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本站网友匿名	2018-01-19 21:24:21 发表
爱国会传播的谬论　　但是，我们有责还应当痛心地公开说明，事实的演变，在你们中，因了阴谋的毒计，便走向了下坡，以致我们以前所指责的假说谬论，似乎已经横行到了极点，造成了莫大的祸害。　　因为在你们国内，曾以一种秘密的计划，成立了一个组织，名为“爱国会”，想尽办法勒令公教人士，一并加入。　　据公开的报道：此爱国会的宗旨，是为在爱国爱教的前提下，将公教的圣职人员和信友们团结起来，以提倡爱国精神，发展国际和平，并为协助巩固，并发扬在你们中所立的社会主义，并与政府合作，尽力拥护政府政策，以及所谓的宗教自由。然而，这种组织，虽可在爱国爱民，谋求和平的普通口号下，蒙蔽一般朴实的愚民，但显而易见的是：其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。爱国会的真正目标　　其实，爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论，进而否认天主，于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名，接受了敌方所捏造的谣言与罪名，并加以宣传，以控诉圣职人员，攻击主教，攻击圣座，诬陷他们怀有帝国主义的野心，一心专务剥削弱小民族，以固有的成见来敌视中华人民。　　爱国会，又宣称在宗教事务上应享有各种自由，以便利于政教合作的进行；其实，这种口号的真正目的，完全是置圣教会的权利于不顾，使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令，对于主教、神父、修士、修女，以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令，都应加以赞成；并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置，也应接受；对于反对圣教会至一至公，并反对教会圣统制的谬论，也应附和；并对于唆使信友，神父违抗法定神长，离间教会团体，断绝圣座关系之种种阴谋，都该照行。爱国会的迫人方法　　并且，以爱国爱民自居的爱国教会，为了加速传播上述的恶毒理论，为了更容易逼人接受，遂施行各种方法，甚至压迫威吓，亦在所不惜，一面在报章杂志上大肆宣传，一面连串地召集会议，用尽恐吓，诱惑，欺骗的方法，驱使一般不欲参加的人参加集会，如有人在集会中胆敢发言，辩护真理，则群起而攻之，加以反政府，反新社会的罪名。　　此外，尚有所谓的学习，迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎，修士，修女，修生，以及各界年龄的男女信友，都被迫参与，在这种学习会议中，整天整周，甚至整月不息，继续听讲，继续讨论，终至使人理智麻木，意志失调，乃至为一种心理力所压制，被迫声明信服。此种声明，既已失去了思索的自由，何具人性价值之有！更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法：私下的欺骗，公开的恐吓，被迫的“悔过书”，“思想改造所”，“公审”等等，甚至连年老可敬的主教，也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。　　对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政，全球天主教的同道兄弟，以及全球的正直人士，不能不同我们一齐，同声呼吁，抗议这种损害世人良心的举动。公教人士爱国之道　　这些罪恶既是借爱国的美名所造成的，我们在此不得不再向人们唤起注意：爱国原是圣教会的一端道理，圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府，并勉励他们尽力协助国家的进步，使本国在和平秩序之中，真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳，不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律：”天主的，应归还天主，恺撒的，应归还恺撒“（五）这条金科玉律，明明定断了在教会和国家的真正利益间，绝不会，亦绝不能发生冲突。　　但是我们在此应当强调一点：就是既然公教人士应按良心的义务，向恺撒——政府满全一切应尽的责任，恺撒——政府却不能因此在不属于自己的权限，而在属于天主的权限的事务上，要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时，在强迫信友违背自己的责任时，在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时，政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下，公教人士，唯有毅然不屈，应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说：”人应服从天主胜过服从人“（六） ——比约十二世教宗
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本站网友匿名	2018-01-19 21:24:12 发表
爱国会传播的谬论　　但是，我们有责还应当痛心地公开说明，事实的演变，在你们中，因了阴谋的毒计，便走向了下坡，以致我们以前所指责的假说谬论，似乎已经横行到了极点，造成了莫大的祸害。　　因为在你们国内，曾以一种秘密的计划，成立了一个组织，名为“爱国会”，想尽办法勒令公教人士，一并加入。　　据公开的报道：此爱国会的宗旨，是为在爱国爱教的前提下，将公教的圣职人员和信友们团结起来，以提倡爱国精神，发展国际和平，并为协助巩固，并发扬在你们中所立的社会主义，并与政府合作，尽力拥护政府政策，以及所谓的宗教自由。然而，这种组织，虽可在爱国爱民，谋求和平的普通口号下，蒙蔽一般朴实的愚民，但显而易见的是：其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。爱国会的真正目标　　其实，爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论，进而否认天主，于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名，接受了敌方所捏造的谣言与罪名，并加以宣传，以控诉圣职人员，攻击主教，攻击圣座，诬陷他们怀有帝国主义的野心，一心专务剥削弱小民族，以固有的成见来敌视中华人民。　　爱国会，又宣称在宗教事务上应享有各种自由，以便利于政教合作的进行；其实，这种口号的真正目的，完全是置圣教会的权利于不顾，使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令，对于主教、神父、修士、修女，以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令，都应加以赞成；并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置，也应接受；对于反对圣教会至一至公，并反对教会圣统制的谬论，也应附和；并对于唆使信友，神父违抗法定神长，离间教会团体，断绝圣座关系之种种阴谋，都该照行。爱国会的迫人方法　　并且，以爱国爱民自居的爱国教会，为了加速传播上述的恶毒理论，为了更容易逼人接受，遂施行各种方法，甚至压迫威吓，亦在所不惜，一面在报章杂志上大肆宣传，一面连串地召集会议，用尽恐吓，诱惑，欺骗的方法，驱使一般不欲参加的人参加集会，如有人在集会中胆敢发言，辩护真理，则群起而攻之，加以反政府，反新社会的罪名。　　此外，尚有所谓的学习，迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎，修士，修女，修生，以及各界年龄的男女信友，都被迫参与，在这种学习会议中，整天整周，甚至整月不息，继续听讲，继续讨论，终至使人理智麻木，意志失调，乃至为一种心理力所压制，被迫声明信服。此种声明，既已失去了思索的自由，何具人性价值之有！更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法：私下的欺骗，公开的恐吓，被迫的“悔过书”，“思想改造所”，“公审”等等，甚至连年老可敬的主教，也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。　　对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政，全球天主教的同道兄弟，以及全球的正直人士，不能不同我们一齐，同声呼吁，抗议这种损害世人良心的举动。公教人士爱国之道　　这些罪恶既是借爱国的美名所造成的，我们在此不得不再向人们唤起注意：爱国原是圣教会的一端道理，圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府，并勉励他们尽力协助国家的进步，使本国在和平秩序之中，真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳，不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律：”天主的，应归还天主，恺撒的，应归还恺撒“（五）这条金科玉律，明明定断了在教会和国家的真正利益间，绝不会，亦绝不能发生冲突。　　但是我们在此应当强调一点：就是既然公教人士应按良心的义务，向恺撒——政府满全一切应尽的责任，恺撒——政府却不能因此在不属于自己的权限，而在属于天主的权限的事务上，要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时，在强迫信友违背自己的责任时，在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时，政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下，公教人士，唯有毅然不屈，应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说：”人应服从天主胜过服从人“（六） ——比约十二世教宗
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本站网友旷野呼声	2018-01-19 21:13:49 发表
