| 本站网友 匿名 |
2018-11-27 11:33:53 发表 |
| 以色列人，前赴后继，请邪神偶像，拜邪神偶像（列王纪编年纪）请邪神偶像拜邪神偶像是某些以色列人的爱好。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-26 22:53:53 发表 |
| 陈日君枢机隐退了，不去反抗教宗，你们不听命是什么后果？干快听教宗合一吧？爱国会主教神父弥撒圣事和你们一样，不分你我，你们不听教宗合一这罚大呀，破坏教会统一罪呀。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-26 22:40:40 发表 |
| 沒有听方济各中梵协议的所谓地下教会，你们不听教宗的你们想干什么？教宗让合一为什么不听教宗的，是否政府部门爱国会不要他们？你们不和爱国会合一，爱国会主教已经完全共融教宗还和人家共祭，你们凭什么说爱国会主教神父不对。你们再坚持地下教会还有意义吗？不要欺骗大陆教友了。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-25 13:55:52 发表 |
| http://m.ncregister.com/daily-news/the-vaticans-agreement-with-china-looks-even-worse-now |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-25 13:55:01 发表 |
| 我知道你的作为、你的苦劳和你的坚忍；也知道你不能容忍恶人，并且你也曾查验出那些自称为宗徒而实非宗徒的人，发现他们是撒谎的人；也知道你有坚忍，为了我的名字受了苦，而毫不厌倦。 (默 2:2~3) |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-25 13:54:03 发表 |
| http://www.tianzhujiao.xyz/zhongfan/2018-11-24/67301.html |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-25 05:47:26 发表 |
| 你有没有得到裴军民的许可呀，也许他对这些毫无兴趣。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-24 13:53:49 发表 |
圣徐德新主教殉道
圣徐主教，圣名若望嘉俾阨尔，生于法国中部，自幼有志赴远地向外教人传扬福音。他弃俗修道，入巴黎外方传教会。晋升铎品后，于1775年来中国四川，前后四十年内，为主辛劳服务。由他培植而祝圣的国籍司铎，为数不少。中国圣教史上闻名的四川省教务会议，就是他召集的。议订的各项规例，经传信部批准后，通令全国遵守。
1815年，教难爆发，徐主教被捕，坐监数月，被判死刑。解往刑场时，态度从容，斩首致命。
圣赵奥思定生于1744年，原籍贵州。年青时，生活放荡，后因闻天主教真道，痛改前非。1776年，受洗奉教，取名奥思定，后弃俗修道。1781年，晋升铎品。因忠于职务，办事干练，深为教区当局所倚重。教难发生后，被捕入狱。那时候，他已年老力衰，受不起差役的种种磨难。1815年死于狱中，享寿七十一岁。
徐德新主教于二ＯＯＯ年十月一日，由教宗圣若望保禄二世列入圣品。
圣徐德新主教，为我等祈！
纪念圣徐德新主教的弥撒福音：你们不要害怕他们；因为没有遮掩的事，将来不被揭露的；也没有隐藏的事，将来不被知道的。
我在暗中给你们所说的，你们要在光天化日之下报告出来；你们由耳语所听到的，要在屋顶上张扬出来。
你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。
两只麻雀不是卖一个铜钱吗？但若没有你们天父的许可，牠们中连一只也不会掉在地上。
就是你们的头发，也都一一数过了。
所以，你们不要害怕；你们比许多麻雀还贵重呢！
凡在人前承认我的，我在我天上的父也必承认他；
但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他。
公教的超然性
可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。
推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。
