| 本站网友 匿名 |
2016-10-22 11:44:45 发表 |
中国慈悲禧年的“面容”
让我们重温在梵二大公会议揭幕时，教宗圣若望廿三世所提出的指导思想，当时他所说动人的话：「如今，基督的新娘渴望用慈悲的良药，而不是严惩的武器……。公教会既在今次大公会议高举大公真理的火炬，她愿显示自己是众生的慈母；以耐心、仁慈、受怜悯和良善所驱使，善待她分离的子女。」 沿着同一脉络，真福保禄六世在梵二大公会议闭幕时说：「我们愿意指出本届大公会议的主要宗教特色，就是仁爱……，慈善撒玛黎雅人的古老故事，正是大公会议的灵修模式……，大公会议掀起对现代人类世界一股亲爱和赞赏的浪潮。
当然，要谴责错缪，因为仁爱并不减低真理的要求，但对每一个人，只应劝告、尊重和爱。
大公会议要向今日世界公布的，是鼓励的药方，而不是使人气馁的诊断；是信任的讯息，而不是使人害怕的预告。不单要尊重现代世界的价值，更要推崇他们，承认他们的努力，净化和祝福他们的愿望……。我们必须强调另一点，就是：如此丰富的教导，应指向一个方向：无论任何境况，在各种脆弱和需要中，都要为人类谋福祉。」
这是方济各教宗慈悲禧年《慈悲面容》诏书中第4号的话。
教宗引用圣若望23世的话说：当然，要谴责错缪，因为仁爱并不减低真理的要求，但对每一个人，只应劝告、尊重和爱。
我想问方济各教宗和这届教廷官员，中国参加爱国会走独立自主自办教会道路的主教神父们是对是错？我没不要求谴责，没这个资格要求，因为你们权大。我们要求说清楚是对是错？
我们可不可以参加爱国会？可不可以走独立自主自办教会道路？走独立自主自办教会道路合不合主耶稣的旨意？
如果不可以，你们应该清楚说明，就应该劝告参加的主教神父们。
如果可以，也请公开清楚的告诉告诉我们可以参加。参加不参加是我们的事了。
你们摇摆不定模棱两可模糊不清含混其辞要到几时呢？这算怎么回事？
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| 本站网友 劉幼民 |
2016-10-22 11:09:54 发表 |
| 中国政治文明在本质上不介入有神无神的争论。历史上从来没有哪个政权把注意力放在有神无神的争论上。历史上没有无神论政权，也从来没有哪种宗教成为国教。侧重世俗化的儒家始终在主导中国政治文明。这在一定程度上可以视为古典意义的政教分离。 |
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| 本站网友 劉幼民 |
2016-10-22 11:03:26 发表 |
| 天主教徒陷入了哈姆雷特式的困境：宽容还是斗争，这的确是一个问题。地下教会原形毕露，想要继续坑蒙拐骗那是行不通了，从拥护教宗，到反对教宗，真正起作用的是个人算计，拉大旗作虎皮的十三条下面走过被祝圣的有妇之夫。这是中国式的一场闹剧。 |
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| 本站网友 劉幼民 |
2016-10-22 10:52:38 发表 |
| 地下教会原形毕露，想要继续坑蒙拐骗那是行不通了，从拥护教宗，到反对教宗，真正起作用的是个人算计，拉大旗作虎皮的十三条下面走过被祝圣的有妇之夫。这是中国式的一场闹剧。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-22 10:50:10 发表 |
中国慈悲禧年的“面容”
让我们重温在梵二大公会议揭幕时，教宗圣若望廿三世所提出的指导思想，当时他所说动人的话：「如今，基督的新娘渴望用慈悲的良药，而不是严惩的武器……。公教会既在今次大公会议高举大公真理的火炬，她愿显示自己是众生的慈母；以耐心、仁慈、受怜悯和良善所驱使，善待她分离的子女。」 沿着同一脉络，真福保禄六世在梵二大公会议闭幕时说：「我们愿意指出本届大公会议的主要宗教特色，就是仁爱……，慈善撒玛黎雅人的古老故事，正是大公会议的灵修模式……，大公会议掀起对现代人类世界一股亲爱和赞赏的浪潮。
当然，要谴责错缪，因为仁爱并不减低真理的要求，但对每一个人，只应劝告、尊重和爱。
大公会议要向今日世界公布的，是鼓励的药方，而不是使人气馁的诊断；是信任的讯息，而不是使人害怕的预告。不单要尊重现代世界的价值，更要推崇他们，承认他们的努力，净化和祝福他们的愿望……。我们必须强调另一点，就是：如此丰富的教导，应指向一个方向：无论任何境况，在各种脆弱和需要中，都要为人类谋福祉。」
这是方济各教宗慈悲禧年《慈悲面容》诏书中第4号的话。
教宗引用圣若望23世的话说：当然，要谴责错缪，因为仁爱并不减低真理的要求，但对每一个人，只应劝告、尊重和爱。
我想问方济各教宗和这届教廷官员，中国参加爱国会走独立自主自办教会道路的主教神父们是对是错？我没不要求谴责，没这个资格要求，因为你们权大。我们要求说清楚是对是错？
我们可不可以参加爱国会？可不可以走独立自主自办教会道路？走独立自主自办教会道路合不合主耶稣的旨意？
如果不可以，你们应该清楚说明，就应该劝告参加的主教神父们。
如果可以，也请公开清楚的告诉告诉我们可以参加。参加不参加是我们的事了。
你们摇摆不定模棱两可模糊不清含混其辞要到几时呢？这算怎么回事？
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-22 10:47:49 发表 |
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x中国慈悲禧年的“面容”
让我们重温在梵二大公会议揭幕时，教宗圣若望廿三世所提出的指导思想，当时他所说动人的话：「如今，基督的新娘渴望用慈悲的良药，而不是严惩的武器……。公教会既在今次大公会议高举大公真理的火炬，她愿显示自己是众生的慈母；以耐心、仁慈、受怜悯和良善所驱使，善待她分离的子女。」 沿着同一脉络，真福保禄六世在梵二大公会议闭幕时说：「我们愿意指出本届大公会议的主要宗教特色，就是仁爱……，慈善撒玛黎雅人的古老故事，正是大公会议的灵修模式……，大公会议掀起对现代人类世界一股亲爱和赞赏的浪潮。
当然，要谴责错缪，因为仁爱并不减低真理的要求，但对每一个人，只应劝告、尊重和爱。
大公会议要向今日世界公布的，是鼓励的药方，而不是使人气馁的诊断；是信任的讯息，而不是使人害怕的预告。不单要尊重现代世界的价值，更要推崇他们，承认他们的努力，净化和祝福他们的愿望……。我们必须强调另一点，就是：如此丰富的教导，应指向一个方向：无论任何境况，在各种脆弱和需要中，都要为人类谋福祉。」
这是方济各教宗慈悲禧年《慈悲面容》诏书中第4号的话。
教宗引用圣若望23世的话说：当然，要谴责错缪，因为仁爱并不减低真理的要求，但对每一个人，只应劝告、尊重和爱。
我想问方济各教宗和这届教廷官员，中国参加爱国会走独立自主自办教会道路的主教神父们是对是错？我没不要求谴责，没这个资格要求，因为你们权大。我们要求说清楚是对是错？
我们可不可以参加爱国会？可不可以走独立自主自办教会道路？走独立自主自办教会道路合不合主耶稣的旨意？
如果不可以，你们应该清楚说明，就应该劝告参加的主教神父们。
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你们摇摆不定模棱两可模糊不清含混其辞要到几时呢？这算怎么回事？
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| 本站网友 劉幼民 |
2016-10-22 10:42:07 发表 |
| 地下教会原形毕露，想要继续坑蒙拐骗那是行不通了，从拥护教宗，到反对教宗，真正起作用的是个人算计，拉大旗作虎皮的十三条下面走过被祝圣的有妇之夫。这是中国式的一场闹剧。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-22 10:32:15 发表 |
教宗若望保禄二世致在中国的教会（1996.12.3）
我高兴，可以在今天传教主保圣方济各、沙勿略瞻礼日，和你们"在中国的教会"在罗马的代表们，一同举行弥撒圣祭。
就如从前方济各、沙勿略，曾抱着要将福音的光明带给中国人民的热情来到中国的边境，今日我们也怀着同样的心情遥望这广大的国家，来纪念七十年前教宗比护十一世在罗马祝圣第一批中国籍主教，以及五十年前他的继任比护十二世教宗建立在中国的教会的圣统制。
这两桩极其重要的事件在身为普世教会牧者的我的心里引起了一些感想，是关于与以伯多禄的继任人为首的主教团完全共融的主教们，在"在中国的教会"中的当前意义与任务这问题的一些想法、一些渴望、一些意愿。在场的姐妹兄弟们，让我打开心扉，向你们，好像向生活在中国大陆上的主教，神父，修士，修女，和为数众多的平信徒们似的，亲切攀谈。这好比是出声的默想，好比是在至高的司祭，仁慈的牧者，历史的主宰，耶稣基督的注视下作出的祈祷分享。
1。 耶稣说∶"你们要去使万民成为门徒...看!我同你们天天在一起，直到今世的终结"(玛窦28,19-20)。听了这句话，教会有理由感到喜悦和安全∶感到喜悦，因为她虽然仍在旅途上，复活了的基督却已同她在一起；感觉到安全，因为即使是在困难中，耶稣也是在她的身边护佑引导她。听了这句话，就会记得耶稣说的另一句话。那是在伯多禄宗徒宣认了他的信德之後，耶稣回答他说的∶"你是伯多禄，在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜它"(玛窦16,18)。耶稣说这句话，保证了建立在伯多禄及其继任人身上的教会的永久安全。
2。 在中国的教会，自从第八世纪及以後若望孟高维诺作北京大主教时代，接受了福音和圣神的恩典起，一直以其至公性及其对罗马教宗的忠诚而着称。中国的天主教徒，与在世界各地的教会共融，在对基督、对教宗、以及对团结成像一个家庭似的普世教会的忠诚上，素有杰出的表现。在中国的教会实在是普世教会中的一颗明珠。她的历代为基督而舍生的牧人和平信徒们，真如同福音上所说的，是社会中的盐，光和酵母。
即使在极其困难的时期，在中国的天主教会也不曾动摇她的忠诚。许多牧人和平信徒，既是基督的忠贞信徒又是国家的真诚公民，始终将真理和生命的保证，寄托在与伯多禄的继任人、罗马教宗和普世教会牧者的具体共融上。
今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱，对我们自己的信仰，和对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的供献，都有害无益。
3。 我知道、在中华人民共和国的天主教会，虽然有其苦楚及其特有的经历，却愿意是个真正的天主教会。那麽，自然应该与基督、与伯多录的继任人、与普世教会，特别通过与圣座共融主教们的服务，而保持合一。这是在中国的教会，在树立之初，便体现到了的信仰真理。当时若望孟高维诺被祝圣为在中国的天主教会的第一位主教，便是由教宗派遣去的别的主教，带给他教宗的任命，并祝圣他为主教的。
主教在被祝圣时，接受了主教职的圣宠和责任。所以作为牧人，他应当具备人性的、伦理的、和属灵的种种德行，应当是基督委托给他的羊群的榜样和模范。一千年来的教会纪律始终要求主教具备这样的品德。主教又应当是自己所宣认和宣扬的信仰的第一个见证，甚至流血舍生，也在所不辞，正如从前宗徒们和历史上、包括中国在内的、许多国家的许多牧者所表现了的。
主教的使命是、在圣统的共融中、进行他的牧灵工作。这就是说，由于领受了祝圣并且是与教宗共融的主教团的成员，主教必须以言以行明白表示他所代表的共融。这样才能让司铎和信友们在他们的牧者身上认出真正的基督教会的主教来。
4。 亲爱的主教兄弟们，你们勇敢地尽心领导在中国的天主教信友团体；你们的当今使命，特别是在表现并推进所有信友们的完满修和。你们要做共融的人∶体现在祈祷和生活中与天主完全共融的人，与普世教会、与全体主教团及其元首、彰明较着地共融的人。你们要怀着热爱教会合一的心情，谦虚而慈爱地致力于包括所有神长和平信徒在内的修和。只要你们知道去与别人建立基于真理与爱德的对话关系__不管他们由于重大而持久的难处、在某些方面、与天主教的全部真理有了多少距离__这样的修和是做得到的。你们要把耶稣的祈祷认作你们的祈祷∶"父啊!愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我"(若17,21)。
你们、作为基督的代表和使者、自主而不为任何地方权力所左右的主教们，你们有责任引导你们的羊群为庆祝救主诞生2000年喜年的来到作精神上的准备。除了致力于完全的共融和有形可见的合一之外，还有什么奉献给救主基督更好的喜年礼物吗。
为的在完全合一的道路上继续前进，并保证在中国的教会的前途，主教的基本任务之一，是确保司铎候选人的相当而可靠的陶成。因为天主教信友团体的前途实有赖于未来司铎们在神学、伦理、灵修、和牧灵方面所受的符合教会传统纪律的认真栽培。
