网友评论

网友 匿名 的原文：

王作安比你正常

网友 arahatta 的原文：

习近平是天子，天主的代言者，比教皇权柄大。

网友 匿名 的原文：

你信的是中国特色天主教，教皇是习近平。你的天主教与全世界不同。

网友 匿名 的原文：

因为有的人要伪造民意，制造假象，仿佛“天主教徒”支持“自办教会”。
舆论战的一部分

网友 arahatta 的原文：

我们为中国而生
我们为中国而死
我们热爱共产党
我们是中国天主教

感谢天主，为中国人民赐下共产党。

网友 arahatta 的原文：

我们为中国而生
我们为中国而死
我们热爱共产党
我们是中国天主教

感谢天主，为中国人民赐下共产党。

网友 匿名 的原文：

所以你就崇拜社会主义了？？？将社会主义视为神明了？？？狡诈的片面~
这就是，誓反教的套路：只接受我乐意接受的，信一半~我自己才是真理呀~

网友 arahatta 的原文：

应服从官长　
13:1 每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。
13:2 所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚。
13:3 因为长官为行善的人，不是可怕的；为行恶的人，才是可怕的。你愿意不怕掌权的吗﹖你行善罢!那就可由他得到称赞，
13:4 因为他是天主的仆役，是为相帮你行善；你若作恶，你就该害怕，因为他不是无故带剑；他既是天主的仆役，就负责惩罚作恶的人；
13:5 所以必须服从，不只是为怕惩罚，而也是为了良心。

网友 arahatta 的原文：

资本主义
zīběn zhǔyì
CAPITALISM
参阅： 617意识型态 58世界 283社会 417教会社会思想 134共产主义 285社会主义
(一)概念说明：

资本主义capitalism是近代才有的名词，它包括两部份：capitalis (头上的凸起部份)及-ism (主义)。资本主义是一种经济制度，在此经济制度中投资及生产工具、资本的分配及交换，都是在个人或是在自由的公司手里。此制度的对立为以国家为主的投资者或生产工具拥有者。它第一次出现在布郎克(L. Blanc, 1811-1882)语中：「有些人拥有资本，另一些人却没有；这一种制度就是资本主义」(Organisation du travail, 5th ed., Paris, 1850. 161)。
马克思(K. Marx, 1818-1883)把资本主义抬头的因素归于机器时代的来临：在它摧毁了传统的生产和分配方法之后，新的社会阶层和政治方式便跟着到来。虽然有人不同意马克思的理论，但资本主义却是在十八世纪末叶首先以工业的形式在英国发展成熟的；其后它漫延到欧洲、北美洲、澳洲、新西兰和非洲，到了十九世纪更穿着殖民地的外衣支配了整个世界。
自由主义(liberalism)的泛滥与资本主义的兴起有不可分的关系。这种哲学以为个人为了自己的利益不单可以自由地作出他在经济上的决定，而社会的福祉更系于那紧随着以个人利益为出发点的竞争。这种哲学鼓励企业家尽可能利用一切有利可图的机缘；其结果就是非人的工作与生活环境，以及那随之而来的不幸。在这方面，资本主义已经一再遭人诟病了；不过，该注意，贫穷本身不是资本主义的后果；事实上，它一直困扰着整个欧洲；连资本主义的对手─ 共产主义─ 也不能逃过它的控制。　
(二)简史：有人把资本主义的演化归纳为三个阶段：

首先是自由工作自由竞争的阶段。这时候的特色是传统工艺和小型企业的消失、市场的扩大以及(最重要的)政府的不干预政策，因此贸易可以真正达到自由的目的。它把群众生产的力量释出来，也扩大了人民的经济视野；但是也摧毁了传统的价值和生活方式。

随着社会上的反对之声，第二阶段跟着展开。这个时候的特征是自由工作的失势，以及社会上对法规需要的觉醒(至少在订价、薪酬、劳资关系等方面)。社会法律开始制定下来，而同业工会、卡尔特组织(cartel)等团体相继出现；它们代表个人为团体的利益采取行动。