我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“
劝谕
我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。
至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“
可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。
一一比约十二教宗《致中华人民》通谕
方济各教宗把比约十二教宗的通谕也给废弃了！
对于教会的自传
此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！
宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。
教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我着者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”
既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。一一教宗比约十二《致中华人民》通谕
方济各关于爱国会的道理异于比约十二教宗和本笃十六世教宗的道理！
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-23 08:33:51 发表 |
| 耶稣末日再来临近的时候，望见京城，便为她哀哭说：「恨不得在这一天，你也知道有关你平安的事；但这事如今在你眼前是隐藏的。梵蒂冈！梵蒂冈！因为你没有认出天主眷顾你的时机。」 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-22 16:20:19 发表 |
| 你说点自己的话会死吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 10:47:59 发表 |
试析“后协议时代”的中梵关系走向
2018年9月22日，中国外交部与梵蒂冈先后公布消息，宣布双方共同签署了涉及中国大陆地区天主教主教任命方式的临时协议。自1981年若望保禄二世在中国进入改革开放后第一次向中国天主教会致以问候开始，中梵双方经历近40年的接触、谈判、拉锯和冲突，几经沉浮，终于取得阶段性成果。但很显然，一份“临时协议”不会是中梵关系问题的终极解决。本文将基于中梵双方各自的考虑，以及教廷与其他社会主义国家交往的前例，试图探析双方关系未来的基本走向。
一、 临时协议签订对中方的意义
对于中国大陆官方而言，中梵关系问题有着内政、外交，以及横跨这两个层面的台湾问题三个层面的意义。从外交来看，尽管梵蒂冈作为一个主权国家的国家实力在国际上微乎其微。但是作为世界最大宗教的中心，教廷对世界各国，特别是西方国家及拉丁美洲国家的影响力却不容小觑。在1980年代早期，中国需要让外部世界，特别是以美国为首的西方世界相信自己扭转过去的政治经济主张，贯彻改革开放的决心。从这个意义上来看，通过发展中梵关系获得教廷的支持，无疑是非常有益的。
从内政上来看，中梵关系与国内天主教管理有着直接关系。虽然从第二次梵蒂冈大公会议以后，教廷允许各国教会组建本国主教团，自主管理本地教会事务，但教廷通过对任免主教的最终决定权，以及要求主教定期赴罗马述职等方式，依然保有对地方教会的巨大影响力。天主教的这种体制，与中国大陆“不受外部势力干预”的宗教管理底线，以及“独立自主、自办教会”的天主教管理原则有着根本性的冲突。从这个意义上，中方处理中梵关系的目标，是不断限制和缩小教廷对中国教会内部事务的干预能力。
从台湾问题上来看，教廷自1947年与当时的中华民国建立正式外交关系后，一直保持在法理上的承认台湾当局作为“中国唯一合法政府”。在过去很长一段时间,获得别国外交承认是大陆与台湾两岸争夺”中国唯一合法代表权”的重要斗争目标。时至今日,台湾当局已经不再明确谋求中国代表权,与包括梵蒂冈在内的十几个国家的“邦交”,成为台湾当局证明自己是“主权独立国家”的手段。而在这十几个国家中，梵蒂冈不仅是唯一一个欧洲国家，更是唯一一个具有国际影响力的国家。台湾当局自陈水扁时代起，就多次借口参加罗马的宗教活动，实现官方高层人士“访问”欧洲。通过切实改善中梵关系,若能最终与梵蒂冈建立正式外交关系,则有助于进一步明确台湾作为中国一省并无与他国建立“外交关系”的所谓“独立主权”的事实,破除台独势力“争取国际空间”的图谋.