结论，米粮修女针对教宗牧函三次强调的“不可背弃的信仰和教会共融的原则”，什么是“不可背弃的信仰和教会共融的原则”？米粮修女的解读完全错误。属于曲解，误读误导，有意的，并非无知。用教宗牧函中的话总结吧：一）在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。二）綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。上面提到的令人痛心的局勢，就是信眾教友和牧者們都被牽扯到強烈的衝突中（參見第六號）。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。考慮到「耶穌（建立教會）的原意」充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，[36] 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。在信仰和信仰生活（fides et mores,聖事生活）等純屬教會專責的事務上，主教團不能向任何政權屈服。根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」，[42] 仍不能被宗座承認為主教團：因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中，而他們是與教宗共融的。相反，卻包括了那些至今仍不合法的主教；且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。三）关于共祭的问题，“我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。因此，和与教宗共融的主教及司铎共祭是合法的，即使他们是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，如上面已说过(参见第7号第8段) ─只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。” 【只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。】【我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。】
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本站网友匿名	2018-01-19 21:03:36 发表
再掰扯米粮修女明白的教宗第三次使用“不可背弃的信仰原则”。看看米粮修女怎么明白的：整段在此：教宗第三次用到“不可背弃的信仰原则”就是在整个牧函的第二部分，牧灵生活指南，也就是论到圣事，教区，堂区的管理时。关于共祭的问题，教宗说：“我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。因此，和与教宗共融的主教及司铎共祭是合法的，即使他们是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，如上面已说过(参见第7号第8段) ─只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。” 换句话说，那些和与教宗共融的主教及司铎即使是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，他们并没有自动就违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。因此，他们不该受到无情的指责，谩骂。这样既不公正也不符合《牧函》的精神。教宗第三次用到“不可背弃的信仰原则”时，完全证明我在用文本分析法时所发掘的线索和获得的结论。一方面与教宗共融的主教及司铎即使获得政府认可，或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，并不等同于违背不可背弃的信仰和教会共融的原则；否则，教宗前后的教训自相矛盾。另一方面，教宗认为不可背弃的信仰原则是：“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” 走笔至此，我再次深刻的认识到本笃教宗的伟大，他讲授真理，也效法道成肉身的基督体恤中国的特殊国情。“真诚热爱基督和教会的教友们，不必犹疑去参加由与伯多禄继承人完全共融，而政权又认可的主教或神父主持的圣祭或其它圣事。”因此，我也意识到，要正确理解并实践“不可背弃的信仰和教会共融的原则”，真的需要藉着祈祷、学习、分享来纠正，而不可人云亦云，更不可妄加非议和武断定论。然而，问题的焦点恰好在这里：我们有多少人，包括神职人员、修会会士和平信徒在内，曾经认认真真地阅读过本笃教宗十多年前就发表的《牧函》呢？难怪教宗方济各要求我们“重读它，因为它是切实的，重读它是好事！” 虽然这么长，重点是米粮修女的这句：教宗第三次用到“不可背弃的信仰原则”时，完全证明我在用文本分析法时所发掘的线索和获得的结论。她自己证明了自己探究，推敲的正确。发现了新大陆一样啊！我再自以为是地说出我对米粮修女的不同看法。可以说米粮修女这段都是废话，根本就什么都没有说明。换句话说，换的不对。完全证明您在用文本分析法时所发掘的线索和获得的结论。自以为证明，自我证明，没看出证明了什么。走笔至此，已经跟探究，推敲的没什么关系了。【只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。】教宗牧函第三次出现“不可背弃的信仰原则”。米粮修女引用了教宗的话后，换了句话解说教宗的话，“换句话说，那些和与教宗共融的主教及司铎即使是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，他们并没有自动就违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。” 这换了句的话，错谬严重了，把教宗的意思给颠倒了，这纯粹是曲解！是无知？不像，都能“用文本分析法”，怎么能说无知呢？那就是有意为之。不是文章开头说的什么好奇更是关心。关心谁呢？关心什么呢？应该是维护！维护爱国会。这不是武断，是读完米粮修女的文章后，得出的结论。言归正传，分析米粮修女的错谬。米粮修女呀，有些话换不得啊，换的时候也不要漏掉关键。看看您是怎么换的：那些和与教宗共融的主教及司铎即使是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，他们并没有自动就违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。教宗的话是这样的：关于共祭的问题，“我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。因此，和与教宗共融的主教及司铎共祭是合法的，即使他们是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，如上面已说过(参见第7号第8段) ─只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。” 米粮修女是割头去尾的换那！教宗说;因此，和与教宗共融的主教及司铎共祭是合法的，即使他们是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，如上面已说过. 但教宗说：我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。且：只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。被米粮修女一换，就成了：那些和与教宗共融的主教及司铎即使是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，他们并没有自动就违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。米粮修女，您怎么确定政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系的他们并没有自动就违背不可背弃的信仰和教会共融的原则？参加爱国会，坚持独立自主自办教会和民主办教原则的主教神父与教宗共融？不参加爱国会，政府会认可么？不接受独立自主自办教会的宗教政策，国家会认可么？参加爱国会走独立自主自办教会是不是违背了不可背弃的信仰和教会共融的原则？如果你们说不是，那我就没话说了。我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。 ——参加爱国会坚持独立自主自办教会是宣认同一信仰么？是与教宗及普世教会保持圣统制的共融么？只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。 ——政府的认可，条件是必须接受党宗教政策，即独立自主自办教会和民主办教，宗教事务和宗教团体不受外国势力支配的宪法。实际要求就是参加爱国会。难道参加爱国会，接受党的独立自主自办教会政策。这种认可和关系，已经参加爱国会的关系，没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则？那么教宗牧函的核心训导，你们不认为那是“不可背弃的信仰原则”，应该是多余的。【事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。】【但是，大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。[31] 考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。】【上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，[36] 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。】【讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。】【在信仰和信仰生活（fides et mores,聖事生活）等純屬教會專責的事務上，主教團不能向任何政權屈服。根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」，[42] 仍不能被宗座承認為主教團：因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中，而他們是與教宗共融的。相反，卻包括了那些至今仍不合法的主教；且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。】【在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。】米粮修女，走笔至此，走偏了，走歪了，走邪了，走独立自主自办教会邪路了......