但是，根据过去的经验，在今日这样的栽培应该也推行到修士、修女、教理讲师、和所有致力于福传的平信徒们。这样，他们才能将他们的信仰和希望向社会说明。今日的社会正须要有一个对基督福音的智慧与真理作出的勇敢而有说服力的见证。
5。 正如圣保禄宗徒所说的，在弥撒中教会实实在在地成为基督的身体∶"因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体∶因为我们众人都共享这一个饼"(格前10,17)。弥撒中，耶稣的身体在祭台上的真在，将我们实实在在地团结为一个身体，消除了我们中间的隔阂，使我们觉得、在信仰和生活上、彼此完全共融。祭台上耶稣的真在也表示了由同一圣言、同一祈祷经文、同一感恩祭典、所团结起来的教会的真正性质。
这样密切的共融与圣事性的合一，更要求在同一信仰上、和在团结天主教会所有成员的感情上、的共融。谁不知道弥撒经文中所表示的对教会共融的要求呢？不完全宣认每位主教同教宗、司铎们同教宗和同他们合法的与至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会共融的牧者、在信仰上的合一，弥撒就没有完全的共融了。
6。 我相信，从你们那里传来的消息也叫我相信，那常住在教会中的圣神，继续在中国天主教徒中间分施他的恩宠，鼓励他们打开心扉去希望，去照着福音的最高教训、去爱；同时又诱导他们一面祈祷，一面信赖天主，将事情真相大白的时日托付在他的上智安排中。所以，我像保禄宗徒一样，邀请你们大家一起建立至一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会，并把他的这几句话作为你们座右铭∶"我恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡是要谦逊，温和，忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样"(弗4,1-6)。
但是，我以同样的信心，以我从基督手中接受的当教宗的委任所给与我的责任和信赖，我劝告所有中国的牧者和平信徒都要勇敢，不怕表示出他们对天主教信仰的真正宣认。这就是保禄宗徒所说的，"在爱德中持守真理"(弗4,15)。
7。 中华人民共和国的政府尽管放心。一个基督信徒能在任何政权下度他的信仰生活。他所要求的，不过是依照自己良心和信仰而生活的权利，受到尊重。因此，我曾多次对别的国家的领导说过，现在对这个国家的领导再说一次，不要怕天主，也不要怕他的教会。相反，我恭敬地请求他们，为的尊重是每一个男女天生权利的真正自由，也让信仰基督的人对自己国家的进步越来越多地供献他们的力量和才能。在国际团体中，中国有一个重要的角色要去担任。在这方面天主教徒的作用是很可观的；他们极其乐意慷慨地提出他们的贡献。
8。 亲爱的兄弟姐妹们，我愿意将我对在中国的教会的感情与关心告诉给你们知道。这是作教宗的对他的羊群的关心，充满着来自在人心中活动的圣神的希望，以及对中国天主教徒所宣认、并将不断地宣认的、他们对基督及其福音忠诚的信心。
中国的主教和信友们∶在罗马的教会，在由各自的牧者所领导、分布在普世的地方教会中间，在爱德中占为首的地位。这个教会在祈祷中与你们同在。她怀着同情的心情注视着你们的历史；她希望有朝一日，所有牧者和信友都围绕着教宗，享有全备完满、有形可见的共融。正如世界各国羡慕中国的文明和成就，普世教会也期待着，在救主降生二千年的前夕，见到中国天主教徒的信仰见证及其对福传的贡献的完全彰显。
"耶稣基督昨天、今天、直到永远!"(希13,8)。在我们即将庆祝耶稣诞生二千年喜年的时刻，教宗怀着信心和同情，遥望中国和在中国的教会，热切盼望，在天主所愿意的那日，亲自前往中国，会见中国天主教徒，以同一的信仰，同一的爱，同他们一起感谢天主。
我将这些意向全部托付给中国天主教徒十分恭敬、并称她为母亲和母后的、童贞玛利亚。
"愿和平的天主成全你们行各种善工，好承行他的旨意；愿天主在我们身上，藉着耶稣基督行他眼中所喜悦的事!愿光荣归于他，至于无穷之世!阿们"(希13.21)。
我由衷地降福你们
若望保禄二世教宗
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-22 10:21:56 发表 |
| 如果完全对照教会法典，估计全球没有几个国家的教会完全处于圣统制下，许多人多了解了解包括法国、德国等等欧洲国家政府和梵蒂冈的相关协议吧，不要苛刻的在意识形态下对待中国政府，固然有许多我们不该妥协的可能妥协，但真一直这样耗下去，损失最大的是教会。香港许多人站着说话不腰疼，自认为了解中国政府和大陆教会，就像台湾那些政评人物一样，井底之蛙。教廷与中国大陆直接对话并解决问题是最正确不过的事，香港一些人真的可以闭嘴了。 |
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| 本站网友 劉幼民 |
2016-10-22 10:02:53 发表 |
| 地下教会原形毕露，想要继续坑蒙拐骗那是行不通了，从拥护教宗，到反对教宗，真正起作用的是个人算计，拉大旗作虎皮的十三条下面走过被祝圣的有妇之夫。这是中国式的一场闹剧。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-22 09:12:45 发表 |
本站网友 匿名
2016-10-22 09:06:29 发表 [71 楼]
预言：方济各教宗是中国天主教会的灾难！
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-22 08:58:52 发表 |
| 韩德力这是要教廷闭眼那 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-22 08:58:52 发表 |
| 韩德力这是要教廷闭眼那 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-22 08:18:56 发表 |
天主教爱国会的创立分裂了教会内部。一部分拒绝与中国政府合作被称为“非官方”或（“地下”）。另一部分迁就政府同时忠于教宗，通过这种手段试图拯救中国天主教会，他们被称为“官方”（“爱国”）团体。
虽然这意味着在中国天主教会内部有两个对立的团体但是从来没有“裂教”。中国只有一个教会，内部分裂为两个团体，两个团体都公开承认他们与普世教会和教宗是团结合一的。
在目前的谈判中，虽然有很多的呼声，人们很难相信共产党政府将取消中国天主教爱国会，事实上，爱国会的存在鼓励信徒热爱自己的国家，本身是一件好事。没有理由为什么中国天主教爱国会不能继续在主教的指导下，但条件是他们避免从开始在他们的章程提出爱国会的目标是使中国教会“独立”。地方教会与普世教会和教宗的合一是天主教信仰的一部分。人仍然可以继续讲一个地方教会，在相对意义上，任何其他地方教会以国家为基础的主教团都是“自治”的。假如中国要求中国天主教会独立于罗马，这就意味着中国天主教徒没有宗教自由。
比约十二教宗《致中华人民》通谕
中国公教信友爱国不后于人
古今仇教的人，常常污蔑公教信友不爱祖国，不作完善的国民；因此我们切愿再加声明：中国的公教人，对于自己尊贵的祖国，爱慕之切，服务之勤，绝对不后于人，凡是居心正直的人，都可以看到这一点。我们且高兴再重复上次公函中称赞中国国民所说的话：“中华民族从远古时代，已享有璀璨的历史，它的事业，它的文艺，它的文物制度，早已为亚洲民族的杰出者。后来福音的光明，既煦照了中华民族；福音的光明，素来远远超过世俗的俗智；中华的人民乃更能明明德了。他们既可修行基督的道德，则对于自己的人伦，越加可以完善，可以健全了。”
此外，我们对于你们的态度，也认为可以誉扬；因为你们在天天的长久磨练里采取了正路。你们对于统治你们的政权，在治权范围以内的事务上，你们按着信友的身份，谨慎服从，又怀着爱国之情，很勤快地履行国民的天职。但同时使我们心中很愉快的，是我们得知你们在各种机会上，继续公开地表白，无论若何，不能违背公教的规律，无论若何，不能背弃造物主和救世主。为着天主，为证明爱天主，你们中间已有不少的人，甘受苦刑，甘受牢狱。
对于教会的自治
二，在上次的公函里，我们已经说过，另外在最近的时期内，宗座极力设计，使你们尊贵民族的本籍司铎和主教，数目日见加多，栽培日益完善。即如我们遗择在人的前任教宗教宗比约第十一世，曾亲自在圣伯多禄大殿，祝圣从你们民族中所选的第一任六位主教。我们本人所最操心的，也是使教会在你们国内日益发达，日益稳固，因是我们欣然钦定了中国教会的圣统制；且在有史以来，第一次给你们一位同胞，授以枢机的荣爵。我们尚且举心向天主，恳切地呼求祝祷，巴不得早有一天，你们广大的国家里，主教神父，都是你们的本籍同胞；他们的数目，已够治理中国的教会，不再需要外籍传教士，相助传教。
可是在真理上，和在良心的职责上，我们不能不告诉你们该注意的几点。第一，外籍传教士，离乡背井，来到你们国内，用自己的血汗，耕种天主的园地，他们不是为着现世利益的动机，他们所要求和所希望的，只在以基督的大道，光照你们的民族，以基督的伦理，造就他们，以基督的爱德，帮助他们。第二，即使到了你们本籍圣职员数目加多的一天，不再需要外籍传教士的助力，公教在你们国内，也不能以于今所说的“自治”而治，因为就是在那一天，你们的教会，若愿作为救世主以天主的权威所创立的教会的一份子，也该在一切关于教义和伦理上，完全服属耶稣在世的代权罗马教宗，与教宗紧相结合。
而且还该注意，所谓教义和伦理，包括教会的生存和事业的整体：即是教会的统制，行政，规律；因为这一切，都绝对听从创立者耶稣基督的意旨。
根据耶稣的意旨，信徒分成两极：即圣职人员和普通信友。又根据耶稣的意旨，教会立有两种神权；即圣品权和统治权：而且按着耶稣所定的，为有圣品权，应领有圣品。（圣品分主教品，司铎品和助祭品）。至于统治权，教宗所有者，直接来自耶稣所定的神律；主教所有者，来自神律，然间接由继圣伯多禄的教宗而赋予。因此，不单是普通信友，即全球的主教，也应该常常服属于教宗，听从命令，团结一致。
最后，按着耶稣的规定，民众和政府，不能侵犯教会圣统制的权利，干涉圣统制的行政。
对于教会的自立
另有一点，大家该当注意。可敬的神昆们和可爱的神子们，你们都很明了我们的心情，我们很希望中国的教会，早日能够自给自足，中国的信友，可以供给教会的需要。但是你们也知道的清楚，各国为传教所收的捐款，发之于信友的爱德；因为凡是受了耶稣圣血救赎的人，彼此都互相团结，如同兄弟；而且因着爱慕天主的热情，大家竭力，使我们救世主的神国，广传普世，因此，信友们的捐款，不是为着政治或现世的利益；信友捐款的唯一动机，即为履行实践耶稣的训言。耶稣曾训令信徒们彼此相爱，以爱德为信徒的标志，这样，各时代的公教信友，都心悦诚服地互相捐助，如同圣保禄已说过当时马其顿和亚加亚的信友们，自动地捐送救济费给：”耶路撒冷圣徒中的穷人“。而且圣保禄宗徒也劝哥林多和加拉太的神子们，同样地举行捐助。
对于教会的自传
此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！
宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。
教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我着者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”
既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
公教的超然性
可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。
推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。
我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“
劝谕
我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。
至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“
可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。 |
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2016-10-22 08:14:00 发表 |