从以上整理可以看出，中方从外交、内部宗教管理和处理台湾问题三个角度出发，对中梵关系发展的目标并不一致，甚至有冲突的部分存在。这就决定了中方在推动中梵关系发展的目标与行动必须是不同部门之间协调甚至互相妥协的结果。此次签订临时协议，可视为综合协调三个层面需求后，以最小代价换取国家利益最大化的选择。
梵蒂冈问题专家吉拉·奥康奈尔
首先，在主教任命权问题上，中方以制度化方式巩固了自身的主动权。虽然协议内容没有明确公布，但梵蒂冈问题专家吉拉·奥康奈尔在耶稣会评论杂志《美国》上详细介绍此份协议，称临时协议涉及的核心问题为中国大陆地区主教任命的方式，应该是确认了在过去两年来双方基于默契而已经多次执行的实践方式，即由中国地方的教区“民主产生”候任主教人选，经天主教“一会一团”批准确认后交由教宗任命，教宗将由几个月的时间对候选人能加以了解并最终决定批准或否决。这种模式固然将教宗对主教任命的最终决定权以制度化形式确认下来，但另一方面，却也是将由中国地方教会自主推选产生主教候选人的做法制度化“合法化”了。换句话说，是使教廷默认了“独立自主、自办教会”原则在主教任命中的实现。更何况，这一做法实践层面早已行之有年，从谈判角度看中方并没有做出实质性的让步。
第二，将会加强现有正式的天主教管理体制的作用。随着协议的签署，教廷方面也接纳了过去一直不承认的7位由大陆教会“自选自圣”产生的主教，以及已经离世的涂世华主教。这一举动不仅使受到官方认可的所谓“公开教会”获得了教会法层面的完全合法性，更使得不受官方认可不接受天主教爱国会的“地下团体” 丧失了存在的重要依据。众所周知，“地下团体”存在的最主要理由就在公开团体教会法层面存在“非法”主教，以及不被教廷认可的“爱国会”团体。教廷的这一举措，解决了“非法主教”的问题。虽然“地下团体”不可能因此立即消失，但无疑也是沉重打击。对游离于正式宗教管理体系外的“地下团体”的打击，对于宗教管理工作的贯彻和开展无疑是有利的。
第三，给台湾民进党当局施加更大压力。对于台湾目前执政的民进党当局而言，虽然“外交”上节节败退早已是难以逆转的现实，但若失去教廷这一唯一具有世界影响力，且地处欧洲的“邦交国”，对其业已不稳的执政地位和风雨飘摇的支持度仍将会是沉重一击。台方“外交部”第一时间即“澄清”“此临时性协议无涉及政治外交，更不会影响台梵即将迈入76年的邦交关系”，10月又由台湾地区副领导人陈建仁（陈本人拥有梵蒂冈耶路撒冷圣墓骑士团骑士头衔）率团赴罗马参加教宗保禄六世等圣人的封圣典礼，借此“巩固邦谊”，并邀请教宗访问台湾，急迫心态可见一斑。结果教廷立即回复“教宗并无此计划”，“打脸意味”溢于言表。嘉义区主教钟安住在大陆主教能够顺利受邀参会这一中国教会的重大喜事面前仅仅表示曾与大陆主教杨晓亭、郭金才握手寒暄，“与他们的互动没有特别感觉，差别只在于双方交谈不必用英文，可以直接说中文”，恐怕对支持目前民进党当局两岸政策的台湾教会亦是一次打击。
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 10:46:41 发表 |
试析“后协议时代”的中梵关系走向
2018年9月22日，中国外交部与梵蒂冈先后公布消息，宣布双方共同签署了涉及中国大陆地区天主教主教任命方式的临时协议。自1981年若望保禄二世在中国进入改革开放后第一次向中国天主教会致以问候开始，中梵双方经历近40年的接触、谈判、拉锯和冲突，几经沉浮，终于取得阶段性成果。但很显然，一份“临时协议”不会是中梵关系问题的终极解决。本文将基于中梵双方各自的考虑，以及教廷与其他社会主义国家交往的前例，试图探析双方关系未来的基本走向。
一、 临时协议签订对中方的意义
对于中国大陆官方而言，中梵关系问题有着内政、外交，以及横跨这两个层面的台湾问题三个层面的意义。从外交来看，尽管梵蒂冈作为一个主权国家的国家实力在国际上微乎其微。但是作为世界最大宗教的中心，教廷对世界各国，特别是西方国家及拉丁美洲国家的影响力却不容小觑。在1980年代早期，中国需要让外部世界，特别是以美国为首的西方世界相信自己扭转过去的政治经济主张，贯彻改革开放的决心。从这个意义上来看，通过发展中梵关系获得教廷的支持，无疑是非常有益的。
从内政上来看，中梵关系与国内天主教管理有着直接关系。虽然从第二次梵蒂冈大公会议以后，教廷允许各国教会组建本国主教团，自主管理本地教会事务，但教廷通过对任免主教的最终决定权，以及要求主教定期赴罗马述职等方式，依然保有对地方教会的巨大影响力。天主教的这种体制，与中国大陆“不受外部势力干预”的宗教管理底线，以及“独立自主、自办教会”的天主教管理原则有着根本性的冲突。从这个意义上，中方处理中梵关系的目标，是不断限制和缩小教廷对中国教会内部事务的干预能力。
从台湾问题上来看，教廷自1947年与当时的中华民国建立正式外交关系后，一直保持在法理上的承认台湾当局作为“中国唯一合法政府”。在过去很长一段时间,获得别国外交承认是大陆与台湾两岸争夺”中国唯一合法代表权”的重要斗争目标。时至今日,台湾当局已经不再明确谋求中国代表权,与包括梵蒂冈在内的十几个国家的“邦交”,成为台湾当局证明自己是“主权独立国家”的手段。而在这十几个国家中，梵蒂冈不仅是唯一一个欧洲国家，更是唯一一个具有国际影响力的国家。台湾当局自陈水扁时代起，就多次借口参加罗马的宗教活动，实现官方高层人士“访问”欧洲。通过切实改善中梵关系,若能最终与梵蒂冈建立正式外交关系,则有助于进一步明确台湾作为中国一省并无与他国建立“外交关系”的所谓“独立主权”的事实,破除台独势力“争取国际空间”的图谋.