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本站网友匿名	2018-01-19 20:34:00 发表
中国教会内的声音一直由男性把持着：韩德力、陈日君、甘保禄、山人等等。今天有了女性的声音，怎么说也是进步的表现。先点赞！说老实话，我也没怎么认真研究过牧函，今天算最仔细地研讨了。大部分认同修女的观点。
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本站网友匿名	2018-01-19 20:18:15 发表
网友匿名的原文：讲到牧函了，为什么不讲教宗的的画龙点晴之说： “考虑到“耶稣（建立教会）的初衷”[32]充分显示出，某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。” 米粮修女说了，这不是重点，“但我经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” 而不是很多人认为的不可放弃的信仰原则就是：“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”。
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本站网友匿名	2018-01-19 20:10:31 发表
第二次出现在牧函第七号，“在不違背信仰及教會共融原則的前提下，教會接受當權者的認可，不見得特別困難”。米粮修女的准确翻译是：“在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融前提下，教会接受政权的认可并没有什么特别的困难。” 米粮修女探出的究竟是：第二次提到的不违背不可放弃的信仰原则不是指“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”。但米粮修女经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” 米粮修女认为我们都没有读好牧函，或是无知或是有意曲解了。今儿再好好探究探究！既然这第二次不可放弃的信仰原则出现在牧函第七号，我们就探究一下这第七号到底说的是什么？好像不用我们太费脑筋，也无需高深知识就能清晰知晓第七段的核心：教会团体和国家机构: 在真理和愛德中建立的關係！因为教宗已经给出题目了建立关系，谁和谁建立关系？教会团体和国家机构怎样建立关系？建立怎样的关系？在真理和愛德中建立的關係我不懂歪文，只就翻译成中文的牧函探究，推敲！要把这第七号划分段落，就划两段吧！怎么划分呢？按教宗给出的题目划分：真理和爱德中心点在哪儿呢？上半部分在哪儿结束？下半部分从哪儿开始？尊重米粮修女的推敲：教宗如果就此止笔，那么大家都知道如何做选择了。紧接着是：“There would not be any particulardifficulties with acceptance of the recognition granted by civil authorities oncondition that this does not entail the denial of unrenounceable principles offaith and of ecclesiastical communion.” 这句话被翻译成“在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融前提下，教会接受政权的认可并没有什么特别的困难。”在这里，“不可放弃的信仰原则”第二次出现了。所以很多人认为，不可放弃的信仰原则就是：“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”。但我经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” 也就是米粮修女把重点放在“綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。 ”这段话上。那咱就以这句话作为牧函第七号的划分点。这句话承上启下。綜合上面所述——上面所述，教宗所述的是真理，牧者和平信徒們都要牢記的真理，宣讲福音真理、要理即真理講授，愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略都属于真理，这些都只屬於主教與他們的司鐸。為此，不能接受任何外來的干預。虽然第二次不可背弃的信仰原则出现在下个段落。但米粮修女经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” 这点我同意。可是米粮修女认为“很多人认为，不可放弃的信仰原则就是：“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”。是错误解读。许多网络的声音都在引导听众走向一个方向：这些人要么无知要么有意而为，需要引起大家的警惕！这个我反对！我请米粮修女注意：您经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。”正是教宗的綜合上面所述。牧者和教友们都要牢记的。教宗綜合上面所述的是什么？ “牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。”是教宗对所述真理，真理与爱德关系之总结。且要求我们实践的真理，牧者和教友们都要牢记的。牧函第七号，教宗首先指出中国教会分裂的事实，分析了原因。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。爱国会是教会分裂的首推原因，没解读错吧？也合乎事实吧？退一万步说，不说爱国会对与否。分裂成地上地下。地下教会就是不参加爱国会，拒绝独立自主自办教会。剩下的问题就是参加爱国会对不对？该不该参加爱国会？参加爱国会合不合天主旨意？爱国会到底违背教义没有？有人张口爱闭嘴爱，教宗指出：真理和愛德是支撐教友團體的兩個支柱。為此，我曾經提醒過大家說：「愛的教會也是真理的教會，這首先是指服膺救主基督交給我們的福音。為此，梵二大公會議強調「尊敬及愛德亦應延伸到那些在社會、政治及宗教問題上，和我們意見不同，以及作風不同的人身上。我們越誠懇地深入瞭解他們的思想方式，就越容易和他們交談」。但是，大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。这就是教宗下段的“ 綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記”的，为此，不能接受任何外來的干預。接下来的问题，实际问题，許多公教團體成員都在問的问题，讓牧者和教友們的心痛苦地煎熬著的问题：政權當局的認可－－為能公開活動，是必要的－－是否會在某種程度上威脅到與普世教會的共融。教宗说：就這一問題，首先我認為義不容辭地、勇敢地維護信仰寶庫，和聖事上及聖統上的共融，就其本身而言，並不表示拒絕與當權者，就教會團體生活涉及民事的部份，進行對話。在不違背信仰及教會共融原則的前提下，教會接受當權者的認可，不見得特別困難。难道教宗说的“不違背信仰及教會共融原則”不是“大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。 ”这些原则？您说，您经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” “牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。”不是教宗说的“綜合上面所述”么？难道米粮修女连“綜合上面所述”，“上面”都不懂么？为此，不能接受任何外来的干预的不是教宗“綜合上面所述”的真理么？
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本站网友匿名	2018-01-19 20:10:23 发表