爱国会的真正目标
其实，爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论，进而否认天主，于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名，接受了敌方所捏造的谣言与罪名，并加以宣传，以控诉圣职人员，攻击主教，攻击圣座，诬陷他们怀有帝国主义的野心，一心专务剥削弱小民族，以固有的成见来敌视中华人民。
爱国会，又宣称在宗教事务上应享有各种自由，以便利于政教合作的进行；其实，这种口号的真正目的，完全是置圣教会的权利于不顾，使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令，对于主教、神父、修士、修女，以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令，都应加以赞成；并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置，也应接受；对于反对圣教会至一至公，并反对教会圣统制的谬论，也应附和；并对于唆使信友，神父违抗法定神长，离间教会团体，断绝圣座关系之种种阴谋，都该照行。
爱国会的迫人方法
并且，以爱国爱民自居的爱国教会，为了加速传播上述的恶毒理论，为了更容易逼人接受，遂施行各种方法，甚至压迫威吓，亦在所不惜，一面在报章杂志上大肆宣传，一面连串地召集会议，用尽恐吓，诱惑，欺骗的方法，驱使一般不欲参加的人参加集会，如有人在集会中胆敢发言，辩护真理，则群起而攻之，加以反政府，反新社会的罪名。
此外，尚有所谓的学习，迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎，修士，修女，修生，以及各界年龄的男女信友，都被迫参与，在这种学习会议中，整天整周，甚至整月不息，继续听讲，继续讨论，终至使人理智麻木，意志失调，乃至为一种心理力所压制，被迫声明信服。此种声明，既已失去了思索的自由，何具人性价值之有！更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法：私下的欺骗，公开的恐吓，被迫的“悔过书”，“思想改造所”，“公审”等等，甚至连年老可敬的主教，也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。
对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政，全球天主教的同道兄弟，以及全球的正直人士，不能不同我们一齐，同声呼吁，抗议这种损害世人良心的举动。——比约十二通谕
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2016-10-22 08:12:11 发表 |
| 2010年，北京当局主办全国天主教第八次代表会议，此举使政府对教会的控制更形尖锐，尤其是三自政策的推行。与此相关，当局向所谓「地下」圣职人员加强施压，逼他们加入爱国会这个控制中国教会的机构，其目的是要使教会独立自办、失去其至公性和脱离教宗。——万民福音传播圣部部长费罗尼 |
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2016-10-22 08:05:24 发表 |
| 废话！ |
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2016-10-22 07:54:30 发表 |
虽然这意味着在中国天主教会内部有两个对立的团体但是从来没有“裂教”。中国只有一个教会，内部分裂为两个团体，两个团体都公开承认他们与普世教会和教宗是团结合一的。
一一撒旦之子韩德力，独立自主自办的教会是天主教？不是裂教，是不是背教？是不是背弃真理？ |
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2016-10-22 07:39:31 发表 |
在1965年至1975年文化大革命时期，主教和司铎们被判坐监和劳改。
韩德力神父为什么不说说55年98教难？您在台湾难道不知道98编辑委员会么？还是故意隐藏不说？至于文革十年的坐监都是早已出卖信仰的爱国会奴才主教神父们！和尚老道都是牛鬼蛇神了！那不是为信仰作证！ |
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2016-10-22 01:15:03 发表 |
| 有几点不认同韩神父的观点：1，公开迫教抓神父主教是从1955年就开始的，不是1965年。2，爱国会不是由天主教在中国的教会鼓励教友爱国而设立的，而是中国政府为控制天主教在中国的教会而成立的。 你韩神父就是想把它改成一个在主教指导下，应该受天主在中国教会欢迎的团体也是不能接受的。（先不讨论中国政府可否接受你的观点，）其原因是这就是中国政府对天主教在中国教会的一种歧视，对在中国教友们，神父们和主教们的一种侵权和奴役。 请问为什么单单信教的中国人要这么做。作为一个所谓中国通的神父，你更无权说出这样的话，因为你无权决定信教的中国人要接受被奴役和侵权的罪恶. 我为你这样对待中国信教的人感到恶心!愿天主惩罚你! |
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2016-10-22 01:01:44 发表 |
地下教会的四条出路：
1.以乱命矫诏为由，拒不执行教廷决议，但保留天主教的名号
2.走向地上，加入爱国会，走爱国爱教的路线，与政府合作
3.改旗易帜，抛弃天主教的名号，效法新教，走新教的路线
4.私圣主教，甚至私圣教宗，和教廷分庭抗礼 |
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2016-10-22 00:10:10 发表 |
今日弥撒读经一（本着那为元首的基督，全身都不断增长。）
恭读圣保禄宗徒致厄弗所人书 4:7-16
弟兄们：我们各人所领受的恩宠，是按照基督赐恩的尺度。为此经上说：‘他带领俘虏，升上高天，且把恩惠赐与人。’说他上升了，岂不是说他曾下降到地下吗那下降的，正是上升超乎诸天之上，以充满万有的那一位，就是他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，直到我们众人对天主子都有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度；使我们不再做小孩子，为各种教义之风所飘荡，所卷去，而中了人的阴谋，陷入荒谬的诡计；反而在爱德中持真理，在各方面长进，而归于那为元首的基督，本着他，全身都结构紧凑，藉着各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将它建立起来。
本笃十六教宗牧函
中國主教們
八、在教會——天主子民內，只有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者，才能行使「教導，聖化和管理」的職務。平信徒在獲得主教法定的委任後，也能執行傳播信仰有效益的教會職務。
近年來，因著各種原因，主教弟兄們－－你們遇到了一些困難，因為有「非聖職者」，有時甚至有尚未領洗者，以各種國家機構的名義，在教會重大的事務上操控和做決策，包括任命主教。結果是，因著一種教會觀的產生，而貶抑了伯多祿與主教的職務；也由於這種觀念，教宗、主教及司鐸們會實質上變成無職無權的人。相反，正如前面說的，按天主教教義，對教會的聖事性結構，伯多祿及主教的職務是基本的，和不能或缺的元素。教會的這項特性是主耶穌的恩賜，因為「是祂賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職，為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。」（弗4:11-13）
讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。
我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。
近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。
在信仰和信仰生活（fides et mores,聖事生活）等純屬教會專責的事務上，主教團不能向任何政權屈服。
根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」，[42] 仍不能被宗座承認為主教團：因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中，而他們是與教宗共融的。相反，卻包括了那些至今仍不合法的主教；且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。
在真理和愛德中建立的關係
七、上面提到的令人痛心的局勢，就是信眾教友和牧者們都被牽扯到強烈的衝突中（參見第六號）。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。
真理和愛德是支撐教友團體的兩個支柱。為此，我曾經提醒過大家說：「愛的教會也是真理的教會，這首先是指服膺救主基督交給我們的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一與和平中，就需要有人以真理來保護它、並睿智和權威地辨別是非，領導這家庭——宗徒們蒙召就是來履行這職份的。這裡，我們論到了重點。教會是完全屬靈的，但是，教會也有其架構，就是宗徒的繼承。宗徒繼承的作用是在於保障教會，能不斷地生活在基督賜予的真理內；藉由真理也得到愛的能力。……宗徒及他們的繼承者，是基督交付給教會的真理寶庫的權威護衛者和見證人。同時，他們也是愛德的服務者。真理和愛德是不可分離的。……二者是同一恩寵的兩面，這來自天主恩寵，是藉著宗徒的職守，一直守護在教會內，直到我們此時此刻」。[30]
為此，梵二大公會議強調「尊敬及愛德亦應延伸到那些在社會、政治及宗教問題上，和我們意見不同，以及作風不同的人身上。我們越誠懇地深入瞭解他們的思想方式，就越容易和他們交談」。但是，大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。[31]
考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。根據道理，教會是「宗徒的」，梵二大公會議也重申了的這一點。教會是宗徒的，「因為它的起源，是『建立在宗徒們身上的』（弗2:20）；因為它的訓導，是與宗徒們的是一樣的，因為它的體制，是由宗徒們，通過他們的繼承人——主教們所訓導、聖化和管轄的——他們與伯多祿的繼承人共融著，一直到基督的再度來臨。」[33] 因此，在每一個地方教會，「教區主教是以主的名義領導託付給他的羊群，而他是以本有的、正權的及直接的牧人身分做的」。[34] 就國家層面上，只有合法的主教團才能給自己國內整個公教團體，制定有效的牧靈指南。[35]
上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，[36] 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。
綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。
在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。
問候
一、可敬的中國主教弟兄，親愛的司鐸、度獻身生活者和教友們：「我們在祈禱時，常為你們感謝我們的主耶穌基督的天主和父，因為我們聽說：你們在基督耶穌內的信德，和你們對眾聖徒所有的愛德：這是為了那在天上給你們所存留的希望。……為此，自從我們得到了報告那天起，就不斷為你們祈禱，充滿各樣屬神的智慧和見識，好使你們的行動相稱於主，事事叫他喜悅，在一切善功上結出果實，在認識天主上獲得進展，全力加強自己，賴他光榮的德能，含忍容受一切。」（哥1:3-5; 9-11）
聖保祿宗徒的這段話，恰如其分地揭示了我作為伯多祿繼承者及普世教會牧者對你們懷有的心聲。你們深知我心中多麼牽掛你們，每天都在為你們祈禱；你們深知，將我們精神聯合在一起的共融關係又是多麼的密切。
註釋：