第三阶段就是现行的阶段─ 多元化的经济性社会。自第二阶段起，破碎的社会开始重组起来，团体代替个人行动；这发展过程现在指向整个国家和政府的参与和调停。愈多的责任从团体移向政府，结果是经济和政治权力的互相渗透；也愈走离最早期的自由主义时代了。

(三)天主教的近代教宗们及梵二大公会议(1962-1965)的社会思想中，虽然曾经一再谴责自由主义，却不直接地抨击资本主义；但最近愈来愈清楚指出资本主义在社会生活上的恶性后果，如贫富不均、剥削穷人、侵犯基本人权等等。

网友 arahatta 的原文：

资本主义
zīběn zhǔyì
CAPITALISM
参阅： 617意识型态 58世界 283社会 417教会社会思想 134共产主义 285社会主义
(一)概念说明：

资本主义capitalism是近代才有的名词，它包括两部份：capitalis (头上的凸起部份)及-ism (主义)。资本主义是一种经济制度，在此经济制度中投资及生产工具、资本的分配及交换，都是在个人或是在自由的公司手里。此制度的对立为以国家为主的投资者或生产工具拥有者。它第一次出现在布郎克(L. Blanc, 1811-1882)语中：「有些人拥有资本，另一些人却没有；这一种制度就是资本主义」(Organisation du travail, 5th ed., Paris, 1850. 161)。
马克思(K. Marx, 1818-1883)把资本主义抬头的因素归于机器时代的来临：在它摧毁了传统的生产和分配方法之后，新的社会阶层和政治方式便跟着到来。虽然有人不同意马克思的理论，但资本主义却是在十八世纪末叶首先以工业的形式在英国发展成熟的；其后它漫延到欧洲、北美洲、澳洲、新西兰和非洲，到了十九世纪更穿着殖民地的外衣支配了整个世界。
自由主义(liberalism)的泛滥与资本主义的兴起有不可分的关系。这种哲学以为个人为了自己的利益不单可以自由地作出他在经济上的决定，而社会的福祉更系于那紧随着以个人利益为出发点的竞争。这种哲学鼓励企业家尽可能利用一切有利可图的机缘；其结果就是非人的工作与生活环境，以及那随之而来的不幸。在这方面，资本主义已经一再遭人诟病了；不过，该注意，贫穷本身不是资本主义的后果；事实上，它一直困扰着整个欧洲；连资本主义的对手─ 共产主义─ 也不能逃过它的控制。　
(二)简史：有人把资本主义的演化归纳为三个阶段：

首先是自由工作自由竞争的阶段。这时候的特色是传统工艺和小型企业的消失、市场的扩大以及(最重要的)政府的不干预政策，因此贸易可以真正达到自由的目的。它把群众生产的力量释出来，也扩大了人民的经济视野；但是也摧毁了传统的价值和生活方式。

随着社会上的反对之声，第二阶段跟着展开。这个时候的特征是自由工作的失势，以及社会上对法规需要的觉醒(至少在订价、薪酬、劳资关系等方面)。社会法律开始制定下来，而同业工会、卡尔特组织(cartel)等团体相继出现；它们代表个人为团体的利益采取行动。

第三阶段就是现行的阶段─ 多元化的经济性社会。自第二阶段起，破碎的社会开始重组起来，团体代替个人行动；这发展过程现在指向整个国家和政府的参与和调停。愈多的责任从团体移向政府，结果是经济和政治权力的互相渗透；也愈走离最早期的自由主义时代了。

(三)天主教的近代教宗们及梵二大公会议(1962-1965)的社会思想中，虽然曾经一再谴责自由主义，却不直接地抨击资本主义；但最近愈来愈清楚指出资本主义在社会生活上的恶性后果，如贫富不均、剥削穷人、侵犯基本人权等等。

