网友评论

网友 arahatta 的原文：

16:17 她跟着保禄和我们，喊叫说：「这些人是至高者天主的仆人，他们来给你们宣布得救的道路。」
16:18 她这样行了多日，保禄就厌烦了，转身向那恶神说：「我因耶稣基督之名，命你从她身上出去。」那恶神即刻便出去了。

网友 匿名 的原文：

你评两句？犊子！

网友 arahatta 的原文：

滚犊子

网友 arahatta 的原文：

约翰保罗二世是一个真正的演员，迷惑了10几亿的信徒。

网友 匿名 的原文：

事态很复杂，但也很简单一句话就共融了！而没见到一点悔改之意，这是否有违教规教义和教法？如此带着的民主办教的原则共祭会给世人带来恶表吧？这种做法会产生不可想像的后果，接受一个不知后果的“合一”？预防教会分裂而行恶表实在是和分裂没有什么区别，恶表伤害人心与爱德。自办民主办教真的到了分裂了成度吗？看来罗马内部早早已经定性是裂教，所以近几年方济各教宗急不可待的搞“合一”，他不顾一切而盲目不是时机不轮手段和智慧的方式承认实际的一个没有侮改的政治产儿，实际是一个收编的过程，希望今后收编更多的教派。梵称协议不是一个好协议，究竟那里不好？人们没有知道的。公布一个没有内容的“大奶子”去喂养继续毁祸父的产业的民主办教的政治产儿进入教会并共融共祭太有创意了。目前教会首牧也承认恶势力给教会带来苦难，承认恶与牧人翁同在一起使教会只顾于收拾乱摊子的份，但教会黑暗近几年特别严重。教会失去了智慧整天大话不务实际连恶狗的词都用上了，可想今天的教会到了什么传统？，权官的教权者光荣的骑在信徒的头上研究邪恶忘了正义真理损害着天主的完整性，后果是今天教会的现实，上层勾心斗角日日严重，红帽牧人都在忙什么？看看今天的普世教会不是如此吗！当官！如果人想的是人的事不是天主的事，今天教会的暗淡就已经证实，恶与正义真理共祭！就无法阻挡，教会暗淡了人伟大了，人富了教会“穷”了。奉承的大话进入伟大的民族光荣了人而非天主教会成为一个壳，邪恶与魔鬼共舞欢聚一堂，难道预言真的要终结这一切吗？我们好好的求着教会的训导 改革教规教义教法的时候不要放在斗底下！拿出协议在光天化日之下又能怎么了？

网友 匿名 的原文：

相比来看，伟大的《圣经》是安心、可靠的！

《圣经》里面，宗徒们讲的很清楚，一句话，只要一个人相信耶稣基督是主，那人便是基督徒！

简洁明了！通俗易懂！

网友 匿名 的原文：

相比来看，伟大的《圣经》是安心、可靠的！

《圣经》里面，宗徒们讲的很清楚，一句话，只要一个人相信耶稣基督是主，那人便是基督徒！

简洁明了！通俗易懂！

网友 匿名 的原文：

愚蠢

对于善来说，愚蠢是比恶意更加危险的敌人。你可以抵抗恶意，你可以揭下它的面具，或者凭借力量来防止它。恶意总是包含着它自身毁灭的种子，因为它总是使人不舒服，假如不是更糟的话。然而面对愚蠢，根本无法防卫。要反对愚蠢，抵抗和力量都无济于事，愚蠢根本不服从理性。假如事实与一己的偏见相左，那就不必相信事实，假如那些事实无法否认，那就可以把它们干脆作为例外推开不理。所以同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意。而且他很容易变成危险，因为要使他挥拳出击，那是易如反掌的。所以，比起恶意来，愚蠢需要加倍小心地对付。我们不要再三努力同蠢人论理，因为那既无用又危险。

网友 arahatta 的原文：

会有板砖支持牠的。请问你是蓝色吗？

网友 匿名 的原文：

“因為地下的神職和教友不會由「地下」轉做「公開」。”

“教廷可能還會治他的罪”

“帕羅林樞機這些人竟然看不出來”

由于本人水平有限，无法理解什么是【忠贞】。

网友 匿名 的原文：

地下神父被帶走失聯，家人質疑為何協議沒要求放被囚神職

標籤連結: 中梵協議 , 保定教區 , 劉紅更 , 蘇志民

5 October 2018
[图片]
二零零六年，劉紅更神父被帶走後，羈抽在清苑黨校內。




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【天亞社．香港訊】河北省保定教區「地下」教會團體劉紅更神父於三年前再次被帶走後，一直沒被釋放。他的親人質疑為何教廷與中方簽訂的臨時性協議，沒要求釋放被囚的神職人員；而劉神父那年邁多病的父母也希望有生之年能見兒子一面。