第二次出现在牧函第七号，“在不違背信仰及教會共融原則的前提下，教會接受當權者的認可，不見得特別困難”。米粮修女的准确翻译是：“在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融前提下，教会接受政权的认可并没有什么特别的困难。” 米粮修女探出的究竟是：第二次提到的不违背不可放弃的信仰原则不是指“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”。但米粮修女经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” 米粮修女认为我们都没有读好牧函，或是无知或是有意曲解了。今儿再好好探究探究！既然这第二次不可放弃的信仰原则出现在牧函第七号，我们就探究一下这第七号到底说的是什么？好像不用我们太费脑筋，也无需高深知识就能清晰知晓第七段的核心：教会团体和国家机构: 在真理和愛德中建立的關係！因为教宗已经给出题目了建立关系，谁和谁建立关系？教会团体和国家机构怎样建立关系？建立怎样的关系？在真理和愛德中建立的關係我不懂歪文，只就翻译成中文的牧函探究，推敲！要把这第七号划分段落，就划两段吧！怎么划分呢？按教宗给出的题目划分：真理和爱德中心点在哪儿呢？上半部分在哪儿结束？下半部分从哪儿开始？尊重米粮修女的推敲：教宗如果就此止笔，那么大家都知道如何做选择了。紧接着是：“There would not be any particulardifficulties with acceptance of the recognition granted by civil authorities oncondition that this does not entail the denial of unrenounceable principles offaith and of ecclesiastical communion.” 这句话被翻译成“在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融前提下，教会接受政权的认可并没有什么特别的困难。”在这里，“不可放弃的信仰原则”第二次出现了。所以很多人认为，不可放弃的信仰原则就是：“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”。但我经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” 也就是米粮修女把重点放在“綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。 ”这段话上。那咱就以这句话作为牧函第七号的划分点。这句话承上启下。綜合上面所述——上面所述，教宗所述的是真理，牧者和平信徒們都要牢記的真理，宣讲福音真理、要理即真理講授，愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略都属于真理，这些都只屬於主教與他們的司鐸。為此，不能接受任何外來的干預。虽然第二次不可背弃的信仰原则出现在下个段落。但米粮修女经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” 这点我同意。可是米粮修女认为“很多人认为，不可放弃的信仰原则就是：“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”。是错误解读。许多网络的声音都在引导听众走向一个方向：这些人要么无知要么有意而为，需要引起大家的警惕！这个我反对！我请米粮修女注意：您经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。”正是教宗的綜合上面所述。牧者和教友们都要牢记的。教宗綜合上面所述的是什么？ “牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。”是教宗对所述真理，真理与爱德关系之总结。且要求我们实践的真理，牧者和教友们都要牢记的。牧函第七号，教宗首先指出中国教会分裂的事实，分析了原因。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。爱国会是教会分裂的首推原因，没解读错吧？也合乎事实吧？退一万步说，不说爱国会对与否。分裂成地上地下。地下教会就是不参加爱国会，拒绝独立自主自办教会。剩下的问题就是参加爱国会对不对？该不该参加爱国会？参加爱国会合不合天主旨意？爱国会到底违背教义没有？有人张口爱闭嘴爱，教宗指出：真理和愛德是支撐教友團體的兩個支柱。為此，我曾經提醒過大家說：「愛的教會也是真理的教會，這首先是指服膺救主基督交給我們的福音。為此，梵二大公會議強調「尊敬及愛德亦應延伸到那些在社會、政治及宗教問題上，和我們意見不同，以及作風不同的人身上。我們越誠懇地深入瞭解他們的思想方式，就越容易和他們交談」。但是，大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。这就是教宗下段的“ 綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記”的，为此，不能接受任何外來的干預。接下来的问题，实际问题，許多公教團體成員都在問的问题，讓牧者和教友們的心痛苦地煎熬著的问题：政權當局的認可－－為能公開活動，是必要的－－是否會在某種程度上威脅到與普世教會的共融。教宗说：就這一問題，首先我認為義不容辭地、勇敢地維護信仰寶庫，和聖事上及聖統上的共融，就其本身而言，並不表示拒絕與當權者，就教會團體生活涉及民事的部份，進行對話。在不違背信仰及教會共融原則的前提下，教會接受當權者的認可，不見得特別困難。难道教宗说的“不違背信仰及教會共融原則”不是“大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。 ”这些原则？您说，您经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” “牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。”不是教宗说的“綜合上面所述”么？难道米粮修女连“綜合上面所述”，“上面”都不懂么？为此，不能接受任何外来的干预的不是教宗“綜合上面所述”的真理么？
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本站网友匿名	2018-01-19 20:10:13 发表
第二次出现在牧函第七号，“在不違背信仰及教會共融原則的前提下，教會接受當權者的認可，不見得特別困難”。米粮修女的准确翻译是：“在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融前提下，教会接受政权的认可并没有什么特别的困难。” 米粮修女探出的究竟是：第二次提到的不违背不可放弃的信仰原则不是指“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”。但米粮修女经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” 米粮修女认为我们都没有读好牧函，或是无知或是有意曲解了。今儿再好好探究探究！既然这第二次不可放弃的信仰原则出现在牧函第七号，我们就探究一下这第七号到底说的是什么？好像不用我们太费脑筋，也无需高深知识就能清晰知晓第七段的核心：教会团体和国家机构: 在真理和愛德中建立的關係！因为教宗已经给出题目了建立关系，谁和谁建立关系？教会团体和国家机构怎样建立关系？建立怎样的关系？在真理和愛德中建立的關係我不懂歪文，只就翻译成中文的牧函探究，推敲！要把这第七号划分段落，就划两段吧！怎么划分呢？按教宗给出的题目划分：真理和爱德中心点在哪儿呢？上半部分在哪儿结束？下半部分从哪儿开始？尊重米粮修女的推敲：教宗如果就此止笔，那么大家都知道如何做选择了。紧接着是：“There would not be any particulardifficulties with acceptance of the recognition granted by civil authorities oncondition that this does not entail the denial of unrenounceable principles offaith and of ecclesiastical communion.” 这句话被翻译成“在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融前提下，教会接受政权的认可并没有什么特别的困难。”在这里，“不可放弃的信仰原则”第二次出现了。所以很多人认为，不可放弃的信仰原则就是：“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”。但我经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” 也就是米粮修女把重点放在“綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。 ”这段话上。那咱就以这句话作为牧函第七号的划分点。这句话承上启下。綜合上面所述——上面所述，教宗所述的是真理，牧者和平信徒們都要牢記的真理，宣讲福音真理、要理即真理講授，愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略都属于真理，这些都只屬於主教與他們的司鐸。為此，不能接受任何外來的干預。虽然第二次不可背弃的信仰原则出现在下个段落。但米粮修女经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” 这点我同意。可是米粮修女认为“很多人认为，不可放弃的信仰原则就是：“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”。是错误解读。许多网络的声音都在引导听众走向一个方向：这些人要么无知要么有意而为，需要引起大家的警惕！这个我反对！我请米粮修女注意：您经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。”