1. 教宗本篤十六世在二零零六年十二月二十六日三鐘經前發表的講話：「2. 滿懷著特殊的精神上的關懷，3. 我還想到了那些毫不4. 妥協地堅持恪守他們對5. 伯多祿宗座之忠誠的天主教友們。有時，6. 他們需為此付出痛苦的代價。全體教會都敬佩他們的榜樣；並為他們擁有繼續堅持下去的力量祈禱，7. 使他們能懂得這痛苦磨難是勝利的源泉－8. －9. 即便當時他們會感到似乎一切10. 都失敗了」11. 。《羅馬觀察報》2006年12月27日至28日，12. 第12版。
目的
二、因此，我很想向你們表達我對你們親切的關懷。你們對主基督及教會所持的忠誠，「有時需要付出痛苦的代價的忠誠」，[1] 所帶給我的喜樂是豐厚的。「因為基督賜給你們的恩寵，不但是為相信他、也是為他受苦的」（斐1:29）。儘管如此，在你們國家的教會生活中的一些重要方面仍令我感到憂慮。
這封信無意處理涉及你們所熟知的複雜問題的每一細節，而旨在就中國教會生活和福傳事業提出一些指導。從而幫助你們發現主、和導師、耶穌基督對你們的要求：祂是「人類歷史的鎖鑰、中心和終向」。[2]
為在中國之教會祈禱日
十九、親愛的全體牧者及教友們，五月廿四日是敬禮榮福童貞瑪利亞「進教之佑」的禮儀日。在上海的佘山聖母聖殿內，人們非常熱誠地恭敬進教之佑聖母。未來，可把這日子定為全世界教友以祈禱，與中國的教會聯合在一起的時機。
我祝願這個日子成為你們為在中國的教會祈禱日。我鼓勵你們在慶祝時重申你們在主耶穌基督內的信仰共融、對教宗的忠誠，使你們之間的合一更深、更明顯。此外，我也邀請你們牢記耶穌給我們的愛的誡命，就是要我們愛我們的仇人，要為迫害我們的人祈禱。聖保祿宗徒也曾發出過這樣的邀請：「首先我勸導眾人，要為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩，並為眾君王和一切有權位的人、為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活。這原是美好的，並在我們的天主面前是蒙受悅納的，因為他願意所有的人都得救，並得以認識真理。」（弟前2:1-4）
同時，在這一天，普世教友，特別是華裔教友，將表現出對你們手足之情和關懷，祈求歷史的上主賜予你們恒心見證的恩寵，使你們在過去及現在為耶穌聖名所承受的苦難，和你們對祂在世上的代表的英勇忠誠，獲得賞報，即使有時候，一切看起來似乎都已經失敗了。
祝願
廿、最後，親愛的中國主教、司鐸、度奉獻生活者及教友們，我祈願你們心中「充滿喜樂，就算此時你們還該在各種試探中受苦，這是為使你們的信德得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金更有價值，好能在耶穌基督顯現時堪受稱讚、光榮和尊敬」（伯前1:6-7）。
願那在十字架下，懂得在希望的沉寂中期待復活黎明到來的至聖瑪利亞、教會之母、中華之后，滿懷著慈母之心、聯同大聖若瑟和無數中華殉道聖人聖女們伴隨你們、為你們轉禱。
在此，我向你們大家保證，會時常為你們祈禱，特別向貴國的長者、病患、孩童及青年致意，並誠心降福你們。
發自羅馬聖伯多祿宗座，
二零零七年五月二十七日，
聖神降臨慶節，就職第三年。
教宗本篤十六世 |
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2016-10-21 23:06:53 发表 |
教宗致全球主教书 呼求为中国教友祈祷（1982.1.6)
正文
可敬的训导们！我问候并祝福你们。
使我们像弟兄般团结一起的基督的基督的爱，以及我身为普世教会最高牧人所肩负的严重责任，催促我向你们，亲爱的主教弟兄们，分担我对在中国的机会的关切。大家都知道教会在中国的近况，我也确切知道你们各位不断地向天父和我主耶稣基督──人灵的善牧，为那伟大国家的兄弟姐妹作热切的祈祷。因此，在世界不少的天主教会里，提倡为中国祈祷，他们是受到基督奥体所有肢体应该同甘共苦、彼此团结一致形同手足的精神所鼓励（格前，十二：12－30）。
我的这一封信，是因为我向全能的天主不断地为他所爱的那众多子民的呼求，并且想经由你们，邀请全世界天主教友为他们祈祷。我们深信主是忠於他的言语的，他曾说：「你们求，就会得到；你们找，就能找到；你们敲门，就会给你们开启」（玛，七：7）。的确，当一个团体里，无法藉正常的方法保持彼此的联系时，我们常有祈祷的功能，因着我们中的圣神的行动，祈祷使希望的火苗保持常明不熄。「圣神也扶助我们的软弱──圣保禄说──因为我们不知道应该如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言谕的叹息，代我们转求。」（罗，八：26）
不断关怀中国教会
因此，我要求你们祈祷，我要求你们在天主圣神内，与生活在中国的天主教会的子女联合在一起，数十年来，我们与他们已很少有可见的关系。经由祈祷，他们虽然和我们没有任何外在的沟通，可是他们却存留在基督教会的心中。况且祈祷能从天主的仁慈，求得恩宠、光明和精神的力量，使在中国的教会，能与耶稣基督的「至一、至圣、至公、从宗徒传下来的」教会，有可见的团结。
使弟兄们在真理和爱内合而为一，本是圣伯多禄的罗马宗座的主要任务。事实上，主耶稣曾把坚固弟兄们的责任，交给了伯多禄宗徒（鲁，廿迩：32），因为主要在伯多禄身上，建立他的教会（玛，十六；18－19）。「罗马教宗继承伯多禄──梵蒂冈第二届大公会议重申──对主教们和信友群众，是一个永久性的、可见的统一中心和基础」（教会宪章23节）。教宗使主教职保持统一不分（同上18节）。因此，与伯多禄宗座和其宗座职之关系，是与天主教大家庭合一的不可或缺的条件。
近代教宗比约十二世、若望廿叁、保禄六世和若望保禄一世对在中国的教会的关切，成了我教宗任内特别而又经常的挂虑，就像我曾不止一次而以各种方式所表达的。这种挂虑出自教会大公性的本质，教会是一个普世的，因着成员的不同而是多元的，可是同时在信仰的基础和共融的关系上是同一的。梵二强调说：「在世界的一切民族中，天主的民族只有一个……其公民则由各民族而来……然而近代之国，不属於此世（参阅若，十八：36），所以天主的民族──教会，为建设基督之国，丝毫不损及任何民族的现世福利，反而促使采纳各民族的优长和善良的风俗，采纳时即加以净化、加强与提升……这种大公特点是天主子民的美质，是主的恩赐」（教会宪章13节）。
教会间共融的维系
大公会议又说：「基於这种大公精神，每一部分都向其他部分及整个教会贡献自己的优长，这样使全体及每一部分，大家彼此相通，在统一中同谋圆满而增长……这样，在教会的共相交融之下，也有个别的教会合法存在，拥有独特的传统，不过要保存伯多禄宗座的首席权，此宗座领导因爱而团结在一起的普世团体（圣依纳爵殉道──致罗马书），维护合法的差别性，同时监督各种特殊事物，务使不仅不损害统一，反而有利於统一。最後，在教会的各部分之间，对於精神财富，传教人员及物质支援等事，也有一种密切相通的联系。天主子民的成员被召分享财富，为个别教会来说，伯多禄的话也同样有效：每人因按照其所领受的恩宠，施用在他人身上，犹如天主各种恩宠的良好分施者（伯前，四：10）」（教会宪章13节）。
教会的了解
罗马教会犹如慈母，一直愿意（以温良而坚定的爱，虽然有时免不了有人性的缺点）推动其子女在整个世界的增长，使他们不要缺少合适而有能力的牧人，传教人员和传布福音的资源。当一个团体发展成熟时，罗马的教会高兴让本地圣职人员负责管理自己的教会，而与罗马教会保持信仰的共融和从共同信仰所产生的共同教规。在整个世界的主教团中越来越多的本地主教，以及罗马圣部里各大洲的主教和教长，足以证明教会重视其子弟的工作，不问其是那里出生，更不会有什麽霸权主义。尤其是在梵二大公会议之後，为了本地信友的利益，给予各国主教团非常大的创意权；而且各地主教团都知道，在有任何困难，任何需要时，常能从罗马教会得到支持、了解和协助。
困难的考验
我们很清楚我们在中国的弟兄姐妹，在这叁十年里，经历了困苦和长久的考验。在那严酷的痛苦中，他们为了忠於基督和他的教会而作了见证；这种勇毅的见证，可以与初期教会的基督徒的见证相比美。当我们获悉在中国的天主教徒，如此忠於他们祖先的信仰，以及对伯多禄宗座如此的忠诚，为我们是何等的安慰。当我们在深切的敬佩之馀，更要献出我们对他们的深情支持，和热诚祈祷的支援。
不久前，在那伟大的国家里，宗教自由的要求曾获得较大的了解。因此，我们要恳求全能的天主、万国之主，在应用这种自由的原则时，我们在中国的弟兄姐妹，能够没有阻碍地度信仰的生活，保持与大公教会的合一。
宗座不放弃机会，寻求使在中国的教会知道，他们深刻地存留在天主教的心中，天主教会特别敬仰并爱护，那组成伟大中国的过去和现在祖业的美妙传统和文化、崇高的人性和富饶的灵修，犹如我於去年二月十八日在马尼拉所说的。因着「对众教会的挂虑」（格後，十一：28）使我们结合在一起，「我恳切要求你们各位主教弟兄，邀请你们所属的信友一齐为在中国的弟兄姐妹们祈祷。」
我们同声祈祷，为使他们在信仰上保持坚强，在爱德的工作上恒心。我们祈求天主，赏赐他们热切而高兴地期待有一天他们的教会的重生，能有一个新的圣神降临，在那可爱的土地上让耶稣的福音重开花朵。我们祈求天主，感动那些为怀疑和恐惧所困的人，以及那些在严酷的考验中让步的人的心，为使他们所接受的信仰宝库能不受损伤。最後，我们为整个的高贵的中国向天主献上我们的祈祷，使它常能走在公义和真正的进步的途径上。
特殊的爱心
尤其我们以外邦人宗徒的信念祈求，因为天主「能成就一切，远超过我们所求所想的」（弗，叁：20），他将「使一切协助那些爱他的人」（罗，八：28）。
我们将我们的祈求委托於圣母玛利亚的大力转求，中国信友常在中国之后的名字下热切而有信心地祈求她，请她祈求其圣子我们的主耶稣基督，赐给他在中国的子女们丰富的圣宠和天上的助佑。
正好中国新年（一月二十五日）的庆祝，给我良好的机会，再一次向中国人民表示我对他们一直有的爱和尊敬。在此快乐的新年中，我愿意与各地所有的中国大家庭的人，一齐高兴，并祝贺大家新年快乐平安。
以极大的主爱，我给你们宗座遐福。
教宗若望保禄二世
（发自梵蒂冈，一九八二年一月六日主显节，登教宗位第四年）。 |
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2016-10-21 23:01:18 发表 |
教宗若望保禄二世致在中国的教会（1996.12.3）
我高兴，可以在今天传教主保圣方济各、沙勿略瞻礼日，和你们"在中国的教会"在罗马的代表们，一同举行弥撒圣祭。
就如从前方济各、沙勿略，曾抱着要将福音的光明带给中国人民的热情来到中国的边境，今日我们也怀着同样的心情遥望这广大的国家，来纪念七十年前教宗比护十一世在罗马祝圣第一批中国籍主教，以及五十年前他的继任比护十二世教宗建立在中国的教会的圣统制。
这两桩极其重要的事件在身为普世教会牧者的我的心里引起了一些感想，是关于与以伯多禄的继任人为首的主教团完全共融的主教们，在"在中国的教会"中的当前意义与任务这问题的一些想法、一些渴望、一些意愿。在场的姐妹兄弟们，让我打开心扉，向你们，好像向生活在中国大陆上的主教，神父，修士，修女，和为数众多的平信徒们似的，亲切攀谈。这好比是出声的默想，好比是在至高的司祭，仁慈的牧者，历史的主宰，耶稣基督的注视下作出的祈祷分享。
1。 耶稣说∶"你们要去使万民成为门徒...看!我同你们天天在一起，直到今世的终结"(玛窦28,19-20)。听了这句话，教会有理由感到喜悦和安全∶感到喜悦，因为她虽然仍在旅途上，复活了的基督却已同她在一起；感觉到安全，因为即使是在困难中，耶稣也是在她的身边护佑引导她。听了这句话，就会记得耶稣说的另一句话。那是在伯多禄宗徒宣认了他的信德之後，耶稣回答他说的∶"你是伯多禄，在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜它"(玛窦16,18)。耶稣说这句话，保证了建立在伯多禄及其继任人身上的教会的永久安全。
2。 在中国的教会，自从第八世纪及以後若望孟高维诺作北京大主教时代，接受了福音和圣神的恩典起，一直以其至公性及其对罗马教宗的忠诚而着称。中国的天主教徒，与在世界各地的教会共融，在对基督、对教宗、以及对团结成像一个家庭似的普世教会的忠诚上，素有杰出的表现。在中国的教会实在是普世教会中的一颗明珠。她的历代为基督而舍生的牧人和平信徒们，真如同福音上所说的，是社会中的盐，光和酵母。
即使在极其困难的时期，在中国的天主教会也不曾动摇她的忠诚。许多牧人和平信徒，既是基督的忠贞信徒又是国家的真诚公民，始终将真理和生命的保证，寄托在与伯多禄的继任人、罗马教宗和普世教会牧者的具体共融上。
今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱，对我们自己的信仰，和对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的供献，都有害无益。