从以上整理可以看出，中方从外交、内部宗教管理和处理台湾问题三个角度出发，对中梵关系发展的目标并不一致，甚至有冲突的部分存在。这就决定了中方在推动中梵关系发展的目标与行动必须是不同部门之间协调甚至互相妥协的结果。此次签订临时协议，可视为综合协调三个层面需求后，以最小代价换取国家利益最大化的选择。
梵蒂冈问题专家吉拉·奥康奈尔
首先，在主教任命权问题上，中方以制度化方式巩固了自身的主动权。虽然协议内容没有明确公布，但梵蒂冈问题专家吉拉·奥康奈尔在耶稣会评论杂志《美国》上详细介绍此份协议，称临时协议涉及的核心问题为中国大陆地区主教任命的方式，应该是确认了在过去两年来双方基于默契而已经多次执行的实践方式，即由中国地方的教区“民主产生”候任主教人选，经天主教“一会一团”批准确认后交由教宗任命，教宗将由几个月的时间对候选人能加以了解并最终决定批准或否决。这种模式固然将教宗对主教任命的最终决定权以制度化形式确认下来，但另一方面，却也是将由中国地方教会自主推选产生主教候选人的做法制度化“合法化”了。换句话说，是使教廷默认了“独立自主、自办教会”原则在主教任命中的实现。更何况，这一做法实践层面早已行之有年，从谈判角度看中方并没有做出实质性的让步。
第二，将会加强现有正式的天主教管理体制的作用。随着协议的签署，教廷方面也接纳了过去一直不承认的7位由大陆教会“自选自圣”产生的主教，以及已经离世的涂世华主教。这一举动不仅使受到官方认可的所谓“公开教会”获得了教会法层面的完全合法性，更使得不受官方认可不接受天主教爱国会的“地下团体” 丧失了存在的重要依据。众所周知，“地下团体”存在的最主要理由就在公开团体教会法层面存在“非法”主教，以及不被教廷认可的“爱国会”团体。教廷的这一举措，解决了“非法主教”的问题。虽然“地下团体”不可能因此立即消失，但无疑也是沉重打击。对游离于正式宗教管理体系外的“地下团体”的打击，对于宗教管理工作的贯彻和开展无疑是有利的。
第三，给台湾民进党当局施加更大压力。对于台湾目前执政的民进党当局而言，虽然“外交”上节节败退早已是难以逆转的现实，但若失去教廷这一唯一具有世界影响力，且地处欧洲的“邦交国”，对其业已不稳的执政地位和风雨飘摇的支持度仍将会是沉重一击。台方“外交部”第一时间即“澄清”“此临时性协议无涉及政治外交，更不会影响台梵即将迈入76年的邦交关系”，10月又由台湾地区副领导人陈建仁（陈本人拥有梵蒂冈耶路撒冷圣墓骑士团骑士头衔）率团赴罗马参加教宗保禄六世等圣人的封圣典礼，借此“巩固邦谊”，并邀请教宗访问台湾，急迫心态可见一斑。结果教廷立即回复“教宗并无此计划”，“打脸意味”溢于言表。嘉义区主教钟安住在大陆主教能够顺利受邀参会这一中国教会的重大喜事面前仅仅表示曾与大陆主教杨晓亭、郭金才握手寒暄，“与他们的互动没有特别感觉，差别只在于双方交谈不必用英文，可以直接说中文”，恐怕对支持目前民进党当局两岸政策的台湾教会亦是一次打击。
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 10:37:55 发表 |