网友 匿名 的原文：

社会主义  

(一)概念说明：

社会主义socialism是各种社会思想和这种思想付诸实行的政治性运动的总称。早期的社会主义偏重于思想理论，晚期则以社会运动占上风。由于各派社会主义思想及经典皆不一致，最多祇能说：它是「社会主义者希望在具体社会组织中实现出来的一套价值和渴望」。社会主义虽可追溯到柏拉图(Plato, 427-347)的「共和国」、摩尔(Th. More,1478-1535)的「乌托邦」及十八世纪启蒙运动(参 474)乌托邦文献，但主要的根源于许多作者对工业革命所导致的社会问题的反省，反对由于资本主义型态及自由市场所带来的不正义、贫富不均及痛苦；并为了对抗当代的个人主义所提出一种团结的生产团体。有些人认为只要生产工具的完全收归国有即可达到目的，但有的则认为只需把关键性工业收归国营；另有些则坚称只要国家的计划经济就够了。十九世纪中叶至第一次世界大战(1914-1918)期间，马克思主义占了优势，当时社会主义几乎与马克思主义同义。马克思(K. Marx, 1818-1883)的社会主义迄今又分成共产、修正、及自由民主三派。

(二)历史演变：

(1)     社会主义观念的源起：「社会主义」一词在1830年左右首次出现，法国的圣西门(C.H. de Saint-Simon, 1760-1825)和傅里哀(F.M.C. Fourier, 1772-1837)，以及英国的欧文(R. Owen, 1771-1858)在他们的著作中都用此词。傅里哀和欧文的拥护者都试图以其信念建立合作的模范团体，后者在英美等地都未见成功，但他们的思想都影响了马克思的思想。

(2)     马克思的自由民主的崛起：马克思在1848年与恩格斯(F. Engels 1820-1895)合拟了《共产党宣言》(参 134)。马克思主张历史是由阶级斗争所谱成的；社会各面都与经济产品的模式息息相关；他自称这种学说为「科学的社会主义」，以别于过去的「乌托邦社会主义」。又说无产阶级对抗资本家的结局将塑造出社会主义的新社会。1864年，在伦敦成立国际工人协会，通称为「第一国际」，继续把整个欧陆(尤其是德国)卷入各种社会主义运动中。

(3)     德国的拉撒尔(F. Lassalle, 1825-1864)与马克思看法有点不同，他认为需要政府提供资本才能把工人从资本家势力中解放出来。1869年，社会民主党创立，党员剧增。1860年代，马克思在英国第二改革法案之后，曾建议英国可采和平革命方式以达到目标，并认为这种和平方式也许可行于美国及其他许多国家。1899年，贝士坦(E. Bernstein,1850-1932)更主张德国不必走革命路线，就可达到社会主义的目标，此即所谓的「修正主义」(revisionism)。其他欧陆各国(如法、比、奥)也先后成立社会民主的党派。直到二十世纪初，除俄国外，社会主义在大部分欧洲国家中已成为议会中一大势力。1899年成立的「第二国际」，在德国领导之下，曾发表许多煽动人心的宣言以反对战争；然而第一次世界大战(1914-1918)爆发后，其成员都站在自己的政府一边，放弃国际工人阶级团结的念头，此组织乃宣告瘫痪。

(4)     第一次世界大战前其他社会主义的趋势：虽然马克思主义在欧洲社会主义运动中占优势，但在英国则不然。1880年代由青年才俊所组成的「费边会社」倡导费边主义(Fabianism)，主张渐进的社会主义。而法国则有工团主义(syndicalism)运动，拒绝走政治路线，主张透过「全面罢工」以解放工人；此外，当时英国有一种基尔特社会主义(guild socialism)，宣称产业国有而由工会管理。上述这些都是「非马克思主义」的社会主义。

(5)     俄国社会主义的兴起：俄国的马克思主义之父毕列沙诺夫(G.V. Plekhanov,1856-1918)认为俄国的革命特性将如欧洲一样。列宁(N. Lenin, 1870-1924)则主张更激进的革命方式；1917年二月革命后，沙皇垮台，布尔希维克(Bolsheviks多数党)取得政权，建立了「第三国际」。他们相信革命很快就会蔓延到欧洲各地。1920年所谓的「国际共产」会议后，促成许多模仿俄国模式的世界革命组织，并无条件接受俄国的领导。

