一届拉特朗大公会议（1123 A.D.）决定了司铎、“六品”（执事）及“五品”（sub-deacon）圣职人员的独身法律。
尽管第十六世纪的宗教改革时对司铎独身责任曾经有过尖锐的争执，脱利腾大公会议（1545－1563 A.D.）仍然一再坚持这个原则。脱利腾大公会议一方面强调婚配圣事的尊严，并且承认不少已婚人士，的确比过独身生活的人更接近天主；另一方面它却毫不保留地谴责“婚姻比童贞或独身更为优越”的说法。
同样，碧岳＋二世（Pius XII， 1939-1958 A.D.）的《圣童贞》通谕（1954 A.D.）也斥责“只有婚姻才足以保卫人格的自由增进的主张。教会的训导邀请人看出婚姻和独身的多重关系，不要单从一种角度评估二者的优劣。
梵二大公会议（1962－1965 A.D.）也从多方面衡量婚姻和独身生活的价值。《教会》宪章承认度圣善生活的邀请是给予所有基督徒信友，而不仅是指向那些由于宗教的缘故而不娶不嫁的人（LG 40）。不过，该宪章同时宣称独身生活是爱的记号，也是趋向爱的动力（LG 42）。《司铎培养》法令更进一步要求领受司铎职务的人，该当清楚认识到奉献予基督的童贞生活的优越性（OT 10）。根据《司铎职务与生活》法令，独身的劝谕并非由于司铎的本质，虽然它的确是建基于基督和祂使命的奥秘之上（PO 16）。
教宗保禄六世（Paul VI，1963－1978 A.D.）的《司铎独身》通谕（1967 A.D.）更是一针见血地点明了独身生活的问题所在：到底独身生活是否应该让当事人去自由抉择呢？又或者对于那些感到司铎的召叫（却不含独身的召叫）的人，应否被接纳呢？当基督召叫十二宗徒时，没有附带独身的要求；实在的，独身的法律仅是由于历史的限定（14号），而东方教会的生活方式也同是圣神的工作（38号）。然而，该通谕仍是一本教会的传统，邀请人正视司铎的职务乃是与基督完全的结合，并藉此体会到司铎品位与独身的紧密连结（25号）。
现行的教会法，即使在梵二以后，对司铎独身的规定依然未变（《圣教法典》 277，l-3）；独身法律是教会所立的法律，不是神律。
《天主教教理》：再一次肯定教会的独身法律（1579，1599号）。
时至今日，独身的问题不仅在教会外，就是在教会内也是一个十分棘手的问题。即使在教会内也有许多不同的意见：从最极端的一面，视独身为一件不可冒犯的神圣使命，到另一个极端，以为它必须被废止，中间有种种不同的可能性。
从神学的立场看，一方面要服从今日罗马教会的训导权，另一方面要继续反省衡量有关独身生活的多种因素。今日世界有关独身的种种问题，来自对婚姻和对司铎职务的崭新理解：
从婚姻来看：从前，婚姻通常只被视作一件被容许的事情而已；但是《牧职》宪章却再一次肯定夫妇的结合是主基督，藉祂的恩宠和爱所钦定的圣事（GS 49）。教会认为婚姻生活价值，在天主面前基本上与独身生活价值一样高贵。二种生活方式也有区别；其区别是在象征的平面上，即婚姻生活特别表示天主的爱临在于人间；独身生活方式却特别表示，天主是人类生活中最高而绝对的价值。
从司铎职务来看：至于司铎，虽然有着崇高而必须的职务，却与其他信友一样同是主的门徒，是同一个基督奥体内的成员（PO）。
从今日思想潮流来看：如妇女在社会上的平等地位，对身体的重新评价，对性问题的新观念等。由于时代的新牧灵需要实在要求教会对独身的问题，要作出新的回应。

牧灵范围：
1、既然独身是一项神恩，那么到底它只是赐与少数人抑或给予许多人呢？但是，假若它在教会内竟然成了争论的焦点，牧灵神学便有责任细察问题的重要性，并努力寻出解决的方法了。
2、要有助于救赎的职务，独身必须是单纯而自发的。所有强调身体和性的不洁，以及贞洁的完美等等理论，只会引起误解。因此，对独身教会最好采取冷静而审慎的态度：其实，一件重要的事占据了一个人全部的注意力，以致于终生保持不娶不嫁，就是在纯人间经验上也是可以理解的。因此，独身为司铎来说仍是适合的，因为这是一个典型的方法，司铎为了天国及服务教会及人类的原故而放弃自己的自由，以体验在基督内的新自由。
3、今日教会仍然规定独身是司铎职务的必要条件，也认为只有那些接受了独身恩赐的人才该当接受司铎的任命。虽然法律如此规定，但独身不该只被视为各种作司铎的条件中，一件不得不容忍的事，否则它将失去作为记号的条件。它无法、也不能再表达出那种为了基督及天国而自愿不婚的能力。
4、时至今日，在牧灵工作上一种新的方式正在形成。在考虑候选人是否适合度独身生活的当儿，一位医生或心理学家的辅导也是需要的。再者对那些已经离开了司铎的团体，改度婚姻生活的人，教会团体必须与他们保持联络，希望他们在教会内，以适当的方式继续提供他们的服务。
 