第三，给台湾民进党当局施加更大压力。对于台湾目前执政的民进党当局而言，虽然“外交”上节节败退早已是难以逆转的现实，但若失去教廷这一唯一具有世界影响力，且地处欧洲的“邦交国”，对其业已不稳的执政地位和风雨飘摇的支持度仍将会是沉重一击。台方“外交部”第一时间即“澄清”“此临时性协议无涉及政治外交，更不会影响台梵即将迈入76年的邦交关系”，10月又由台湾地区副领导人陈建仁（陈本人拥有梵蒂冈耶路撒冷圣墓骑士团骑士头衔）率团赴罗马参加教宗保禄六世等圣人的封圣典礼，借此“巩固邦谊”，并邀请教宗访问台湾，急迫心态可见一斑。结果教廷立即回复“教宗并无此计划”，“打脸意味”溢于言表。嘉义区主教钟安住在大陆主教能够顺利受邀参会这一中国教会的重大喜事面前仅仅表示曾与大陆主教杨晓亭、郭金才握手寒暄，“与他们的互动没有特别感觉，差别只在于双方交谈不必用英文，可以直接说中文”，恐怕对支持目前民进党当局两岸政策的台湾教会亦是一次打击。
二、 临时协议对梵方意义
相比中国官方内部对中梵关系发展复杂的需求，对于教廷而已，推动中梵关系的发展目的明确单一，即为天主教会在中国的发展获得更大空间。进一步分析，这一目标又可分为扩大教会在中国本地福传的空间、推动圣统制在中国教会彻底贯彻、落实教宗在主教任命问题上的权威，以及促进中国教会的合一等多个层面。此次临时协议的签署，对教廷所期望达成的目标，在以下几个方面有所推动。
首先，教宗在主教任命的决定权获得了中方正式承认。根据天主教在其他国家或地区的一般做法，主教人选的产生过程或多或少都要有圣座代表的介入，这一点教廷在中国教会做出了妥协，但换来的是中国官方对教宗权威的承认，可说是一种双赢结果。特别是考虑到中方向来极度重视宗教事务“不受外部势力支配”，梵蒂冈方面可说取得一个重要进展。9月25日教宗在结束爱沙尼亚的访问后回答记者提问时强调主教任命的最终决定权在教廷手上，“罗马会作出提名，教宗会作出任命”。在9月26日发布的《教宗方济各致中国天主教信友及普世教会文告》中，教宗亦强调了“圣座有意彻底做到属于自己的部分”。就在协议签署消息公布第二天，教廷在宣布重新接纳8位“自选自圣”主教的同时，亦宣布成立承德教区，并由刚刚“回到教会”的郭金才出任教区正权主教，显示了圣统制在中国的恢复与圣座对教会的权威。汉诺威学院的中国基督教问题专家陈立邦教授认为这在中国这样极为重视国家主权的宗教管理体制之下是非常“独特”的，甚至有可能改变中国整个宗教管理的格局。
第二，实现了公开团体与圣座彻底的共融。帮助中国教会和信徒与圣座的合一共融，是天主教牧灵的重要目标。使在前共产主义国家的信徒能够过上“与圣座共融的信仰生活”就曾是过去在苏东实施“的东方政策”中的一条重要目标。另一方面，对梵方而言，这可能也是使圣座对公开团体的影响从仅仅是“精神上的领袖”迈入实质影响的第一步。事实上，10月初，来自中国教会公开团体的延安教区的杨晓亭主教及承德教区的郭金才主教应邀正式参加了在罗马举行的世界主教大会，成为近几十年来第一次正式获邀并成功参会的中国大陆代表。固然，这次参会的人选仍然需要先受到大陆宗教管理系统的批准，但从结果来看，毕竟是公开团体领袖与教廷建立了直接的联系。况且这只是一个开始，未来双方能否建立更密切的连接，是很值得期待的。
第三，为中国教会的合一共融创造契机。中国天主教会分为公开和地下两个团体的状况不改变，对教会的长远发展始终有害无利。自本笃十六世教宗在2007年发表《致中国大陆天主教徒的牧函》，撤销地下团体可以先行祝圣主教事后再报告教廷的特权起，教廷对于地下团体的态度就从过去的全力支持转向更为暧昧和模棱两可的状态，背后的原因自然就是2007年牧函中所提及的促进中国教会的合一与共融。临时协议签订后，如上文所述，地下团体存在的“合法性”依据被进一步削弱，可说与07年特权撤销的做法一脉相承。