一位不願透露姓名的消息人士對天亞社說，劉神父的父親已經八十三歲，患有心肌梗塞和腦梗塞，住過兩次醫院，有後遺症；而八十一歲的母親，則患有心臟病、高血壓、嚴重膝關節風濕病等，他們都要常年服用藥物維持。


他表示，劉神父的父母「將要走到人生終點」，而渴望「有生之年能見兒子一面」；而有關的訴求只是「要能看一眼，甚至能通個電話就得」，說這要求並不算高。而且，他的家人也曾說，不知道劉神父犯了什麼罪，「竟連被探視的權利都沒有」。


四十七歲的劉神父於二零零六年十二月首次被帶走，拘押在清苑黨校內，直至一四年被釋放。之後，二零一五年五月七日再次被帶走，在保定北三環路上和親戚通電話時失去聯絡。


當時家人報警，保定警方及原籍派出所來回推諉，沒人受理，也沒有立案設查。後經教友努力查找，終在偏遠的清苑區謝上村一墓地發現拘押神父的地方。有一些教友見了神父，神父也向他們敘述了被捕經過，是清苑區國保大隊宗教中隊的人帶隊抓捕他。


之後同年十月，劉神父的母親滿懷希望去看望兒子，但神父已經被轉移，並一直聯繫不上，而父母及親友也再沒有神父的消息。


期後，家人也多次到不同的政府部門去打聽劉神父的下落，還是沒有消息，只有一次，有一位部長要求家人留下電話，並稱了解情況後會與他聯絡，但最終也是沒有回覆。


消息人士表示，雖然中梵雙方最近簽訂了臨時性協議，並承認了八位非法主教，但對被捕的地下神職人員隻字不提，使劉神父家人更沒有希望，他們認為「政府打壓的力度會更大」。


他說，家人認為政府心裡有鬼，絕對不會釋放在押的神職人員，包括失蹤了逾二十年的保定教區蘇志民主教。


現已八十六歲的蘇主教於一九九七年因拒絕加入天主教愛國會而被捕，當時許多修女在場目睹，之後主教一直下落不明，除了二零零三年有人目睹他在保定市一家醫院短暫出現。十月四日，是蘇主教被帶走整整廿一年的日子。


消息人士又激動地說，親友認為若中國當局是有誠意，應在簽協議前就釋放所有被拘押的神長們，「這樣簡單的道理，（梵蒂岡國務卿）帕羅林樞機這些人竟然看不出來」。



中國外交部及梵蒂岡九月廿二日宣布，就中國主教任命問題簽署了臨時性協議，並且教宗方濟各已認可八名（其中一名已過世）由中方自行任命的主教。


親友們表示，即便簽了協議，地下的神父也不會主動到地上的教堂行聖事及禮儀；就是他們去了，也會有九成的教友不會跟隨，所以有人說地下教會會慢慢消亡的觀點，根本站不住腳，因為地下的神職和教友不會由「地下」轉做「公開」。


消息人士又指出，親友估計政府也會用這個臨時性協議為劉神父及蘇主教等神職人員洗腦。「如果他（劉神父）認可協議，早就釋放了。他就是不認可，政府就不答應放人，教廷可能還會治他的罪，不把他放出來就變成了理所應當的事情了。」


他坦言，家人托人捎出神父在被押時寫的日記，也了解劉神父的性格，「他的意願很簡單，就是把牢底坐穿也不會簽或口頭答應任何協議」。


劉神父的弟弟在神父被第一次釋放時，跟他通過一小時電話，「神父表示特別煩惱，他說還不如自己在裡面清靜的侍奉天主」。神父的弟弟也曾無奈地對消息人士說：「有時我也有自私的想法，我哥在裡面只是沒有自由，沒有受虐待，就是軟禁吧，放出來反而會更糾結。」