网友 arahatta 的原文：

16:31 他一说完这些话，他们脚踏的地就裂开了；
16:32 地开了口，将他们和他们的家属，以及凡属科辣黑的人和所有的财物，都吞了下去。
16:33 他们和他们的一切，都活活的下了阴府；地在他们上面闭上口，他们遂由会众中消灭了。
16:34 他们四周所有的以色列人，一听见他们尖叫声，就都逃跑说：「怕地也吞没了我们!」
16:35 那时由上主那里发出了烈火，吞噬了那二百五十个奉香的人。

陈日君像不像现代版的科辣黑？？？

网友 匿名 的原文：

一本书教教徒眼里没有神父，主教，教宗。他们自己就是自己的教宗。或者，神父主教教宗的训导，必须符合他们的理念，才是正确的。也就是说，他们自己才有最终解释权，教宗主教的言论，需经过他们的“审核”~

网友 匿名 的原文：

这位只会复制圣经的，像极了“一本书教”，“圣经复读机教”，即誓反教~

网友 arahatta 的原文：

16:31 他一说完这些话，他们脚踏的地就裂开了；
16:32 地开了口，将他们和他们的家属，以及凡属科辣黑的人和所有的财物，都吞了下去。
16:33 他们和他们的一切，都活活的下了阴府；地在他们上面闭上口，他们遂由会众中消灭了。
16:34 他们四周所有的以色列人，一听见他们尖叫声，就都逃跑说：「怕地也吞没了我们!」
16:35 那时由上主那里发出了烈火，吞噬了那二百五十个奉香的人。