3。 我知道、在中华人民共和国的天主教会，虽然有其苦楚及其特有的经历，却愿意是个真正的天主教会。那麽，自然应该与基督、与伯多录的继任人、与普世教会，特别通过与圣座共融主教们的服务，而保持合一。这是在中国的教会，在树立之初，便体现到了的信仰真理。当时若望孟高维诺被祝圣为在中国的天主教会的第一位主教，便是由教宗派遣去的别的主教，带给他教宗的任命，并祝圣他为主教的。
主教在被祝圣时，接受了主教职的圣宠和责任。所以作为牧人，他应当具备人性的、伦理的、和属灵的种种德行，应当是基督委托给他的羊群的榜样和模范。一千年来的教会纪律始终要求主教具备这样的品德。主教又应当是自己所宣认和宣扬的信仰的第一个见证，甚至流血舍生，也在所不辞，正如从前宗徒们和历史上、包括中国在内的、许多国家的许多牧者所表现了的。
主教的使命是、在圣统的共融中、进行他的牧灵工作。这就是说，由于领受了祝圣并且是与教宗共融的主教团的成员，主教必须以言以行明白表示他所代表的共融。这样才能让司铎和信友们在他们的牧者身上认出真正的基督教会的主教来。
4。 亲爱的主教兄弟们，你们勇敢地尽心领导在中国的天主教信友团体；你们的当今使命，特别是在表现并推进所有信友们的完满修和。你们要做共融的人∶体现在祈祷和生活中与天主完全共融的人，与普世教会、与全体主教团及其元首、彰明较着地共融的人。你们要怀着热爱教会合一的心情，谦虚而慈爱地致力于包括所有神长和平信徒在内的修和。只要你们知道去与别人建立基于真理与爱德的对话关系__不管他们由于重大而持久的难处、在某些方面、与天主教的全部真理有了多少距离__这样的修和是做得到的。你们要把耶稣的祈祷认作你们的祈祷∶"父啊!愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我"(若17,21)。
你们、作为基督的代表和使者、自主而不为任何地方权力所左右的主教们，你们有责任引导你们的羊群为庆祝救主诞生2000年喜年的来到作精神上的准备。除了致力于完全的共融和有形可见的合一之外，还有什么奉献给救主基督更好的喜年礼物吗。
为的在完全合一的道路上继续前进，并保证在中国的教会的前途，主教的基本任务之一，是确保司铎候选人的相当而可靠的陶成。因为天主教信友团体的前途实有赖于未来司铎们在神学、伦理、灵修、和牧灵方面所受的符合教会传统纪律的认真栽培。
但是，根据过去的经验，在今日这样的栽培应该也推行到修士、修女、教理讲师、和所有致力于福传的平信徒们。这样，他们才能将他们的信仰和希望向社会说明。今日的社会正须要有一个对基督福音的智慧与真理作出的勇敢而有说服力的见证。
5。 正如圣保禄宗徒所说的，在弥撒中教会实实在在地成为基督的身体∶"因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体∶因为我们众人都共享这一个饼"(格前10,17)。弥撒中，耶稣的身体在祭台上的真在，将我们实实在在地团结为一个身体，消除了我们中间的隔阂，使我们觉得、在信仰和生活上、彼此完全共融。祭台上耶稣的真在也表示了由同一圣言、同一祈祷经文、同一感恩祭典、所团结起来的教会的真正性质。
这样密切的共融与圣事性的合一，更要求在同一信仰上、和在团结天主教会所有成员的感情上、的共融。谁不知道弥撒经文中所表示的对教会共融的要求呢？不完全宣认每位主教同教宗、司铎们同教宗和同他们合法的与至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会共融的牧者、在信仰上的合一，弥撒就没有完全的共融了。
6。 我相信，从你们那里传来的消息也叫我相信，那常住在教会中的圣神，继续在中国天主教徒中间分施他的恩宠，鼓励他们打开心扉去希望，去照着福音的最高教训、去爱；同时又诱导他们一面祈祷，一面信赖天主，将事情真相大白的时日托付在他的上智安排中。所以，我像保禄宗徒一样，邀请你们大家一起建立至一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会，并把他的这几句话作为你们座右铭∶"我恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡是要谦逊，温和，忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样"(弗4,1-6)。
但是，我以同样的信心，以我从基督手中接受的当教宗的委任所给与我的责任和信赖，我劝告所有中国的牧者和平信徒都要勇敢，不怕表示出他们对天主教信仰的真正宣认。这就是保禄宗徒所说的，"在爱德中持守真理"(弗4,15)。
7。 中华人民共和国的政府尽管放心。一个基督信徒能在任何政权下度他的信仰生活。他所要求的，不过是依照自己良心和信仰而生活的权利，受到尊重。因此，我曾多次对别的国家的领导说过，现在对这个国家的领导再说一次，不要怕天主，也不要怕他的教会。相反，我恭敬地请求他们，为的尊重是每一个男女天生权利的真正自由，也让信仰基督的人对自己国家的进步越来越多地供献他们的力量和才能。在国际团体中，中国有一个重要的角色要去担任。在这方面天主教徒的作用是很可观的；他们极其乐意慷慨地提出他们的贡献。
8。 亲爱的兄弟姐妹们，我愿意将我对在中国的教会的感情与关心告诉给你们知道。这是作教宗的对他的羊群的关心，充满着来自在人心中活动的圣神的希望，以及对中国天主教徒所宣认、并将不断地宣认的、他们对基督及其福音忠诚的信心。
中国的主教和信友们∶在罗马的教会，在由各自的牧者所领导、分布在普世的地方教会中间，在爱德中占为首的地位。这个教会在祈祷中与你们同在。她怀着同情的心情注视着你们的历史；她希望有朝一日，所有牧者和信友都围绕着教宗，享有全备完满、有形可见的共融。正如世界各国羡慕中国的文明和成就，普世教会也期待着，在救主降生二千年的前夕，见到中国天主教徒的信仰见证及其对福传的贡献的完全彰显。
"耶稣基督昨天、今天、直到永远!"(希13,8)。在我们即将庆祝耶稣诞生二千年喜年的时刻，教宗怀着信心和同情，遥望中国和在中国的教会，热切盼望，在天主所愿意的那日，亲自前往中国，会见中国天主教徒，以同一的信仰，同一的爱，同他们一起感谢天主。
我将这些意向全部托付给中国天主教徒十分恭敬、并称她为母亲和母后的、童贞玛利亚。
"愿和平的天主成全你们行各种善工，好承行他的旨意；愿天主在我们身上，藉着耶稣基督行他眼中所喜悦的事!愿光荣归于他，至于无穷之世!阿们"(希13.21)。
我由衷地降福你们
若望保禄二世教宗
【今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱，对我们自己的信仰，和对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的供献，都有害无益。】 |
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2016-10-21 23:00:25 发表 |
教宗若望保禄二世一百二十中华致命真福列圣品弥撒讲道词（2000）
（1） 「你的话就是真理：求你以爱祝圣我们」（福音前欢呼词：参阅若十七，17）。这个对基督在最後晚餐後向天父祈祷的共鸣呼求，似乎是从众圣人圣人和真福中发出的，是天主的神在世世代代的教会中激发出来的。
距天主展开救世工程两千年的今天，我们也用基督的话祈祷，而在我们眼前正有圣德的典 如赵荣奥斯定及其在中国的一百一十九位致命同伴，玛利亚．何塞法．科拉松．耶稣．桑乔．德格拉，凯瑟林．玛丽．德雷塞尔以及朱塞平哪．巴基塔。天主圣父应允圣子的要求，在爱中把他们祝圣了，圣子为了给圣父赚取圣洁的子民，摊开双手被钉在十字架上，他借着自己的死摧毁了死亡，宣布了复活（参阅感恩经第二式）。
在此，我向众多聚集在此地、为向这些福音的杰出见证表达敬意的各位兄弟姐妹亲切地致意。
（2） " 上主的规诫能悦乐心情"。弥撒答唱咏的这句话正好说明奥斯定赵荣和他在中国殉道的一百一十九位同伴的经历。在流传下来的见证中，我们可以看到他们当时的心境，他们内心非常平静，充满喜乐。
今天教会感谢天主，他以这些中国儿女的圣德的光辉祝福并照耀教会。大禧年不正是光荣他们英勇见证的最适当时刻吗？那十四岁的王亚纳不怕逼她背教者的威胁，伸出头颈，容光焕发地喊道：「天堂的门为大家敞开着」，于是口中轻轻呼求主耶稣圣名叁次。那十八岁的郗柱子向砍去他右手、而且正准备剥他皮的刽子手毫无畏惧地说：「我的每一块肉、每一滴血都要重复向你们说为是天主教徒」。
其他八十五位不同年纪不同身份的中国男女，有神父，修女和教友，他们也为同样的信念和喜悦作了证，他们以捐躯来肯定自己对基督和对教会永恒不变的忠贞。这些事迹发生在几个世纪之间和中国历史上一些复杂和艰困的时代。现在举行的礼节仪式不是为那些历史阶段作评断的适当时刻：这样的评断可以、也应该在另一个场所进行。今天，教会举行这个隆重的宣圣大典，目的只在承认那些致命者的勇敢和言行一致是我们每个人的表率，这对高尚的中华民族是个荣耀。
在这批致命者的行列中，也有叁十叁位男女传教士，他们远离家国，设法生活在中国人的环境中，他们怀着爱心学习中国人的生活特性，只希望向中国人宣讲基督，并为中国人服务。他们的坟墓就在那里，这几几乎意味着他们永远属於中国，他们固然有人性的不足，却真正地热爱这个国家，为这个国家耗尽一切精力。富格辣主教回答那位握着剑、准备杀他的总督说：「我们从未伤害任何人，相反地，我们帮助了很多人」。
教宗列圣品弥撒结束後叁钟经讲词
"在结束今天这项庆典之前，我愿意向为光荣新圣人们而聚集在这里的所有信友们致意。
我衷心问候聚集在这里向中国殉道者致敬的信友们，特别是出生在中国的信友们，他们破天荒第一次看到属於他们民族的殉道者被宣布为圣人。
同样，我也向在中国的全体天主教徒问好。我知道你们在精神上与我们结合在一起。我相信你们都知道，这为整个教会和为在中国的天主教徒团体是一个天主赐恩的特殊时刻。我愿意再次告诉你们，我每天在为你们祈祷。愿殉道圣人安慰和支持你们。你们也在像他们一样，勇敢、慷慨地为你们对基督的忠贞和对你们民族的真正的爱作证。"
教宗在问候各个团体时并特别用华语祝中国人民平安。
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2016-10-21 22:59:22 发表 |
若望保禄二世教宗接见参与中华致命者列圣品朝圣者讲话（2000.10.2）圣伯多禄广场
亲爱的兄弟姐妹们！
1. 昨天我们在圣伯多禄广场度过了一个非常愉快的时辰，举行了几位圣人列品的典礼。今天，天主的上智给我们再次相聚的机会，为进一步感谢天主赏赐教会越来越多的善度福音生活的新典 ，也为共同纪念中国的殉道者，以及玛利亚．何塞法．耶稣圣心桑乔．得格拉、凯瑟林．德雷塞尔和朱塞平娜．巴基塔等人。
我再次向你们来自各国的朝圣者问好，同时向你们表示我十分赏识你们的来临给教会这项庆典所带来的动人气氛。
2. 现在，我要特别向为了一百二十位在中国殉道者的宣圣而聚集在这里的朝 圣者讲话。首先我愿意和出生在中国的信友们分享你们极大的喜乐。这是破天荒第一次中华民族的子民被推荐给整个教会和全世界，作为英勇效忠基督和心灵伟大的榜样。他们是优秀的中华民族的真正光荣。
当我想到中国大陆所有的教友此时此刻与我们密切结合在一起，我更感到愉快。他们和你们一样，都知道圣人不只是模 ，而且是天主面前的说情人。我们需要殉道圣人们的助佑，因为我们也有本份怀着像他们当时所表现的那种决心和忠诚，来面对我们每日的生活。
你们都知道一百二十位殉道圣人中，大部分是在为你们的民族有特别意义的历史时刻中流了血，那些时期的情况着实悲惨，社会动 不安。教会的宣圣并不是要给那些时期下历史判断，更无意为当时有些政府给中华民族的历史带来沉重负担的作为辩护。教会所要的只是为表扬中国这些可敬的子女的杰出忠诚，他们不被凶残的迫害所吓倒。
我也高兴看到这麽多来自叁十叁位与他们所归化的中国教友在中国一起致命的男女传教士的国家的朝圣者。有人片面和不客观地阅读历史，只看到传教士工作上的缺陷和错误。果真有其事，那麽我们为他们请求宽恕。其实有谁没有缺点？不过，今天我们要瞻仰他们光荣的一面，我们感谢天主应用软弱的工具来完成他伟大的救世工程。况且，他们也借着舍身致命宣讲了令人得救的天主圣言，并从事了有助于促进人的发展的重要事业。你们诸位朝圣者，你们是他们的同乡和信仰上的兄弟，你们务要以此为荣！他们用了他们的见证向我们指出教会的真正道路是人：这是一条以深入和彼此尊重的文化交谈所建造的道路，就如从前利玛窦明智而老练所传授的；这也是一条以每日奉献生命为实质内容的道路。
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2016-10-21 22:59:16 发表 |
| 共产主义者要与基督徒肝胆想照。 |