换句话说，教廷正在进一步放弃自若望保禄二世开始执行的与中国官方对话的同时支持地下团体的“双线策略”。 宗座外方传教会的中国问题专家神父田英杰撰文指出，梵方旨在通过协议签署阻止“自选自圣”在中国教会的再次出现，避免教会的再度分裂。教宗在《教宗方济各致中国天主教信友及普世教会文告》中亦重申了“在牧灵层面，在中国的教会团体被召合而为一，以克服过去的分裂在众多牧者和教友们心中所造成的和正在造成的许多痛苦”。作为一种回应，在地下团体中颇有名望的齐齐哈尔教区主教魏景仪公开表达了支持与拥护，称“中梵协议有助于战胜教友之间的分裂”。当然，由于两个团体分立已然旷日持久，最终的合一需要解决人事、利益、价值、观念等诸多问题，不可能一蹴而就。但协议签署、主教任命问题的厘清，仍可谓是为合一道路扫除了一个障碍，创造了新的契机。
第四，为教宗方济各响应来自教内保守派的压力提供帮助。教廷内部改革派与保守派的斗争自古存在。目前的斗争焦点多起源于第二次梵蒂冈大公会议。梵二会议作为改革派至关重要的胜利，几乎重塑了天主教团体，使之能够适应二战之后民族国家组成的国际社会日臻成型、新兴独立国家纷纷涌现、民权运动在全世界范围方兴未艾等一系列国际新形式，但同时也因为一改过去殖民地时代的教会体制与对抗性的神学思路，提倡教会内职务上的分工与地位上的平等，推动天主教与基督新教、东正教，以及其他宗教的对话与和解等一系列做法，引发了坚持教会拉丁传统和“教会以外无救恩”思想的人士的不满和反对。虽然总体而言，教会走在改革大方向上，但保守势力常常能够做出一些反扑。
作为一位力主改革的教宗，方济各一直以来饱受教会内部保守派的非议或间接的攻击。2016年，教宗颁布《爱的喜乐》通瑜，提出对于离婚教友在教会中应该给予更宽容的应对。此后，有四位意大利以外的枢机主教就公开向教宗发难，有十几位保守派主教紧接着陆续公开表示支持。2017年，知名保守派人物，原教廷信理部部长缪勒枢机在媒体上再次提及此事，并使用非常严厉的措辞，称教宗的通瑜是由于受到一些“间谍”和“坏朋友”环绕，亲近一些妄用教宗权威发言的神学家而做出，并称这封通瑜导致了教会内的混乱。
除了神学问题外，天主教会的经济、人事任免等方面的改革议题也从未断绝。但由于千年官僚化运作形成即为坚强的既得利益集团和反对势力，改革实际举步维艰。举例来说，前任国务卿索达诺枢机主教与贝尔托内枢机主教在若望保禄二世与本笃十六世上位伊始，都曾经被授命推动教廷改革，但最终却都仅仅成为其所在派系的维护者。二人的派系曾经在教廷争斗不休，被认为是最终使本笃十六世心灰意懒决心成为600年来首位在任上辞职的教宗的主要原因。
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 10:35:40 发表 |
试析“后协议时代”的中梵关系走向
2018年9月22日，中国外交部与梵蒂冈先后公布消息，宣布双方共同签署了涉及中国大陆地区天主教主教任命方式的临时协议。自1981年若望保禄二世在中国进入改革开放后第一次向中国天主教会致以问候开始，中梵双方经历近40年的接触、谈判、拉锯和冲突，几经沉浮，终于取得阶段性成果。但很显然，一份“临时协议”不会是中梵关系问题的终极解决。本文将基于中梵双方各自的考虑，以及教廷与其他社会主义国家交往的前例，试图探析双方关系未来的基本走向。
一、 临时协议签订对中方的意义