但他的弟弟續說：「但每次看到老爸老媽提及哥哥時老淚縱橫的樣子，唉！老人們是希望臨死之前看一看兒子。」


消息人士不諱言：「現在是背叛者成了長子，忠貞者反而成了叛徒，被裂教了。」


香港教區楊鳴章主教十月三日接受《路透社》訪問時表示，支持今次中梵臨時協議，認為經過多年談判後，雙方能達成共識並向前邁進是極為重要。


但他亦說：「臨時協議無法阻止打壓，無法阻止教堂被拆除，十八歲以下的年輕人仍然不允許去教堂。而這些事情都需要時間來解決。」


而他敦促中國當局交代在大陸被拘留神職人員的情況，包括保定教區蘇志民主教。楊主教坦言不知道蘇主教的下落，甚至不知道他是生是死。


【完】

网友 arahatta 的原文：

所谓“忠贞”就是一群无君无父的禽兽

网友 匿名 的原文：

什么“童贞女怀孕，生下圣子”？假的！

什么“天主的慈悲”？假的！

什么“亲情、友情、师生情、工作、学习、生活、睡觉”？全是假的！

天主创造的宇宙，一切的一切，加起来，也比上“忠贞”的一丝一毫！

忠贞，如同太阳，耶稣嘛，是绕着这个太阳转的！

网友 匿名 的原文：

天主子民是忠贞信仰的人，其它就是邪恶的子民。

网友 arahatta 的原文：

会有板砖支持牠的。请问你是蓝色吗？

网友 匿名 的原文：

http://www.gongfa.com/html/gongfazhuanti/zhonghuashenxuezhuant/2012/0205/1660.html

王志勇：儒家中庸之道与基督教正统神学--从基督教改革宗神学角度

一．会通的界定

谈及儒教与基督教的会通，笔者首先声明，我是从基督教改革宗神学的角度看待这个问题。这就意味着笔者所讲的会通至少有三大方面，一是从普遍恩典和普遍启示的角度而言，儒教和基督教确实有会通之处，一切美善的恩赐，不管是在儒教中，还是在基督教中，最终“都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）；第二，从特殊恩典和特殊启示的角度而言，儒教和基督教在终极真理方面存在本质性的歧异，不可能完全通过人为的努力而达到沟通，“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2：14）。第三，互相对话，真诚沟通，求同存异，合而不同，尽量避免文化冲突和宗教战争，不管是对儒家而言，还是对基督徒而言，都是爱的本分，乃是理所当然的。

二．中庸之道与正统神学

《中庸》中有一名句：“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”程子在《中庸章句》开头说：“子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。’此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，‘放之则弥六合，卷之则退藏于密’，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”其实，用基督教的语言来说，中庸就是正统神学，中庸之道就是坚持正统神学。因此，那些不懂得儒家心学，没有儒家心灵体证和生命实践的人，当然无法参与儒教与基督教的会通。同样，那些不精通基督教正统神学，没有个人重生经历，不参加教会生活，没有见证耶稣基督救恩之热心的所谓的基督徒，也没有参与儒教与基督教会通的基本资格。

三．天命、人性与修道

《中庸》起头三句话是：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这三句话是整个《中庸》的纲要，也是我们明白中庸之道的关键。南怀瑾在讲解此书时强调说“这三句话，是影响几千年来中国文化最大的东西。尤其后世的、宋元以后的理学家、儒家们，所有讲的儒道、理学的道理，他的修养、功夫，统统是从这里出来的。”很显然，《中庸》预设了绝对者“天”的存在，预设了“天人”关系的存在，然而问题在于人如何知天，如何知天命？《大学》中提出：“所谓诚其意者，勿自欺也。”在《中庸》中强调：“唯天下至诚，为能经论天下之大经，立天下之大本，知天地之话语。”然而问题在于：罪人最大的问题就是自欺；不仅自欺，还要欺人。因此，儒家虽然强调“诚”，最后所培育出来的多是自欺欺人的伪君子，正像基督教中众多不学无术、假冒伪善的挂名的基督徒一样。自以为境界高得不得了，修养高得不得了，但在实际生活中却是腐儒、小儒、酸儒、豆腐儒，既不能安身立命，经世致用，也不能治家齐国，不过是之乎者也，搞点古典的语词游戏，自欺欺人而已。

然而，《中庸》中这三句提纲挈领的话，在基督教改革宗神学中则有完美的解释。“天命之谓性”—人是上帝按他自己的形象创造的，这形象的核心不仅在于认知、情感和意志的能力，也在于上帝把他的律法刻在人的心中，使人本身有自己与其他受造物截然不同的道德法则。若是按照人本身内在的道德法则行事，既合乎人性，也合乎天理。这种内在的良知是人人都有的基本的是非之心，而此是非之心乃是基本的人性。在雅哈博神律哲学中，我们把上帝的律法与人性的本质联系在一起，强调上帝的律法不是外乎人性、悖于人性的东西，乃是处于人性之中，甚至构成人性的本质的东西。人之所以为人，很大方面就是因为上帝把基本的道德法则刻在人的心中：“律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗2：15）。堕落之人的突出特征就是“不服上帝的律法，也是不能服”（8：7），“他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1：32）。当上帝在人心中作重生之功的时候，核心表现就是“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（来8：10）。