陈日君像不像现代版的科辣黑？？？

网友 arahatta 的原文：

继续作死，直到下地狱。

科辣黑同党作乱受罚
16:1 肋未的儿子刻哈特的后裔依兹哈尔的儿子科辣黑，和勒乌本的后裔厄里雅布的两个儿子达堂和阿彼兰，并培肋特的儿子翁，
16:2 起来反抗梅瑟。此外，还有二百五十个以色列人，他们都是会众的领袖，会议的要员，有名望的人。
16:3 他们团结起来反抗梅瑟和亚郎，对他们说：「你们太过份了!全体会众都是圣洁的人，上主也在他们中；为什么你们却抬举自己在上主的集会以上﹖」
16:4 梅瑟一听这话，就俯伏在地。
16:5 然后对科辣黑和他同党的人说：「明天早上，上主会使人知道，谁是他的人，谁是圣者；他使谁亲近自己：他许谁亲近自己，谁就是他所选的人。
16:6 你们应这样做：科辣黑和他同党的人啊!你们要拿着火盘，
16:7 明天在盘里放上火，在上主面前，添上乳香；上主拣选谁，谁就是圣者。肋未的子孙，你们太过份了!」
16:8 梅瑟又对科辣黑说：「肋未的子孙，请听我说：
16:9 以色列的天主将你们与以色列会众分开，使你们亲近他，在上主帐幕内服务，站在会众前头代他们行礼，这为你们还不够么﹖
16:10 他已使你和你所有的兄弟──肋未的子孙，亲近他，你们还要贪求司祭之职么﹖
16:11 其实你和你的同党所共谋反抗的是上主；至于亚郎，他算什么，你们竟抱怨他﹖」
16:12 梅瑟派人去叫厄里雅布的儿子达堂和阿彼兰来；他们却答说：「我们不去!
16:13 你领我们由流奶流蜜的地方上来，叫我们死在旷野，这为你还不够，你还想作王统治我们么﹖
16:14 你并没有领我们到了流奶流蜜的地方，也没有给我们田地和葡萄园当产业啊!你想剜出这些人的眼睛么﹖我们不去!」
16:15 梅瑟遂大怒，对上主说：「你不要垂顾他们的祭献；我没有夺过他们一匹驴，也没有损害过他们任何人。」
16:16 梅瑟对科辣黑说：「你和你一切同党，明日要来到上主面前，就是你和他们，还有亚郎。
16:17 你们各人要拿着自己的火盘，上面放上乳香；各人拿着自己的火盘到上主面前去，共二百五十个火盘；你和亚郎也各自拿着火盘。」
16:18 他们每人于是都拿了火盘，上面放上火，添上乳香，同梅瑟和亚郎来到会幕门口。
16:19 科辣黑召集了全会众到会幕门口，来反抗梅瑟和亚郎。此时，上主的荣耀就显现给全会众。
16:20 上主对梅瑟和亚郎说：
16:21 「你们快离开这会众，我立刻要消灭他们。」
16:22 梅瑟和亚郎就俯伏在地说：「天主，赐给一切血肉生气的天主!一人犯罪，你就向全体的会众发怒么﹖」
16:23 上主回答梅瑟说：「
16:24 你训示会众说：你们离开科辣黑、达堂、和阿彼兰帐幕的四周。」
16:25 梅瑟就起来往达堂和阿彼兰那里去，以色列的长老也都随着他去了。
16:26 他遂向会众说：「你们要远离这些恶人的帐幕!凡是他们的东西你们不要动，免得你们为了他们的一切罪恶而遭灭绝。」
16:27 他们遂离开了科辣黑、达堂和阿彼兰帐幕的四周；达堂和阿彼兰同他们的妻子儿女和婴孩出来，站在自己的帐幕门口。
16:28 梅瑟遂说：「因这件事，你们会知道，是上主派遣了我来做这一切，并不是出于我的本意：
16:29 如果这些人如其它的人一样死去，或者他们的遭遇如其它的人所遭遇的一样，上主就没有派遣了我；
16:30 但是，如果上主作了从未听见过的事，令地裂开口，将他们和他们的一切都吞下去，使他们活活的下到阴府，你们就知道这些人抛弃了上主。」
16:31 他一说完这些话，他们脚踏的地就裂开了；
16:32 地开了口，将他们和他们的家属，以及凡属科辣黑的人和所有的财物，都吞了下去。
16:33 他们和他们的一切，都活活的下了阴府；地在他们上面闭上口，他们遂由会众中消灭了。
16:34 他们四周所有的以色列人，一听见他们尖叫声，就都逃跑说：「怕地也吞没了我们!」
16:35 那时由上主那里发出了烈火，吞噬了那二百五十个奉香的人。





第十七章(28)

人民再起骚动
17:1 上主训示梅瑟说：
17:2 「你吩咐司祭亚郎的儿子厄肋阿匝尔，叫他将一切火盘从火堆中取去，把炭火散开，因为这一切都是圣的。
17:3 以这些犯罪丧生者的火盘，打成薄片，用来包盖祭坛，──因为奉献在上主面前的火盘已成了圣的，──给以色列子民当作鉴戒。」
17:4 厄肋阿匝尔司祭便取出那些被火烧死的人献过的铜火盘，叫人打成薄片，为包盖祭坛用，
17:5 为给以色列子民当作鉴戒，为叫凡不是出于亚郎子孙的俗人，不应前来在上主面前献香，以免和科辣黑及他的同党遭受一样的不幸。他全照上主藉梅瑟对他所吩咐的做了。
17:6 次日，以色列子民全会众抱怨梅瑟和亚郎说：「正是你们害死了上主的人民」。
17:7 当会众集合反对梅瑟和亚郎时，他们二人转向会幕；看，云彩遮盖了会幕，上主的荣耀发显了出来。
17:8 梅瑟和亚郎遂走到会幕面前，
17:9 上主吩咐梅瑟说：
17:10 「你们快离开这会众，我要立即消灭他们。」他们遂俯伏在地，
17:11 然后梅瑟向亚郎说：「你快拿火盘，由祭坛取火放在盘里，添上乳香，快拿到会众那里去，为他们行赎罪礼，因为愤怒已由上主面前发出，灾祸已经开始。」
17:12 亚郎遂照梅瑟所吩咐的拿了火盘，急忙跑到会众中；看，灾祸已在人民中开始；他遂添上乳香，为人民行赎罪礼，
17:13 站在死者和生者之中，直到灾祸止息。
17:14 在这次灾祸中死了一万四千七百，为科辣黑的缘故而死的人，还不在内。
17:15 亚郎于是回到会幕门口梅瑟那里，因为灾祸已止息了。