正是教宗的綜合上面所述。牧者和教友们都要牢记的。教宗綜合上面所述的是什么？ “牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。”是教宗对所述真理，真理与爱德关系之总结。且要求我们实践的真理，牧者和教友们都要牢记的。牧函第七号，教宗首先指出中国教会分裂的事实，分析了原因。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。爱国会是教会分裂的首推原因，没解读错吧？也合乎事实吧？退一万步说，不说爱国会对与否。分裂成地上地下。地下教会就是不参加爱国会，拒绝独立自主自办教会。剩下的问题就是参加爱国会对不对？该不该参加爱国会？参加爱国会合不合天主旨意？爱国会到底违背教义没有？有人张口爱闭嘴爱，教宗指出：真理和愛德是支撐教友團體的兩個支柱。為此，我曾經提醒過大家說：「愛的教會也是真理的教會，這首先是指服膺救主基督交給我們的福音。為此，梵二大公會議強調「尊敬及愛德亦應延伸到那些在社會、政治及宗教問題上，和我們意見不同，以及作風不同的人身上。我們越誠懇地深入瞭解他們的思想方式，就越容易和他們交談」。但是，大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。这就是教宗下段的“ 綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記”的，为此，不能接受任何外來的干預。接下来的问题，实际问题，許多公教團體成員都在問的问题，讓牧者和教友們的心痛苦地煎熬著的问题：政權當局的認可－－為能公開活動，是必要的－－是否會在某種程度上威脅到與普世教會的共融。教宗说：就這一問題，首先我認為義不容辭地、勇敢地維護信仰寶庫，和聖事上及聖統上的共融，就其本身而言，並不表示拒絕與當權者，就教會團體生活涉及民事的部份，進行對話。在不違背信仰及教會共融原則的前提下，教會接受當權者的認可，不見得特別困難。难道教宗说的“不違背信仰及教會共融原則”不是“大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。 ”这些原则？您说，您经过文本分析法推敲上下文，才意识到这里的不可放弃的信仰原则是“牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。” “牧者和教友们都要牢记：宣传福音，教理教授和爱德工作，礼仪和敬拜活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们不断地延续宗徒们在圣经和圣传中的信仰。”不是教宗说的“綜合上面所述”么？难道米粮修女连“綜合上面所述”，“上面”都不懂么？为此，不能接受任何外来的干预的不是教宗“綜合上面所述”的真理么？
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本站网友匿名	2018-01-19 19:26:20 发表
这里就发现了一个在《牧函》中我百思不得其解的问题——主教神父们都被国家认可了，都与教会的架构无关的机构保持联系了，怎么就没有违反不可背弃的信仰和教会共融的原则呢？许多网络的声音都在引导听众走向一个方向：如果主教神父们都被国家认可了，都与教会的架构无关的机构保持联系了，他们就都违反了不可背弃的信仰和教会共融的原则。 ——米粮修女认为国家的认可没有违背信仰原则？很多像米粮修女的人这样认为，比如韩德力神父以及教廷的官员们。当然了所有爱国会主教神父和正准备爱国的主教神父都这样认为。那么，我只问你们一个问题：是国家宗教政策改变了么？国家宗教政策不再违背我们天主教信仰，或者从来就没有违背过天主教教义？或者是参加爱国会即被国家认可的主教神父们拒绝接受独立自主自办教会的宗教政策了呢？因为，事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。（牧函第七号）也就是不参加爱国会，不接受中共独立自主自办教会的宗教政策即被视为非法，不被国家认可。米粮修女为此要探究不可背弃的信仰原则，能探究出个什么究竟？
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本站网友匿名	2018-01-19 18:48:27 发表
針對中國政府與教會的關係，要牢記梵二大公會議啟迪性的教導：「教會憑其職責和管轄範圍決不能與政府混為一談，亦不與任何政治體系糾纏在一起；教會是人類超越性的標誌及監護者。」又繼續：「在各自的領域內，政府與教會是各自獨立自主的機構。但二者各以不同名義……為同一人民服務，使他們能完成個人及社會性的使命。二者依照時間和空間的局勢越能健全地合作，便越能有效地為公共福利服務」。[13] 為此，在中國天主教會的使命不是為改變國家的結構或行政組織，而是向人宣揚基督－－世界的救主，在履行其使命時依靠天主大能的助佑。我曾在《天主是愛Deus Caritas Est》通諭中說過：「教會不能、也不應該自己介入實現正義社會的政治角色中。教會不能、也不應該代替國家。但同時，也不能、不應該置身於為正義而奮鬥的範圍之外。她應該通過理性的思考置身其中，應該喚醒精神的力量，沒有精神的力量正義不會發展，因為正義常要求捨棄。正義的社會不能由教會來實現，而是由政治來實現。可是教會會特別為正義而努力：促使人的理智和意志向善的要求開放」。[14] 在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。政權知道得很清楚，教會訓導教友在自己國內要做好公民、對國家公益做敬謹及積極的合作者。但是，教會亦同樣清楚地要求國家在尊重宗教真正自由的前題下，保證天主教教友能完整地生活他們的信仰。第一次提到不可放棄的原則。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。——米粮修女认为这句话不是最重要的么？
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本站网友匿名	2018-01-19 18:45:46 发表
但這幾天從多處來了些消息讓我非常震驚。原來他們正在推進一個邪惡的計劃：請忠貞的主教們辭職，讓非法、絕罰的「主教們」坐正！？這是一個晴天霹靂！這是教會大災禍的來臨！有些兄弟來找我訴苦，我能說什麼？我祇能重複去年所說的：我們要爭氣，不能造反，不要讓那些站在政權那邊的人高興，說我們成了背教的。我們靜靜地到地窟裡去哭吧（有人說過「父親要我們死，我們去死吧！」他始終是我們的父親）！當然我們不能投降。那末以後不能在聖堂一起祈禱了，怎麼辦？天主在我們家裡。不能有聖事了，怎麼辦？信仰才不能缺，天主有無數方法給我們恩寵。神父們不進愛國會不能做神父了，怎麼辦？回鄉耕田吧！也不要灰心，你們永遠是神父。我不會帶領你們造反，如果那大災禍真的來到，我也會消失，我也再不能發聲了！讓我們保留一些美好的回憶：在徐家匯聖堂，馬達欽主教說了他放下愛國會內的任務，教友們的掌聲多麼嚮亮持久！溫州朱維方主教祝聖禮中有人讀所謂「主教團任命狀」，孫振華神父走出來說：「這是什麼任命狀？祇有教宗有權任命主教！」教友們的掌聲多麼動人。難道梵蒂岡沒有聽到這些掌聲嗎？你們或會說我今天晚上利用了紀念蔚神父的彌撒來發牢騷。不，我相信這些是今天蔚神父用我的口給你們說的話。這些話讓你們知道今天我們需求的是什麼恩寵。求主讓教廷懸崖勒馬，不要負賣我們忠貞的教會！求主給我們信德，要堅忍，要理性。冬天過後是春天。願天主永受讚美！
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本站网友匿名	2018-01-19 18:45:25 发表
（國內）教會的「合一」？不少人樂觀地以為「合一」就在眼前，這可不是教宗本篤在他2007年的信中所說的。教宗本篤說的是：「真正的共融必須經過艱苦地致力於修和才能達成」（6.4）「聖神……引導教會，走上那並不容易走的修和與合一的道路」（6.5）「這路途不可能一日間完成」（6.6）。因為有人誤解教宗本篤的信，宗座關注中國教會的委員會在2009年出版的「綱要」裡這樣說：『聖父似乎想界分「靈性上的修和」與「體制上的合併」』。「修和」是大家要馬上即刻努力去做的，但「合一」的可能性不是我們的善意可以決定的。如果地上的教會還是由政府，借「一會一團」的名，牢牢地全面控制，那末教會能在那裡合一？地下？地上？地下絕不可能！地上絕不應該！教宗信上有說：讓政府認可，「本來」沒有問題，可是該在「不違背不可放棄的信仰原則及教會共融的前提下」，但事實上「差不多常常某些機構的干預迫使有關人士要作出違背他們的天主教良知的表態、行為和承諾」（7.8）。教宗也說了：「秘密狀態（地下）並非屬於教會生活的常規」，但他馬上說出了為何有人這樣做：「當迫切渴望維護自身信仰的完整性，不接受國家機構干涉教會切身生活時，牧者和信友們才這樣做」（8.10），那末一直到國家繼續「辦教」，地下的怎能到地上去？可怕的是教廷（我相信並不是教宗）正在推進一個邪惡的計劃，他們要合法的主教辭職，讓位給非法、甚至絕罰的主教坐正。從三個教區來的消息我確實知道這事。也有地下的署理被罷免了，羅馬要地下的團體歸屬地上的主教。過去幾年地上主教多了，地下少了。最近也有幾個地下主教到地上去了。羅馬進行的計劃顯然是取消所有地下教區，全部「合一」到地上。把羊送進虎口是真的「合一」嗎？也有地上勇敢的主教不讓政府安排他們的祝聖典禮，免得非法主教來參加。政府因此不承認他們。他們和他們的神父們堅持了多年，最後羅馬為他們能得到政府承認，還是要他們接受和非法主教共祭或接受非法主教來主持就職典禮（有時天主的安排在最後一刻破壞了他們的計劃）。如果這個邪惡的計劃真的成功了，那末我們祇能再次成為「靜默」的教會了。國內的兄弟姊妹，如果這邪惡的計劃成功了，如果一個不好的協議簽成了，讓我們到地窟裡去默默痛哭、祈禱吧。我的聲音也會消失了。讓我們一起天天唸聖詠44，「喚醒」那在暴風雨中在船上睡着的耶穌來援救我們。主，來吧！教會之母，花地瑪聖母，中華聖母，請保祐您的孩子，請為我們祈禱！基督徒合一祈祷周，大陆教会能合一么？