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2016-10-21 22:57:55 发表 |
爱国会主教愿为了与罗马合一，为了教宗的最高统治权，不惜代价献出自己的生命么？
１１月12日 圣若撒法（波罗总主教 殉道
若撒法是波兰人，生于1580年。父亲是天主教徒，经商为业。若撒法学业完成，在一家店铺学习。他对于商业不大感兴趣，喜欢研究宗教学术。他和东方学校校长伯多禄•亚古巨、两位耶稣会神父交游，为教会服务的意志，更为坚决。店主见若撒法少年老成，有意与他合股，并将女儿许配给他。他婉言拒绝，因为他已决定弃家修道。1604年，若撒法入维纳圣三修院，他又邀请若瑟•路斯基入同一修院（若瑟•路斯基原是加尔文派新教徒，皈依圣教后，由教宗格肋孟派往波兰传教）。二人共同合作，劝东方教会重入圣教的怀抱。那时候，东方教会与罗马复合的运动非常蓬勃。1595年，东方教会基辅宗主教和五位主教，代表数百万路弟尼亚的东方教徒，决定采取与罗马复合的方策。
若撒法领受铎品，不久就成为一位著名的讲道员。他的苦行生活，令人咋舌。
1614年，维纳圣三修院院长升任基辅总主教，遗缺由若撒法继任。他努力宣传与罗马教廷复合，虽未获致成功，但一般人的思想，已开始发生转变。
1617年，若撒法祝圣为主教，波罗总主教逝世，若撒法当选继任。他召集教务会议多次，编订要理书，颁布条规，通令神职人员一体遵守，复以身作则，勤操苦行，忠勤尽职，教务欣欣向荣，教友圣德日进。但一部分裂教徒，对圣人怀恨在心，阴谋破坏若撒法的工作。其时，反对圣人的中心为威德比斯城。他抱着不入虎穴，焉得虎子的英勇精神，亲往该城企图消除反对分子的忌恨。若撒法明知此去生死未卜，可是他一心传扬福音，个人生命早已置之度外，“假如蒙天主不弃，颁赐致命的荣冠，我绝不贪生怕死。”
若撒法到了威德比斯城，一连两星期，在各教堂公开讲道，并挨户探访教友。反对分子千方百计企图制造争端，乘机杀害。圣旦米德利瞻礼那一天，若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。”
1623年11月12日，暴徒冲入主教府，殴击主教的仆人。若撒法挺身而出，很慈祥地对他们：“我的孩子们，不要难为我的仆人。假如你们要用什么暴行对付我，我现在在你们面前。”
群众蜂拥上前，用剑将他刺死。
1867年，若撒法荣列圣品。十五年后，教宗良十三世通令普世教会庆祝若撒法的瞻礼。第一次世界大战期内，他的遗骸迁葬奥地利维也纳。
【若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。” 】
纪念圣若撒法主教弥撒读经一（也是今日常年期29周礼拜五读经一）
应保持教会的合一
4:1所以我在这主内为囚犯的恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，
4:2凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，
4:3尽力以和平的联系，保持心神的合一，
4:4因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。
4:5只有一个主，一个信德，一个洗礼；
4:6只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人之内。
4:7但我们各人所领受的恩宠，却是按照基督赐恩的尺度。
4:8为此经上说：『他带领俘虏，升上高天，且把恩惠赐与人。』
4:9说他上升了，岂不是说他曾下降到地下吗？
4:10那下降的，正是上升超乎诸天之上，以充满万有的那一位，
4:11就是他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，
4:12为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，
4:13直到我们众人都达到对於天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度；
4:14使我们不再做小孩子，为各种教义之风所飘荡，所卷去，而中了人的阴谋，陷於引入荒谬的诡计；
4:15反而在爱德中持守真理，在各方面长进，而归於那为元首的基督，
4:16本著他，全身都结构紧凑，借着各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将它建立起来。
弥撒福音
若17:20—26
「我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。
愿众人都合而为一! 父啊! 愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我。
我将你赐给我的光荣赐给了他们，为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样。
我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一，为叫世界知道是你派遣了我，并且你爱了他们，如爱了我一样。
父啊! 你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见你所赐给我的光荣，因为你在创世之前，就爱了我。
公义的父啊! 世界没有认识你，我却认识了你，这些人也知道是你派遣了我。
我已将你的名宣示给他们了，我还要宣示，好使你爱我的爱，在他们内，我也在他们内。」
集祷经
上主，你曾使圣若撒法主教充满圣神，为羊群舍生致命；求你以同一圣神振奋你的教会，并藉圣人的代祷，使我们有坚强的力量，勇于为弟兄姊妹作出牺牲。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
献礼经
仁慈的天主，我们今天纪念圣若撒法主教为信德而倾流了热血，求你降福我们的献礼，并坚固我们对你的信仰。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
领圣体后经
上主，愿这天上的筵席带给我们刚毅与和平的精神，使我们效法圣若撒法主教的善表，为了维护教会的统一及荣耀，而甘愿作出牺牲和奉献。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
日课诵读二：选读教宗碧岳十一世“天主的教会通牒”
他为了教会的合一而流血
天主按照它奇妙的计划建立了教会。在预定时期来到时，教会应成为一个全人类的大家庭；我们也知道：在教会特征性的标记中，尤以其至公性及唯一性为最明显。
事实上，主基督说：“天上地下的权柄，都交给了我。所以你们去吧．要使万民都成为我的门徒。”他藉这项命令，把他从圣父接受的任务只托付给了使徒们。此外，他还愿意这使徒团藉双重极密切的联系而完全合一：第一层联系是内在的，是同一信德，和由圣神而倾注在我们心中的同一爱德；另一种是外在的，是一位元首对全体的统治权威。因为基督把使徒之长的地位赐与伯铎，使他成为教会统一的永久原则和有形可见的基础。天主的上智措施，为了永久保持这种统一与和谐，便藉圣德和殉道作为印记而予以祝圣。
这一伟大的荣誉应归属于乐山，他是玻罗克城总主教，属于东方斯拉夫礼教会，我们理当承认他是东方斯拉夫民族的光荣与柱石。他使该教会获得赞誉，身为斯拉夫民族的司牧和使徒，为他们的得救实在贡献良多：尤其是他为了圣教会的合一而至倾流鲜血，因此实在难于发现有人能出其右者。他曾感觉有一股来自天上的力量，推动他在全世界恢复教会的合一；他也了解，如果他能在教会的合一中。继续保持东方斯拉夫礼节和西略隐修会，将大有裨益。
他最关心的是他的同族与圣伯铎宗座的合一，因此凡能推动并巩固这合一的论证，他都自各处搜集起来；他特别努力研读东方按照教父的规定，所用的礼仪书，其中也包括叛教者所用的礼仪书。他在如此用心准备好之后，便从事于恢复合一的工作；他工作时刚柔并用，非常成功，竟使他的敌人称之为“掠夺灵魂的人。”
教宗本笃十六致中国教会牧函第八：在教会内、天 主子民中，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职权。平信徒在获得主教授予法定使命后，也能行使传播信仰有益的教会职务。
近年来，因着各种 原因，你们主教弟兄们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，甚至尚未受洗者，以国家不同机构的名义控制、决策教会的重大事务，包括主教的任命。其结果，是把教会对伯多禄与主教职务贬值变质了。此类做法，将面临使教宗、主教、司铎丧失职权的危险。相反，按天主教论教会圣事结构的教义，伯多禄及主教的职务是其基本的、使其成为完整的因素。教会的此种特性是天主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识”（弗4，11-13）。
我要再次重申（参 见第五号），共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。
我明白你们为保持 对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参罗8，35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。
最近几十年来，许 多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了灿烂的见证。我们为此要再次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5，4）发出称谢的赞颂：因为我们不能忘记他们中有很多位遭遇了迫害、或被阻止执行使命，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。
【一天，若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。】
【我明白你们为保持 对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参罗8，35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。】
爱国会主教神父们今天做记念圣人的弥撒了么？念日课诵读了么？如何给教友们介绍圣人？怎样讲解弥撒经文和默想诵读的？
不怕恶官的恐吓，求你以同一圣神振奋你的教会，并藉圣人的代祷，使我们有坚强的力量，勇于为弟兄姊妹作出牺牲？
坚决独立自主自办教会是勇敢？是牺牲？是充满圣神？
教宗本笃十六在牧函中鼓励爱国会主教们说：我知道你们为了坚持对基督和教会的忠诚面对困难，但请你们不要忘了保禄的话，没有什么能使我们与基督的爱相隔绝！我相信你们赖天主恩宠会竭尽己力不惜代价卫护教会共融合一！
仁慈的天主，我们今天纪念圣若撒法主教为信德而倾流了热血，求你降福我们的献礼，并坚固我们对你的信仰？
上主，愿这天上的筵席带给我们刚毅与和平的精神，使我们效法圣若撒法主教的善表，为了维护教会的统一及荣耀，而甘愿作出牺牲和奉献？
【一天，若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。】
【尤其是他为了圣教会的合一而至倾流鲜血，因此实在难于发现有人能出其右者。他曾感觉有一股来自天上的力量，推动他在全世界恢复教会的合一；他也了解，如果他能在教会的合一中。】
爱国会的甘保禄说中国教会在慈悲圣年应该重读教宗本笃十六致中国教会的牧函。
怎么读呢？
中国教会应在慈悲禧年中重读本笃十六的牧函
2015-04-24 甘保禄
按：如下是《梵蒂冈内部通讯》所编辑发表的本人的文章，原文见《慈悲禧年有助推动中国天主教徒的和解》
中国司铎反思慈悲禧年，教宗方济各宣布慈悲年诏书《慈悲的面容Misericordiae vultus》和本笃十六世给中国教友的信在中国激起的巨大反响令人惊异
在中国，教宗方济各宣布的慈悲禧年也是对中国天主教徒和他们的牧人发出的强烈呼吁。早在消息刚刚传出时， 大家就十分关心，并翘首以盼罗马主教为整个教会指定一个特殊的禧年。许多人都深感在中国也非常需要亲身感受天主慈悲的经验。但中国亲身感受慈悲和宽恕的渴望似乎更加强烈。我们可以在教会中感受到这一点，也可以在社会生活的关系中体会到。形同久旱逢甘雨，一场滋润干涸大地的甘雨，治愈创伤、再次重新绽放新的花朵和新的生命。