“率性之谓道”—循着这种天性而行就合乎天道，就是正道；也就是说，按照上帝刻在人心中的道德法则去行，或者用儒家常说的话就是按照良知行事，就是按照人性的本然去行，就是走在生命的道路上。生命之道就是让我们率性而为，自然而然。“修道之谓教”—教育或宗教的核心就在于使人世间不断明白、遵行这样的天道、真道、正道、大道。此处的问题是，既然人性本善，既然自性具足，为什么还需要“修道”呢？儒家并没有提出完美的解释。但在圣经中明确指出了人的堕落（创3）。人在堕落之后，人性就受到了扭曲，对上帝既没有感恩之心，也不愿意按照上帝的律法去行，总是以怪为美，以奇为美，倒行逆施，上悖天道，下乱纲常，成为上帝的不肖子孙，也就是说根本不像是上帝的子孙。所以，这才出现各大宗教中都强调的“修道”的问题。宗教就是教化，就是使人重新认识真道，并且实行真道，这就是宗教教化的目的。当然，基督教的教化并不是人本主义的教化，而是内承圣灵的神秘光照，外有圣言的坚固扶持，更有教会的爱心团契，这也是基督教优胜于以个人修行为中心的儒教等宗教的地方。

可见，儒教中有许多闪光的真理，儒士中也有许多人执著于天道的追求，但只有在基督教中这些真理才得以补足，这种追求才得以成全。二十一世纪儒教的发展必须突破自身的壁垒，接受基督教真理的补充；当然，二十一世纪基督教在中国的发展也当吸收儒教中优秀的成分，不可妄自尊大，否认儒教中真理的闪光，轻看儒士对天道的追求。这样的融贯和会通必须建立在对经典文本的比较性诠释上，同时也需要基督徒和儒家人士都要有博大的胸襟，突破狭隘的民族主义之见，不分中学西学，不分中国外国，唯独以追求真理为念。当然最最需要的是上帝对我们中国人的怜悯。唯独上帝能够使我们真正谦卑下来，放下历代以来历史和传统造成的壁垒和伤害，从平等的对话走向真诚的了解，同被真理的圣灵感动，同归上帝公义、圣洁、喜乐的国度。

四．儒教与基督教之会通的三大前设

谈及儒家和基督教的会通和对话，首先想到的就是《论语》开头的话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这也是儒教与基督教会通与对话的三大前题。

首先，不管是儒家人士，还是基督教人士，都应当抱着“学而时习之”的态度，既要有开放的学习心态，也要确确实实在心灵中相信自己所探讨的真理，在生活中实践自己所认信的真理。儒教和基督教对话最可悲的就是：在对话双方中，所谓的代表儒家的人并不是真正的信奉儒家学说的人；所谓的代表基督教的人也不过仅仅是研究基督教的学者而已。这样的对话不过是增加一个学术课题，多写一篇论文，多出席一次国际性学术会议，总之不过是欺世盗名而已。更深入一步，不管是儒教，还是基督教，都没有抽象的儒教和基督教，都有一定的历史传承和宗派立场。在真诚的对话中，必须首先表明自己的信仰立场。那些超传统、超宗派的儒家和基督徒不过是自欺欺人而已。

其次，要放下宗教、宗派、地域之见，发自内心地向对方说“有朋从远方来”，这就要求儒家不要以中国的正统自居，把其他宗教，尤其是外来的基督教视为蛮夷之物、异端邪说。当然，对基督教而言也是如此，我们应当首先把对方视为有上帝形象的人，予以充分的尊重。当我们与对方相见的时候，我们甚至应当想，对方虽然现在还没有归信基督教，但是上帝自有他的计划，也许对方将来信主，会成为像奥古斯丁那样被上帝重用的器皿，远远胜过我们自身的见证。

最后，沟通双方一定要有这样的心理准备，即使真诚的对话，也不一定带来真正的沟通，因为每个人都有自己的前见和处境，在对话过程中误解、曲解都是不可避免的，所以一定要做到“人不知而不愠”，这样才能够继续保持真诚对话的心态，在对话中不断解蔽，逐渐消除双方之间不当有的歧异，能够一起为人类大家庭的和谐共处、和平发展做出贡献。

网友 匿名 的原文：

后教宗否定了前几任教宗的观点，大改革，大创新，太大了。

网友 匿名 的原文：

你把你写的话，到大街上读出来，

一个字一个字地读，到大街上去读。

看看会不会有半个人支持你。

哈哈哈哈哈哈，去吧！