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本站网友匿名	2018-01-19 18:37:19 发表
爱国会九大后的章程第三条本会宗旨为：团结、带领全国天主教神长教友，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，遵守国家宪法、法律、法规和政策；高举爱国爱教旗帜，在政治、经济和教会事务上坚持独立自主自办原则，维护国家主权和教会事务自主权，坚持中国化方向，与社会主义社会相适应，按照民主办教精神协助教务组织做好牧灵福传工作；引导全国神长教友在促进经济社会发展中发挥积极作用，维护祖国统一、民族团结、社会和谐、宗教和睦、世界和平，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。【大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。[31] 考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。根據道理，教會是「宗徒的」，梵二大公會議也重申了的這一點。教會是宗徒的，「因為它的起源，是『建立在宗徒們身上的』（弗2:20）；因為它的訓導，是與宗徒們的是一樣的，因為它的體制，是由宗徒們，通過他們的繼承人——主教們所訓導、聖化和管轄的——他們與伯多祿的繼承人共融著，一直到基督的再度來臨。」[33] 因此，在每一個地方教會，「教區主教是以主的名義領導託付給他的羊群，而他是以本有的、正權的及直接的牧人身分做的」。[34] 就國家層面上，只有合法的主教團才能給自己國內整個公教團體，制定有效的牧靈指南。[35] 上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，[36] 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。】主教团九大后的章程第三条本团宗旨为：以圣经和圣传为依据，本着至一、至圣、至公，从宗徒传下来的圣而公教会的传统和梵二大公会议精神，维护信德宝库，藉圣神赐予的恩宠，宣传福音，广扬圣教；在政治、经济和教会事务上坚持独立自主自办原则，维护国家主权和教会事务自主权，坚持中国化方向，与社会主义社会相适应；团结引导全国神长教友遵守宪法、法律、法规和政策，在促进经济社会发展中发挥积极作用，为维护祖国统一、民族团结、社会和谐、宗教和睦、世界和平作贡献，以促进国家、社会及人类的更大福祉。【在信仰和信仰生活（fides et mores,聖事生活）等純屬教會專責的事務上，主教團不能向任何政權屈服。根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」，[42] 仍不能被宗座承認為主教團：因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中，而他們是與教宗共融的。相反，卻包括了那些至今仍不合法的主教；且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。】
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本站网友匿名	2018-01-19 18:12:49 发表
是谁要求走独立自主自办教会道路的？走独立自主自办教会道路是服从了谁?
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本站网友匿名	2018-01-19 18:12:49 发表
是谁要求走独立自主自办教会道路的？走独立自主自办教会道路是服从了谁?
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本站网友匿名	2018-01-19 18:12:02 发表
独立自主自办教会来自天主还是魔鬼？独立自主自办教会是圣神启迪还是相反圣神？米粮修女请回答!
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本站网友匿名	2018-01-19 18:10:36 发表
魔鬼的尾巴正在瓦解公教世界。撒旦的黑烟（暗）已进入及在公教内扩展，甚至到了牠的顶峰。背教一一信仰的失落一一正在世界传播，并进入教会最高阶层！一一真福保禄六世教宗，1977年10月13号《神秘的保禄六世》( The Secret Paul VI），记载了这些话：『现时，世界和教会都弥漫着很大的不安，信德出现了问题。因此，我对自己重复耶稣那句暗晦的话，这句话记载在圣路加福音里：「但是，人子来临时，能在世上找到信德吗？」因此，在现时出现的著作里，当提及很多重要的问题时，信德都倒退了。但是，主教们都默不作声，而那些著作亦被很多人接受，使我甚感奇怪。有时候，我读到福音之中有关末世的篇章；我愿意作证说，在这个时代，末世的征兆已经出现了。我们真的接近末日了吗？我们永远无法知晓。我们应该常常准备好自己，但各种事情可能还要持续很长的时间。当我在思念着天主教的世界时，我突然想到，非天主教的思考方式似乎支配了天主教的教义，这种存在于天主教教义之中的非天主教思想，将来可能会越来越根深蒂固，但这绝对不能代表教会的真正想法。必须有一小群羊继续存留，不管这群羊的数目是多么少。」（教宗保禄六世）
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本站网友匿名	2018-01-19 17:45:12 发表
网友匿名的原文：网友匿名的原文：自办教是个什么教? 是韩志海公开参加的教，是米利盎修女支持的教，是方济各教宗模棱两可摇摆不定的教！自办教是脱离圣神引导的组织,还是教?
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本站网友匿名	2018-01-19 14:36:32 发表
米利盎修女在哪里学习的逻辑？跟韩德力一样无知么？韩德力说牧函要求主教神父公开，地下没有必要存在了！韩德力神父和米利盎修女都有三只眼那！
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本站网友匿名	2018-01-19 14:33:52 发表
网友匿名的原文：自办教是个什么教? 是韩志海公开参加的教，是米利盎修女支持的教，是方济各教宗模棱两可摇摆不定的教！
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本站网友匿名	2018-01-19 13:11:24 发表
自办教是个什么教?
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本站网友匿名	2018-01-19 10:55:49 发表
网友匿名的原文：武大郎说：潘金莲虽然出轨，但不影响夫妻感情，洗洗睡吧。张果老说：我面朝罗马就行了，关你屁事。这就是至今还延续着的地下主教“签字”的灰色的，从地下状态走出来的，还没有到地上的主教的，主导思想。和那些公开转到地上主教的主观意识。签字了但教宗不是没绝罚我妈！背教了还是教宗认可的好主教？出轨了还是夫妻！面朝罗马：只要我听教宗的就一切ok了，不是吗？地下忠贞的神父们！勇敢起来吧？去找董冠华圣主教吧！不要在乎什么任命状了，不就是一张纸吗？祝圣主教有效就是真理。枪打一个眼就比毛主席小不点。开工吧！
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本站网友匿名	2018-01-19 10:01:07 发表
十多年了，几乎天天读牧函！今儿看了米利盎修女的发作，才知道自己可能没读懂！再认真滴读读！不过有一件事向米利盎修女报告并请教：缘何中共政府自牧函至今都拒绝牧函呢？比如牧函刚一发布，2007年6月30号发布，中国大陆一些教会网站及时登载了！可是没活过24小时，7月1号党的生日，就把牧函给毙了！牧函至少，中央召集爱国会各教区头头到北京开会，据说局座给他们扎了预防针一一请他们喝茅台酒，警告他们不要喝白兰地了！牧函之后，更是把全国本堂神父都召到首都学习，学习牧函，谁讲解呢？米利盎修女没被邀请讲解牧函吧？如果他们早看到您这篇大作，肯定会请您做僵尸！宗教局，统战部领导给讲解教宗牧函，无神论者讲解天主教教宗牧函！其他神父也都被召到省里学习！他们都以优异成绩毕业，且理论与实践完全结合，所有神父回堂区后，集体闭嘴，这静默的德行修到登峰造极地步了！我给教友分发教宗牧函，被政府传唤，告知国家不允许传发牧函！米利盎修女，能告诉我为什么么？