教宗方济各于四月十一日颁布的宣布慈悲年的诏书《慈悲的面容Misericordiae vultus》 进一步增加了人们对禧年的喜乐期待。网络上迅速刊出的摘要中文版立即在司铎、男女修会会士和平信徒中传播开来。许多人开始意识到圣经中阐述的慈悲的意义、具体的建议、皈依的呼吁。然后，文中引用的教会教父的训导、具有强大说服力的禧年开始日期的选定——纪念梵蒂冈第二届大公会议闭幕五十周年。特别是不断强调和解、宽恕的经验是基督信仰生活活生生的、不可磨灭的源泉。
《慈悲的面容》类似一部有关慈悲的通谕，描述了宽恕在教会生活内将产生的积极效果；宽恕在治愈创伤、在那些似乎丧失了希望的灵魂的重生中所发挥的效果。对于许多中国天主教徒也一样，阅读诏书时，他们自然而然地联想到了教宗本笃十六世于二OO七年六月给中国天主教徒的信。我们中的许多人，满怀着意外的惊喜，立即意识到了两份文件中的和谐，并非常赞赏，本着福音精神的远见卓识意识到了中国教会所需要的东西、有助于解决中国天主教徒在生活中面临问题的答案。此外，教宗方济各在从韩国重返梵蒂冈的途中，就曾经表示教宗本笃十六世的信不应忘记，因为这份信至今仍然是现实的、是有价值的。我们应该将其作为指引我们道路的参照。
事实上，这封信涉及并谈到了重要事务的许多点，而其“中心”是要求人们宽恕与和解，中国教会内所必要的宽恕与和解，邀请人们抛弃相互批评和指责，也是为了重新振兴基督福音的宣讲。在这一合一与和解劝勉的框架下，也体现了对为中国人民服务、对与政府对话的深切关心。
谈到和解时，本笃十六世在信中恰恰提到了禧年的精神，引用了教宗若望·保禄二世在《第三千年伊始》中阐述的：禧年的特征恰恰是向着天主的恩宠开放，而这将有助于我们宽恕、忘记别人亏欠我们的。本笃十六世还广泛引用了一九九九年十二月八日若望·保禄二世宣布二OOO年千禧年文告中对中国天主教徒所说的，要求所有人“要依从圣神在内心深处给我们的建议，彼此相互宽恕一切应该宽恕的、彼此相互接近、彼此相互接纳，战胜超越一切使你们分离的壁垒”。本笃十六世引用了若望·保禄二世的话重申，“我听说，你们愿意以你们彼此之间以及与伯多禄继任人之间的合一，作为庆祝大禧年的最贵重礼物，我高兴极了，因为这样的决定，肯定是天主圣神的果实，是祂在引导教会，走上那并不容易走的修和与合一的道路”。
不幸的是，近年来，我们中间有许多人让本笃十六世对我们所说的宽恕与和解的话落空了。他们一味强调了政治与政府方面的不同观点，有时，在采取不断指责、抨击他人立场的同时，他们违反了慈悲和正义，也使教会生活走向了一条偏离正道的对立面，也是教宗方济各在《慈悲的面容》诏书中重申的。
现在，彼此和解与相互宽恕的新时刻再次摆在了我们的面前。我们应该恳切祈祷，使这一次机会不至丧失。中国教会和普世教会一道可以祈求摆脱煎熬了他们、使他们痛苦多年的创伤的重负。只有用天主的慈悲，我们才能接受治愈和宽恕的恩宠。在上主给我们的生命中、通过为所有的人服务来加速我们的步伐，追随若望二十三世开启、保禄六世结束、若望·保禄二世和本笃十六世继续推动的大公会议的精神。在我们所处的、迷失的浩瀚世界中撒下网。在天主的帮助下，也可以帮助我们认识到伯多禄和门徒们所明白的道理，当他们面对靠奇迹装满了鱼的渔网时所表现出的惊喜。那么，我们也可以跪在耶稣面前， 对祂说我们不配祂赐予的礼物、我们是罪人。而祂会安慰我们、也对我们说祂一直对所有人说的：我们不应该害怕，即便我们是罪人。因为祂是来使我们获得自由的、是来赎我们的罪的。
这一切真的开始了，可以利用慈悲禧年强烈地祈求。为此，我们应该由衷地感谢伯多禄的继承人教宗方济各，因着他牧人的灵感获得了这一美好的、伟大的想法。让我们特别感谢基督，让祂的教会内不断给所有罪人带来新的重新开始的机会。因为没有祂的恩宠，我们在中国也无能为力。
教宗牧函中引述了圣若望保禄二世的话说：“ 就此，我可敬的前任教宗曾多次发出了迫切地邀请，呼吁大家宽恕与和好。在两千年圣年开始前，他曾寄发一份文件给你们，我要取其中一段来提醒你们：[于此准备庆祝大禧年之际，请你们不要忘记圣经和教会的一个传统规定，它要求人在圣年里宽免彼此的债务，弥补不正义行为对别人所造成的损失，并与邻人修和。天使所报[为万民所准备的大喜乐]——天父的慈爱，在基督内完成的救恩——你们也有份。你们自己怎样乐意接受这喜讯，同样也要通过你们的生活，将它传给你们周围的男男女女。我热切期望，你们依从来自圣神内的启发，宽恕彼此的嫌隙，彼此接近，互相接纳，打破藩篱，超越能使你们分离的一切。你们不要忘记耶稣在最后晚餐所说的话：“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可以认出你们是我的门徒”（若13：35）。我很高兴得知。你们愿意以你们彼此之间以及伯多禄继承人之间的合一，作为庆祝大禧年最贵重的礼物，因为这样的决定，肯定是主圣神的果实，是他在引导教会，走向那并不容易走的修和与合一的道路。”
爱国会的甘保禄也提到了教宗牧函中提及的圣若望保禄二世教宗的话。
但是2000禧年中国教会如何过的呢？
1月6号北京非法祝圣，10月1号之前之后声讨抗议教宗册封中华殉道诸圣，11月份反帝爱国50年。这是圣神的果子还是魔鬼的果子？
甘保禄说慈悲禧年中国教会应该重读教宗牧函，爱国会主教神父们如何读呢？2007年教宗颁发牧函后爱国会是如何回应的呢？2007年7月25号召开了爱国会成立50周年庆祝大会，而教宗清晰明确坚定地指出爱国会的独立自主自办教会不合教义，与天主教道理无法调和。2009年召开了自选自圣主教50周年庆祝大会，后来又胜利召开了爱国会第八届代表大会。
爱国会主教神父们能如何度过慈悲禧年？怎样重读教宗牧函？
看看甘保禄重点强调的： 事实上，这封信涉及并谈到了重要事务的许多点，而其“中心”是要求人们宽恕与和解，中国教会内所必要的宽恕与和解，邀请人们抛弃相互批评和指责，也是为了重新振兴基督福音的宣讲。在这一合一与和解劝勉的框架下，也体现了对为中国人民服务、对与政府对话的深切关心。
甘保禄啊，爱国会主教神父们！事实上教宗牧函的重点是：
【教会团体和国家机构：
在真理和爱德中建立的关系
七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演著角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。这个状况是由教会以外的因素形成，却严重制约了教会的步伐，进而产生相互的猜疑、责难和指控：继续是一个令人忧虑的教会弱点。
与国家机构建立关系是个巧妙敏感的题目：梵二大公会议要我们追随耶稣基督的言行举止，是极具启发性的。事实上，‘基督不愿作一位政治性的默西亚，强权的统治者，{25} 却甘愿自称“人子”，来“服侍他人，并交出自己的生命，为大众做赎价”（谷10：45）。他以典型的天主之仆身份出现，{26} “已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯芯，他不吹灭”（玛12：20）。他承认国家的职权，要人给凯撒纳税，但是也明白地叮嘱人尊重天主的无上权威：“凯撒的，应归还凯撒；天主的，就应归还天主”（玛20：21）。最后，他在十字架上完成了救赎工程，为人类赢得了救恩及真正的自由，这样也完成了他的启示。他为真理作证，{27} 但不愿把真理强加在反抗者身上。他的神国不靠刀剑来捍卫，{28} 为真理作证及聆听真理使这国度建立，仁爱是它扩展；因这爱基督被高举在十字架上，吸引人们来皈依他（参见若12：32）。’{29}
真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此，我曾经提醒大家说：‘爱的教会耶稣真理的教会，这首先是指服膺救主基督交给我们福音。……然后，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非，领导这家庭-宗徒们蒙召就是来履行这职分的。这里，我们论到了重点。教会是完全属灵的，但是，教会也有其架构，就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会，能不断地生活在基督赐予的真理内；借由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者，是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时，他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面，这来自天主恩宠。是借著宗徒的职守，一直守护在教会内，直到我们此时此刻’。{30}
为此，梵二大公会议强调‘尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上，和我们越诚恳地深入了解他们的思想方式，就越容易和他们交谈’。但是，大公会议也告诫我们说：‘这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可’。{31}
考虑到‘耶稣（建立教会）的原意’{32} 充分显示出，某些由国家设立、并与社会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是‘宗徒的’，梵二大公会议也重申了这一点。教会是宗徒的，‘因为它的起源，是“建立在宗徒们身上的”（弗2：20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融著，一直到基督的再度来临。’{33} 因此，在每一个地方教会，‘教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身份做的’。{34} 就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。{35}
上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨：落实‘独立自主自办教会和民主办教原则’，{36} 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是‘至一、至圣、至公、从宗徒传下来的’。
综合上面所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和敬拜活动，以及牧灵上的各种策略，都只属于主教与他们的司铎。他们不断延续著宗徒们在圣经和圣传中传下的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。
中国的主教们
八、在教会——天主子民内，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使‘教导，圣化和管理’的职务。平信徒在获得主教法定的委任后，也能执行传播信仰有效益的教会职务。
近年来，应著各种原因，主教弟兄们——你们遇到了一些困难，因为有‘非圣职者’，有时甚至尚未领洗者，以各种国家机构的名义，在教会重大的事务上操控和做决策，包括任命主教，结果是，因著一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，正如前面说的，按天主教教义，对教会的圣事性结构，伯多禄及主教的职务是基本的，和不能或缺的元素。教会的这项特性是主耶稣的恩赐，因为‘是他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识成为成年人，达到基督圆满年龄的程度’（弗4：11-13）。
让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上‘独立’于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。
我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8：35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。
近几十年来，许多中国主教团的成员悉心地教导了教会，他们给自己的团体和普世教会过去作出了，现在仍在做灿烂的见证。为此我们再一次从心底向群羊的‘至高牧者’（伯前5：4）发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多位遭遇过迫害、或被禁制执行任务，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。
当然，在信仰和信仰生活（fides et mores，圣事生活）等纯属教会专责的事务上，主教团不能向任何政权屈服。