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2013-05-11 16:19:02 发表
看来这个问题讨论挺激烈。天主会带领自己的教会。但是，如果我们以此就把教会败落的责任归给天主。这是不负责任的说法。
 
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本站网友 匿名
2013-05-11 15:06:18 发表
奇怪 新教 东正教神职结婚都未影响"工作" 到罗马公教这就有影响了 看来罗公这边注定要工人少了
 
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本站网友 匿名
2013-05-11 12:50:20 发表
不行  不能同意  要是同意神父可以结婚  就有了自己的家庭  老婆孩子都需要吃饭 就会为了利益  不能全心全意为天主服务了  并且 接下来就应该是 女性可以担任神职  可以离婚 因为圣公会就是这样  再看似符合上主旨意的情况下 教会会被一步一步带入歧途 被撒旦所控制  被邪恶所吞噬 全能神邪教就是这样  所以要坚决抵制  我投反对票
 
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2013-05-11 06:08:34 发表
独身奉献生活是天主的大恩，为天国而阉
 
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2013-05-10 22:27:14 发表
教宗至今未对神父独身解禁 窃以为是考虑到相当一部分人不能接受_位有老婆的神父 神父是为大家服务的 如果没人认可您 您怎么工作? 所以问题的关键是目前不支持结婚的神父的人还很多很多 如果每个人都表态神父独身与否全听教宗一句 想必教宗一定会让神父本人自由决定的! 因为这才是上主悦纳的祭献啊 有意见不一定就是犯上 忠言逆耳呀
 
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本站网友 匿名
2013-05-10 22:20:55 发表
一位神父是否有独身的恩典 关键在于天主是否与他同行 如果神父—旦得了独身的恩典 其脸上也将如基督一般 脸上闪耀着天父的光荣 外国咱不知道 看看咱中国 看看咱教区 看看咱堂区吧 是有恩典的多还受煎熬的多? 咱基督徒不是最诚实的吗? _个有独身恩典的神父 其生命其堂区—定是蒙主祝福的:他不但圣德卓群 福传热情高涨不退 其信友们也虔诚侍主 福传热火也极旺
可是看看我们中国教会吧 我们怎么跟主交帐? 我们拿什么跟主交帐? 难道独身就是主对神父唯_的旨意吗? 教会对神父的要求只是独身就可以了吗?
无德了，老想下面的事，不思念天上的事，不追求天上的事。也只能煎熬，盼望有一天教宗恩准讨老婆。现在偷点野食，吃点荤腥。

神父应该是天国的标记，未来复活的路标。与基督一同复活了，该思念天上的事，追求天上的事。让教友们在神父神父身上看到天国，看到末日的复活。

这是独身特有的价值！
 
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2013-05-10 22:20:55 发表
一位神父是否有独身的恩典 关键在于天主是否与他同行 如果神父—旦得了独身的恩典 其脸上也将如基督一般 脸上闪耀着天父的光荣 外国咱不知道 看看咱中国 看看咱教区 看看咱堂区吧 是有恩典的多还受煎熬的多? 咱基督徒不是最诚实的吗? _个有独身恩典的神父 其生命其堂区—定是蒙主祝福的:他不但圣德卓群 福传热情高涨不退 其信友们也虔诚侍主 福传热火也极旺
可是看看我们中国教会吧 我们怎么跟主交帐? 我们拿什么跟主交帐? 难道独身就是主对神父唯_的旨意吗? 教会对神父的要求只是独身就可以了吗?
无德了，老想下面的事，不思念天上的事，不追求天上的事。也只能煎熬，盼望有一天教宗恩准讨老婆。现在偷点野食，吃点荤腥。

神父应该是天国的标记，未来复活的路标。与基督一同复活了，该思念天上的事，追求天上的事。让教友们在神父神父身上看到天国，看到末日的复活。

这是独身特有的价值！
 
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本站网友 匿名
2013-05-10 22:11:19 发表
不要再做无谓讨论，教会的奉献生活是什么、多讨论信德坚固信德
观点不错，灌水不好！
 
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本站网友 匿名
2013-05-10 22:09:39 发表
有修院曾有教友埋怨修土们这里不行那里不好 一位大修士曰:你们的孩子什么都好 为什么不献给天主呢? 从此再无人说神父修士们的坏话了
有修院做过调查:如果教会允许神父自由选择独身或过婚姻生活 您作何选择?
结果是百分之一百选择过婚姻生活 并附:如果教会需要 可以配合
 