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本站网友匿名	2018-01-19 00:04:14 发表
本站网友匿名 2018-01-18 22:40:19 发表 [8 楼] 从宗徒传下来的教会教会是从宗徒传下来的，因为是建立在宗徒们身上的，这具有下列三重意义： ——无论过去或现在，教会常是在「宗徒的基础上」建立的(弗2:20)，宗徒们是基督亲自简选和派去传教的证人； ——教会藉着住在她内的圣神的助佑，保管和传授来自宗徒们的训诲、美好的宝库和健全的道理； ——直到基督再来，教会透过宗徒们在牧民使命上的继承者——世界主教团，继续受到宗徒们的训诲、圣化和引导；而普世主教团则「由司铎们辅助，并与伯多禄的继承人和教会的最高司牧团结」。永恒的善牧，不离弃的羊群，却藉圣宗徒们不断予以守护，使由选派为圣子代表而作羊群司牧的，治理的羊群。宗徒的使命耶稣是圣父的使者：当他一开始自己的任务，「就把自己所想要的人召来……选定了十二人，为同他常在一起，并为派遣他们去宣讲」(谷3:13-14)。从那时起，他们就成了他的「使者」(这就是希腊语"apostoloi"的意义)。耶稣在他们身上继续自己的使命：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们」(若20:21)。所以他们的职务是继续执行他的使命，他对十二位宗徒说：「谁接纳你们，就是接纳我」(玛10:40)。耶稣把宗徒们的使命与他受自父的使命连结在一起：正如「子不能由自己作甚麽」(若5:19,30)，却由派遣他的父那里接受一切；同样，耶稣所派遣的那些人，没有他也不能作甚麽，他们从他那里接受使命及完成它的能力。基督的宗徒们知道天主使他们「成了新约的仆役」(格後3:6)、「天主的仆役」(格後6:4)、「代基督作大使」(格後5:20)、以及「基督的服务员和天主奥秘的管理人」(格前4:1)。在宗徒们的职务中，有不能传下去的一面：就是成为主复活的特选证人和教会的基础，但也有持续下去的一面：基督答应要同他们在一起，直到今世的终结。「基督托付给宗徒们的神圣使命，将延续到世界末日。因为他们所应传授的福音，对教会来说，常是她整个生命的根源。因此……宗徒们要留心选择自己的继承者」。主教是宗徒的继承人「宗徒们为使委托给他们的使命，在他们死後仍能继续，就把他们已开始的工作，像遗嘱一般，留给自己的直接助手，托付他们去完成和巩固，并叮嘱他们照顾整个羊群，因为圣神已委任他们去牧养天主的教会。所以宗徒们选定了这些人，并吩咐他们在去世後，要有其他可靠的人继承他们的职务」。「正如由主单独委托给宗徒之长伯多禄的职务，藉其继位者的传递而继续存在，同样，管理教会的宗徒们职务，也藉主教圣秩不断地持续下去」。所以教会训示：「主教们因天主的制定，继承宗徒们的职务，作教会的司牧：听从他们的，就是听从基督；拒绝他们的，就是拒绝基督及那派遣他来的」。宗徒工作整个教会都是从宗徒传下来的，因为透过圣伯多禄和宗徒们的继承人，她与其根源保持着信仰和生活的共融。整个教会都是从宗徒传下来的，因为她被派遣到整个世界；教会的所有成员，即使方式不同，都参与这个使命。「因为基督徒的召叫，本质上就是从事宗徒工作的召叫」。「所谓宗徒工作，就是奥体为传扬基督神国於普世所进行的所有活动」。「既然教会整个宗徒工作的根源是天父所派遣的基督，那麽，宗徒工作的成效( 无论是圣职人员的或是平信徒的) 自然取决於他们跟基督生命的契合」。按照各人圣召、时代需求、以及圣神的不同恩赐，宗徒工作能有极多的方式，然而爱德，尤其是从感恩祭中吸取的爱德，常是「整个宗徒工作的灵魂」。教会在她最深和最终的自我认同上，是唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的，因为「天国」或「天主之国」，在她内已存在，并将在世界末日完成；天国已在基督身上来临，并奥妙地在那些结合於基督的人心中发展，直到天国於末日全面地显示。那时所有被他救赎的、在天主前「因爱德而成为圣洁无瑕」的人(弗1:4)，都将聚集，作为唯一的天主子民、「羔羊的新娘」(默21:9)、「从天主那里降下的具有天主光荣的圣城」(默21:10-11)、以及「上面刻着羔羊十二宗徒十二个名字的十二座基石的城墙」(默21:14)。撮要教会是唯一的：她只有一个主，宣认一个信仰，藉着一个洗礼而获新生，形成一个身体，由一个圣神赋予生命，及持有同一希望，当那希望完成时，所有的分歧将会消失。教会是至圣的：至圣天主是她的创立者；她的净配基督为了圣化她而把自己交付给了她；而圣德之神又赋予她生命。虽然她怀有罪人，但她是「由罪人组成的无罪者」。在圣人们身上，教会的圣德得以显扬；在玛利亚身上，教会已经是完全圣的。教会是至公的：她宣讲完整的信仰，拥有及施行圆满的得救方法；她被派到万民中，关心一切的人，怀抱各个时代；教会「在本质上就具有传教使命的特性」。教会是从宗徒传下来的：她建立在巩固的基础上：即那「羔羊的十二宗徒」(默21:14)，故此是不能毁灭的，在真理方面是不能错误的。基督透过伯多禄和其他宗徒，以及他们的继承者，即教宗和世界主教团来管理教会。「这就是基督的唯一教会，我们在信经内所承认的唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会……她存在於天主教会内，这教会是由伯多禄的继承人及与此继承人共融的主教们所管理，虽然在此有形的组织外，仍存有许多圣化及真理的要素」。
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本站网友匿名	2018-01-18 23:58:10 发表
教！信到今天真热闹，关于进哪个教门讨论的真热闹，难道耶稣建立的教会被革了命？被谁革了命？？？一个天主教的牧人非要向自办教会里钻，真是恶表啊！那些明辨真理的人今天也不怕背弃圣神了！歪歪着嘴直喊自办教是耶稣建立的，他们的灵魂受到世权的光荣，“主教神父修女和信徒”办起了独立自主自办自圣的教会与普世教会平起平坐给合一共融设置了
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本站网友匿名	2018-01-18 23:51:15 发表
教！信到今天真热闹，关于进哪个教门讨论的真热闹，难道耶稣建立的教会被革了命？被谁革了命？？？一个天主教的牧人非要向自办教会里钻，真是恶表啊！那些明辨真理的人今天也不怕背弃圣神了！歪歪着嘴直喊自办教是耶稣建立的，他们的灵魂受到世权的光荣，“主教神父修女和信徒”办起了独立自主自办自圣的教会与普世教会平起平坐成给一共融的
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本站网友匿名	2018-01-18 23:34:07 发表
武大郎说：潘金莲虽然出轨，但不影响夫妻感情，洗洗睡吧。张果老说：我面朝罗马就行了，关你屁事。
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本站网友匿名	2018-01-18 22:51:45 发表
本来就没人跟教宗分离！这是早有定论的事！还有什么好说的？教宗本笃十六世在任期间，那时是哪两位“某港中国专家”在教宗身旁诽谤点火，答案不就出来了吗？
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本站网友匿名	2018-01-18 22:47:38 发表
是中国修女吗？如果是那不错哦，中国修女能有这水准的不多
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本站网友匿名	2018-01-18 22:39:56 发表
除了《牧函》，还有《牧函声明》和《牧函纲要》！这位修女咬问嚼字的颠倒黑白得出的结论并不能代表教宗和圣座！《牧函》有它内在的一致性！而并非这个修女理解的:指鹿为马！建议仔细通读《牧函》及《纲要》，找到内在的一致性！另外:保持关系，并非就是要加入爱国会！最后:本笃十六教宗还在世，这些问题直接问他本人会有更明确的答案！不要曲解牧函
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本站网友旷野呼声	2018-01-18 22:24:24 发表