网友 匿名 的原文：

于泽远：马克思主义与臭氧监测

2017年8月21日 星期一 03:30 AM
文/于泽远
来自/联合早报

蓟燕春秋

一篇题为《马克思主义在北京市臭氧检测及分析中的应用》的论文近日突然“火”了。这类科研性质的文章原本不会有很多人关注，但把马克思主义与臭氧监测一起放进标题，还真在舆论中引起了化学反应。

这篇论文得到官方赞助。文章发表在环保部下属的《环境与可持续发展》期刊上，作者包括北京师范大学水科学研究院的几名博士研究生，他们的研究项目受到中共北京市委组织部优秀人才培养、国家科技支撑计划、环保公益专项、国家自然科学基金等部门的资助。

至于马克思主义如何与臭氧监测有关系，论文摘要写道：“本文将马克思主义认识论与北京市大气环境臭氧浓度监测与评价有机结合起来，利用北京及周边地区臭氧监测数据，结合数值模型，筛选案例综合探讨了2015年8月11至14日一次臭氧重污染过程中臭氧浓度的分布特征及污染成因。利用马克思主义分析监测中遇到的矛盾及评价经验，并指导臭氧治理实践，深刻揭示了马克思主义对环境质量改善的指导意义，研究结果最终为保障公众健康服务。”

论文还用马克思主义的实践和认识观总结了官方2015年抗战胜利70周年大阅兵的减排实践。

论文说：“这次区域减排实践树立了我们大气污染防治的信息。保障方案中各项技术措施也证明之前的技术累积和结论是正确的。马克思主义告诉我们，实践是认识的基础，对认识的发生和发展起决定作用。”

论文最后强调，“马克思主义认为，人民群众是历史的创造者、社会物质财富和精神财富的创造者以及社会变革的决定性力量。”如果大气污染防治这个民生问题不能解决的话，“政府的形象、政绩和公信力会大打折扣”。

显然，论文确实试图“深刻揭示”马克思主义对臭氧监测的指导意义，也举出了“实践是认识的基础”“人民群众是历史创造者”等宏大概念。不过，对大多数读者来说，马克思主义到底对臭氧监测发挥了哪些具体的指导作用，恐怕还是一头雾水，更看不出文章如何“深刻揭示”了马克思主义对臭氧监测的指导意义。

其实，马克思主义的创始人马克思和恩格斯都不是环境学家，在他们生活的时代，环境保护也不是重要的社会话题。要让100多年前的马克思、恩格斯预见到今天的臭氧监测课题并提供指导，实在是强人所难。

根据中共理论，马克思主义是科学的世界观和方法论，必须用马克思主义的立场、观点和方法去分析问题。从宏观政治角度看，这种说法并无不妥。但在臭氧监测这类自然科学问题上，硬去套用马克思主义指导原则，不仅显得十分牵强，甚至有教条主义的嫌疑。

文革时期，马克思主义曾被作为“放之四海而皆准的真理”大加宣传和滥用，造成教条主义横行和思想僵化，极大削弱了马克思主义的严肃性，也让许多人至今还反感类似的政治口号。

因此，这篇论文的标题一经出现，就受到不少舆论和网民调侃。有网民声称，应该加强马克思主义对禽流感、猪配种研究的指导等等。

在中国，社会人文学科因与意识形态密切相关，许多论文难免受到政治影响。但自然科学论文也出现了政治领域的“戴帽”文化，其倾向值得注意。

如果马克思主义像文革时期那样，重新变回一顶万能的帽子，可以戴在任何科研项目的头上。这对科研工作和马克思主义本身，恐怕都不是好事。