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本站网友 睁开眼吧
2013-05-10 22:04:55 发表
　梵蒂冈问题专家、曾担任天主教月刊《America》主编的耶稣会多默．里斯（Tom Reese）神父在今年三月份美国《National Catholic Reporter》网站上撰文，指出在二零一二年一次针对神父独身问题的采访中，当时的乔治．贝戈格利奥（Jorge Bergoglio）枢机（教宗方济各的本名）表示理解东方礼神父们可以结婚，而称赞他们都是优秀的牧灵人员，并说：“在奉行拉丁礼的天主教会，守独身是纪律问题，无关信德。”虽然，他也明确地支持维持现行的神父独身规定，因为在教会内，传统有一定的分量和实际意义。
一一司马昭之心！引用教宗做枢机主教时的言论，无关信德，正是贼喊捉贼！本来无关信德！但现在这种梵二以后的呼声就是信德危机的具体体现！是信德的倒退！
 
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本站网友 睁开眼吧
2013-05-10 21:56:56 发表
但是这种呼声，在前两任教宗任内，动辄被扣上破坏教会传统的帽子，甚至被指责为蓄意毁灭教会的阴谋，而受到挞伐。因此，新教宗方济各如何就神父独身议题回应英国国会议员的公开信，格外受到时下梵蒂冈观察者们的关注。
-----我想知道这种呼声一一神父结婚的呼声是出于地狱的呼声还是来自天堂？为什么真福若望保禄二世教宗和本笃十六教宗拒绝了这种呼声？若是来自天堂教宗会拒绝么？若是出于地狱或者人性，魔鬼的诱惑，教宗当然要拒绝！难道这件事教宗不代表主耶稣么？这件事教宗没有捆绑释放的权柄么？教宗不是通过制定教会纪律还实行权柄么？目前为止教会没有丝毫改变神父独身的规定！既涉及传统，且具有天国价值的传统，就不简单是法律规定的事！
我再三对本文作者对真福若望保禄二世教宗和本笃十六教宗的不敬言词予以谴责！“但是这种呼声，在前两任教宗任内，动辄被扣上破坏教会传统的帽子，甚至被指责为蓄意毁灭教会的阴谋，而受到挞伐。”这是出于魔鬼撒旦的声音！教宗动辄，教宗指责！这不是魔鬼的语言，地狱的声音么？教宗怎么会扣帽子？教宗职责…阴谋，挞伐…教宗说的不对，你们认为教宗是阴谋破坏教会，应该指责，挞伐了么？
难道教宗说的不对么？不是破坏传统是什么？不是蓄意毁灭教会的阴谋是什么？教宗以他们的特殊权柄和神恩认出了魔鬼的诡计，而某些主教神父修女信徒们打着关心教会的幌子成了魔鬼的工具，做着撒旦的事！这就是方济各教宗说的魔鬼披着光明的外衣，以善的面目出现，冒充光明的天使！
难道教宗就没看到神父减少，圣召危机么？教宗不知道群羊缺少牧人，庄稼多工人少？教宗为什么拒绝神父放弃独身而结婚的解决办法？我信教宗是基督的代表，群羊的牧者。教宗代表天主告诉我们那不是解决途径，因为问题，危机的根源不在那儿，危机的根源是信德危机！
为什么不服从教宗，上下一心寻找天主旨意和解决之道呢？
外国主教神父修女信徒们都这样了么？中国教会一些人也跟着摇旗呐喊！我只能理解为现在确实如真福若望保禄二士教宗和本笃十六教宗所言是人子回来之前找不到信德，信德深刻危机的时代！
批评了前两任教宗，又向方济各教宗发难了？因此，新教宗方济各如何就神父独身议题回应英国国会议员的公开信，格外受到时下梵蒂冈观察者们的关注。
想挑拨离间教宗之间的立场？方济各教宗若跟随前两任教宗的立场，你们这些比教宗还关心教会的人反过来给教宗方济各也扣上顽固不化，死守传统的帽子！
 
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本站网友 匿名
2013-05-10 21:39:36 发表
就此为止，撤去此文
 
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本站网友 匿名
2013-05-10 21:01:18 发表
一位神父是否有独身的恩典 关键在于天主是否与他同行 如果神父—旦得了独身的恩典 其脸上也将如基督一般 脸上闪耀着天父的光荣 外国咱不知道 看看咱中国 看看咱教区 看看咱堂区吧 是有恩典的多还受煎熬的多? 咱基督徒不是最诚实的吗? _个有独身恩典的神父 其生命其堂区—定是蒙主祝福的:他不但圣德卓群 福传热情高涨不退 其信友们也虔诚侍主 福传热火也极旺
可是看看我们中国教会吧 我们怎么跟主交帐? 我们拿什么跟主交帐? 难道独身就是主对神父唯_的旨意吗? 教会对神父的要求只是独身就可以了吗?
 
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