最后值得强调的是：与教宗共融的主教及司铎主教神父们即使被国家认可了，与教会的架构无关的机构保持联系了，并不意味他们就都违反了不可背弃的信仰和教会共融的原则。这是教宗《牧函》清楚无误的指示。任何说他们“弥撒无效，圣事无效”的人都是要么无知要么有意而为，需要引起大家的警惕！第三次提到不可背弃的信仰原则，教宗是这么说的：只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则！米利盎修女，这句话重不重要？参加爱国会走独立自主自办教会道路是不是被政府认可？这种认可，不参加爱国会，政府不认可，只有参加爱国会走独立自主自办教会道路，才被政府认可！这种认可没有违背不可背弃的信仰和教会共融原则么？这段开头，教宗是这么说滴：在不少场合上，你们遇到共祭的问题。有关此事，我要提醒你们，它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统的共融！米利盎修女啊，我要提醒你们它的先决条件啊参加爱国会，坚持独立自主自办教会和民主办教是宣认同一信仰么？是与教宗及普世教会保持圣统制的共融么？上述机构（爱国会）宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古以来的信条就是至一至圣至公从宗徒传下来的！米利盎修女，说说，能与参加爱国会走独立自主自办教会道路的主教神父共祭么？即使他们是被教宗批准的！走独立自主自办教会邪路的爱国会主教神父们举行的弥撒是圣事么？不是亵渎么？违背教义者不是异端么？我再次重申，共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素！从宗教层面讲，设立一个独立于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的！米利盎修女，难道爱国会主教神父们走独立自主自办教会道路没有独立于圣座么？莫非独立于政府么？该强调的是：只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则！有关此事，我要提醒你们，它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统的共融！上述机构（爱国会）宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古以来的信条就是至一至圣至公从宗徒传下来的！我再次重申，共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素！从宗教层面讲，设立一个独立于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的！
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本站网友匿名	2018-01-18 22:18:44 发表
回复这类文章太浪费时间了！上了魔鬼的当
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本站网友匿名	2018-01-18 22:16:47 发表
第三次提到不可背弃的信仰原则，教宗是这么说的：只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则！米利盎修女，这句话重不重要？参加爱国会走独立自主自办教会道路是不是被政府认可？这种认可，不参加爱国会，政府不认可，只有参加爱国会走独立自主自办教会道路，才被政府认可！这种认可没有违背不可背弃的信仰和教会共融原则么？这段开头，教宗是这么说滴：在不少场合上，你们遇到共祭的问题。有关此事，我要提醒你们，它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统的共融！米利盎修女啊，我要提醒你们它的先决条件啊参加爱国会，坚持独立自主自办教会和民主办教是宣认同一信仰么？是与教宗及普世教会保持圣统制的共融么？上述机构（爱国会）宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古以来的信条就是至一至圣至公从宗徒传下来的！米利盎修女，说说，能与参加爱国会走独立自主自办教会道路的主教神父共祭么？即使他们是被教宗批准的！走独立自主自办教会邪路的爱国会主教神父们举行的弥撒是圣事么？不是亵渎么？违背教义者不是异端么？我再次重申，共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素！从宗教层面讲，设立一个独立于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的！米利盎修女，难道爱国会主教神父们走独立自主自办教会道路没有独立于圣座么？莫非独立于政府么？把你的胆子借给他们吧！
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本站网友匿名	2018-01-18 21:29:35 发表
教宗第一次提到不可放弃的原则，之后有句话，米利盎修女认为不重要么？我却认为顶顶重要啊！在这些不可放弃的原则下，与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的！但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从！但同时啊，米修女！解读下当政权不恰当地干涉教会的信仰和教律呗！独立自主自办教会和民主办教的强制要求，是不是干涉我们的信仰？我们该不该屈从？参加爱国会走独立自主自办教会道路是不是屈从？研究，推敲出点关键核心问题呗！
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本站网友匿名	2018-01-18 21:26:07 发表
先问，牧函原文是英文么？怎么就把英文当成了标准了。
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本站网友匿名	2018-01-18 21:16:56 发表
國內的兄弟姊妹，我們要爭氣！發表於 2016 年 06 月 23 日近來，那些明顯站在政府那邊的人，及那些在教會內的既得利益者，他們大聲說：「大家站起來，準備聽教宗的話，教宗說什麼，大家都要服從。」原來他們希望教廷會簽署一個協議，把現在的不正常狀態認同為合法。有人竟說：「你們這些假善人，常說支持教宗，現在教宗快要出聲了，你們這群人肯定很快就會背教了。」各位兄弟姊妹，我們要冷靜呀！我們信的是天主的教、耶穌的教，在這教會內最高權威是教宗 ―― 耶穌在世的代表。那麼多年來，尤其在教宗本篤任期內，我跟大家說，教廷不代表教宗。但如果有一天一個協議正式簽定，這就肯定是教宗批准的，教宗批准的任何事，我們不可以批評。請大家爭氣，不要批評教宗。當然，我們做事的最後標準還是良心，所以如果你們照良心覺得任何協議內容是違反我們信仰的道理，你們不需要跟著走。教宗本篤在2007年的信裡清楚說過：『愛國會「獨立自辦」的原則，也就是讓政府辦教的做法，和信仰是不能調和的。』教宗方濟也曾說那封信還是有效，要我們重視。你們絕對不應該參加愛國會。那麼將來恐怕沒有地方公開祈禱了，你可以在家裡祈禱；即使沒機會領聖事，天主耶穌一樣會到你心裡來；就算沒有機會做神父，回鄉耕田也可以，神父永遠是神父。教宗本篤說過：「為了信仰我們要接受眼前的全面失敗！」初期教會等了三百年，我們看來不需要等那麼久吧。冬天快會過去，堅持到底的才能得救。勉之。勉之。
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本站网友匿名	2018-01-18 21:15:07 发表
按这位米修女的解读，牧函三次提到“不可放弃的信仰原则”！但都不是指“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”。看来，教宗的“独立自主自办教会和民主办教的原则与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已经宣认教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的”是多余的！至少教宗在牧函内四次提到了关于相关的信仰原则！考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，[36] 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。在信仰和恪守信仰生活（fides et mores信仰和道德、圣事生活）等纯属教会职能范围的事务上，主教团不能屈从任何政权。　根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”[42]，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为“地下”的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。
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本站网友匿名	2018-01-18 21:10:30 发表
不要人云亦云，你不希望你云我亦云么？根据你的原则，你云我不云！不要人云亦云嘛！
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本站网友匿名	2018-01-18 21:08:30 发表
米利盎修女，“为此，不能接受任何外来的干预”这句话怎么漏掉了呢？
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评论：什么是“不可背弃的信仰和教会共融的原则”——重读教宗本笃十六的《牧函》