根基上面所述原则，目前在中国的‘主教团’，{42}仍不能被宗座承认为主教团：因为那些没有获政府认可的‘地下’主教们都不在其中，而他们是与教宗共融的。相反，却包括了那些至今仍不合法的主教；且这团的规章内含有与教会教义不相容的元素。
在这些不可放弃的原则下，我们同样与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在自己国内要做好公民、对国家公益做敬谨及积极地合作者。但是，教会亦同样清楚地要求国家在尊重宗教真正自由的前提下，保证天主教教友能完整地生活他们的信仰。】
甘保禄们，这些重要原则为什么不提？你们就按照你们的意思重读教宗牧函？你们的主子也希望你们这样重读牧函啊！你们不会忘记牧函刚发布时，你们的主子为什么封锁网络，删除网上教宗的牧函？你们这群奴才现在要重读教宗牧函？
还胡扯“事实上，这封信涉及并谈到了重要事务的许多点，而其“中心”是要求人们宽恕与和解，中国教会内所必要的宽恕与和解，邀请人们抛弃相互批评和指责，也是为了重新振兴基督福音的宣讲。在这一合一与和解劝勉的框架下，也体现了对为中国人民服务、对与政府对话的深切关心。”
魔鬼的子孙，撒旦的后裔，宽恕和解，合一的前提是什么？为什么有分裂？如何合一？
难道你们继续按照党的要求独立自主自办教会，继续违背教义民主办教就能合一？宽恕谁呢？宽恕啥呢？
爱国会主教神父们，你们再继续欺骗教友，利用慈悲禧年，还扯什么大赦！
你们假借天主的仁慈，利用天主的慈悲！干着违背天主旨意的事！这是罪上加罪，罪加一等！
甘保禄，爱国会主教神父们！
教宗牧函说：【我明白你们为保持 对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参罗8，35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。
最近几十年来，许 多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了灿烂的见证。我们为此要再次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5，4）发出称谢的赞颂：因为我们不能忘记他们中有很多位遭遇了迫害、或被阻止执行使命，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。】
【一天，若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。】
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2016-10-21 22:30:38 发表 |
| 主教协议之前圣主教是 |
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2016-10-21 22:22:38 发表 |
地下教会董牧圣的真是时候，董牧不出来，围墙打不破，打破围墙签了主教协议，签了主教协议，独立自主自办就论不着你管了，不成熟，急了！
到那时范学淹的的种子就会开花结果了。 |
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2016-10-21 22:14:47 发表 |
| 混账话，邪教徒还是有神论论呢 |
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2016-10-21 22:13:02 发表 |
| 基督的圣心就是红色的。 |
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2016-10-21 22:11:22 发表 |
| 从韩德利的文章看来教廷完全莫认了中国的爱国会和自办教会了？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 22:10:38 发表 |
| 杜特尔特是一位有骨气的总统！他的访华，就是想领导菲律宾人民摆脱先前做走狗的依赖日子，从而过上独立自主的“人”的生活，他就是想让菲律宾人民过上有尊严的生活。 |
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2016-10-21 22:03:59 发表 |
| 无神论和有神论要相互包容 |
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2016-10-21 22:03:22 发表 |
柏林墙怎么倒的？
韩德力神父怎么打破围墙的梵蒂冈卖身不卖心？ |
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| 本站网友 旷野呼声 |
2016-10-21 22:01:22 发表 |
让我们重温在梵二大公会议揭幕时，教宗圣若望廿三世所提出的指导思想，当时他所说动人的话：「如今，基督的新娘渴望用慈悲的良药，而不是严惩的武器……。公教会既在今次大公会议高举大公真理的火炬，她愿显示自己是众生的慈母；以耐心、仁慈、受怜悯和良善所驱使，善待她分离的子女。」 沿着同一脉络，真福保禄六世在梵二大公会议闭幕时说：「我们愿意指出本届大公会议的主要宗教特色，就是仁爱……，慈善撒玛黎雅人的古老故事，正是大公会议的灵修模式……，大公会议掀起对现代人类世界一股亲爱和赞赏的浪潮。
当然，要谴责错缪，因为仁爱并不减低真理的要求，但对每一个人，只应劝告、尊重和爱。
大公会议要向今日世界公布的，是鼓励的药方，而不是使人气馁的诊断；是信任的讯息，而不是使人害怕的预告。不单要尊重现代世界的价值，更要推崇他们，承认他们的努力，净化和祝福他们的愿望……。我们必须强调另一点，就是：如此丰富的教导，应指向一个方向：无论任何境况，在各种脆弱和需要中，都要为人类谋福祉。」
这是方济各教宗慈悲禧年《慈悲面容》诏书中第4号的话。
教宗引用圣若望23世的话说：当然，要谴责错缪，因为仁爱并不减低真理的要求，但对每一个人，只应劝告、尊重和爱。
我想问方济各教宗和这届教廷官员，中国参加爱国会走独立自主自办教会道路的主教神父们是对是错？我没不要求谴责，没这个资格要求，因为你们权大。我们要求说清楚是对是错？
我们可不可以参加爱国会？可不可以走独立自主自办教会道路？走独立自主自办教会道路合不合主耶稣的旨意？
如果不可以，你们应该清楚说明，就应该劝告参加的主教神父们。
如果可以，也请公开清楚的告诉告诉我们可以参加。参加不参加是我们的事了。
你们摇摆不定模棱两可模糊不清含混其辞要到几时呢？这算怎么回事？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 21:59:15 发表 |
| 韩德利是怎么打破共产党这个围墙的？取自主教协议的？赞美你！无神论的防御是铜墙铁壁，四两拨千斤的能力又要在亚洲中国实现东欧的成果了，祝贺韩大师的删封中国先知的种子开花结果了。进来就好办，没有一个人敢说我不要我的炅魂了，最多是叫人骗死的，这围墙破的好。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 21:53:27 发表 |
真理与谬论不能并存，我们不能采取模棱两可的态度。
4月13日 圣玛尔定一世(教宗殉道)
圣玛尔定一世是意国多斯加纳人。未任教宗前他的才德在罗马已受到人们的注意。他作六品副祭的时候，由教宗伯多禄委派赴君士坦丁堡任教廷特使。
玛尔定于公元649年7月当选继任，荣登伯多禄的宝座。
同年10月，玛尔定在拉特郎举行教务会议，宣布“基督一意论”为异端，同时谴责罗马皇帝直接或间接指证“基督一意论”异端的两道诏书。在第一道诏书里，君士坦丁二世皇帝承认“基督一意论”异端是正确的。在第二道诏书里，皇帝禁止双方提起基督有“一个”意志或“二个”意志。拉特郎会议宣称：“真理与谬论不能并存，我们不能采取模棱两可的态度。”
拉特郎会议的决议案在西方各地公布。玛尔定教宗获得非洲、西班牙、英国主教的协助，攻斥“基督一意论”的异端。在东方，他独得安提阿宗主教和耶路撒冷宗主教的协助。
君士坦丁二世皇帝知道了拉特郎会议的决议案，大为震怒，派人到罗马去用武力将教宗劫持解往君士坦丁堡。玛尔定那时虽然患病甚重，但他很镇静地留在拉特郎大堂，在祭台前摊了一个垫子，坐在上面。皇帝的兵士进入圣堂将教宗劫走，搭船往君士坦丁堡。
海上航行，费了很长的时间，玛尔定患痢疾痛苦不堪。653年秋季到了君士坦丁堡，在监狱里幽禁了3个月。他在狱中写信给教友说： “我已经47天不准用水洗身，我现在已经没有力气了。监狱里的食物恶劣不堪，我希望将来死了以后，天主赏赐迫害我的人悔罪改过。”
3月后，玛尔定被提往参议院。举行公审。表面上的罪名是叛国罪，实际的罪名是因为他不肯接受异端。玛尔定度了3个月的铁窗生活，然后充军到色雷斯。玛尔定在流亡之地写信给朋友，描述他所受的种种痛若。信末最后一段说：“我求天主赏赐大家坚守信德。我个人的生命，算不了什么。”
玛尔定于公元656年逝世。
【 同年10月，玛尔定在拉特郎举行教务会议，宣布“基督一意论”为异端，同时谴责罗马皇帝直接或间接指证“基督一意论”异端的两道诏书。在第一道诏书里，君士坦丁二世皇帝承认“基督一意论”异端是正确的。在第二道诏书里，皇帝禁止双方提起基督有“一个”意志或“二个”意志。拉特郎会议宣称：“真理与谬论不能并存，我们不能采取模棱两可的态度。”】
【而表面上同教宗没有共融的人，又不一定不是真正忠於共融的人；这类人，据我们所知，还不在少数。因此，我非常赞同朱蒙泉和赵松乔两位神父的看法，在谈大陆教会的合一或和睦共融时，最好放下[狭隘的教宗主义]，不要去谈教宗（注三）。同时，也不要用法典来做交谈或对话的依据。】——蒋剑秋的邪说谬论——大陆教会的合一靠什么？
【 有传闻（韩德力传的，他什么都知道）说双方更愿意暂时搁置那些棘手的问题，例如，苏志民主教的释放、澄清被绝罚的主教，以及上海主教的正常化等问题，双方似乎并没有准备就这些问题进行协商。他们更希望先寻求对主教候选人同时获得教宗的委任和中国政府的认可达成一个共识，这是教会最迫切的牧灵问题。】——韩德力神父的文章《【评论】梵蒂冈代表团访京显示的一些征兆》
同样，梵蒂冈教廷，帕洛林们也搁置了使中国教会分裂的原因——爱国会，中共的独立自主自办教会的宗教政策！
搁置这些重要问题不就是妥协，模棱两可么？
不就是真理与谬论不能并存，采取模棱两可的态度了么？
西班牙主教圣多利波，因波利西拉异端（该异端系玛尼基派异端和星象学混合的一种邪说）在西班牙流传，一部分教士误入歧途，特向教宗请示处理方针。圣良教宗写回信，除据理驳斥该异端外，又将自己在 罗马处理玛尼基异端的经验，介绍给圣多利波，并劝他从速召开主教会议，扑灭邪说。
圣良教宗的书信，措辞坚决，立场严明，毫无模棱两可、拖泥带水之处。信内的意见不是以个人的身份发表，而是以耶稣在世代表、伯多禄继任者的地位发表。
圣良教宗对神职班的人选，异常重视。根据耶路撒冷宗主教业莫斯的记载，圣良教宗曾在圣伯多禄陵墓作四十天的祈祷，请宗徒之长代为求上主赦免他的罪过。四十天后。圣伯多禄显 现给他，说道：“你的罪赦免了，只有一样罪，还没有赦，那就是你授予圣职时所犯的疏忽，误选不适当的人担任职务。这些罪天主仍要向你追究。”圣良教宗特在圣教法典增订修文，规定领受司铎神品的人员必须经过严格的考验，证明确能服从纪律。
一一现在教廷批准的双合法爱国会主教，跟共党苟合生的主教是什么玩意？
保禄说基督赐这人做宗徒……可是教廷竟然同意共党民主办教选出来的玩意做宗徒，这么说选举主教者都是基督了！他们赐谁做主教谁就成了主教！
梵蒂冈竟然妥协同意了如此邪恶的选举！梵蒂冈教廷也要成为假基督的一分子？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-10-21 21:47:20 发表 |
在这慈悲喜年，或许教宗方济各将要完成他的大胆计划：使天主教在中国的情况向正常化迈出一大步。
这本身就是谬论。慈悲禧年大胆计划？为什么等到慈悲禧年？慈悲禧年跟大胆有什么关系？慈悲禧年就可以胡作非为么？
他的计划还是天主的计划？帕罗林不是说得需要天主许可么？
使天主教在中国的情况向正常化迈出一大步为什么要等到慈悲禧年？
怎样迈出一大步？
迈出怎样的一大步？
是迈出一大步还是卖出一大步？
是魏景仪建议的迈出一步么？
是共产党要求的“迈出”（卖出）善的一步，接受中国教会独立么？ |
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天主教徒陷入了哈姆雷特式的困境：宽容还是斗争，这的确是一个问题。地下教会原形毕露，想要继续坑蒙拐骗那是行不通了，从拥护教宗，到反对教宗，真正起作用的是个人算计，拉大旗作虎皮的十三条下面走过被祝圣的有妇之夫。这是中国式的一场闹剧。