对于中国大陆官方而言，中梵关系问题有着内政、外交，以及横跨这两个层面的台湾问题三个层面的意义。从外交来看，尽管梵蒂冈作为一个主权国家的国家实力在国际上微乎其微。但是作为世界最大宗教的中心，教廷对世界各国，特别是西方国家及拉丁美洲国家的影响力却不容小觑。在1980年代早期，中国需要让外部世界，特别是以美国为首的西方世界相信自己扭转过去的政治经济主张，贯彻改革开放的决心。从这个意义上来看，通过发展中梵关系获得教廷的支持，无疑是非常有益的。
从内政上来看，中梵关系与国内天主教管理有着直接关系。虽然从第二次梵蒂冈大公会议以后，教廷允许各国教会组建本国主教团，自主管理本地教会事务，但教廷通过对任免主教的最终决定权，以及要求主教定期赴罗马述职等方式，依然保有对地方教会的巨大影响力。天主教的这种体制，与中国大陆“不受外部势力干预”的宗教管理底线，以及“独立自主、自办教会”的天主教管理原则有着根本性的冲突。从这个意义上，中方处理中梵关系的目标，是不断限制和缩小教廷对中国教会内部事务的干预能力。
从台湾问题上来看，教廷自1947年与当时的中华民国建立正式外交关系后，一直保持在法理上的承认台湾当局作为“中国唯一合法政府”。在过去很长一段时间,获得别国外交承认是大陆与台湾两岸争夺”中国唯一合法代表权”的重要斗争目标。时至今日,台湾当局已经不再明确谋求中国代表权,与包括梵蒂冈在内的十几个国家的“邦交”,成为台湾当局证明自己是“主权独立国家”的手段。而在这十几个国家中，梵蒂冈不仅是唯一一个欧洲国家，更是唯一一个具有国际影响力的国家。台湾当局自陈水扁时代起，就多次借口参加罗马的宗教活动，实现官方高层人士“访问”欧洲。通过切实改善中梵关系,若能最终与梵蒂冈建立正式外交关系,则有助于进一步明确台湾作为中国一省并无与他国建立“外交关系”的所谓“独立主权”的事实,破除台独势力“争取国际空间”的图谋.
从以上整理可以看出，中方从外交、内部宗教管理和处理台湾问题三个角度出发，对中梵关系发展的目标并不一致，甚至有冲突的部分存在。这就决定了中方在推动中梵关系发展的目标与行动必须是不同部门之间协调甚至互相妥协的结果。此次签订临时协议，可视为综合协调三个层面需求后，以最小代价换取国家利益最大化的选择。
梵蒂冈问题专家吉拉·奥康奈尔
首先，在主教任命权问题上，中方以制度化方式巩固了自身的主动权。虽然协议内容没有明确公布，但梵蒂冈问题专家吉拉·奥康奈尔在耶稣会评论杂志《美国》上详细介绍此份协议，称临时协议涉及的核心问题为中国大陆地区主教任命的方式，应该是确认了在过去两年来双方基于默契而已经多次执行的实践方式，即由中国地方的教区“民主产生”候任主教人选，经天主教“一会一团”批准确认后交由教宗任命，教宗将由几个月的时间对候选人能加以了解并最终决定批准或否决。这种模式固然将教宗对主教任命的最终决定权以制度化形式确认下来，但另一方面，却也是将由中国地方教会自主推选产生主教候选人的做法制度化“合法化”了。换句话说，是使教廷默认了“独立自主、自办教会”原则在主教任命中的实现。更何况，这一做法实践层面早已行之有年，从谈判角度看中方并没有做出实质性的让步。
第二，将会加强现有正式的天主教管理体制的作用。随着协议的签署，教廷方面也接纳了过去一直不承认的7位由大陆教会“自选自圣”产生的主教，以及已经离世的涂世华主教。这一举动不仅使受到官方认可的所谓“公开教会”获得了教会法层面的完全合法性，更使得不受官方认可不接受天主教爱国会的“地下团体” 丧失了存在的重要依据。众所周知，“地下团体”存在的最主要理由就在公开团体教会法层面存在“非法”主教，以及不被教廷认可的“爱国会”团体。教廷的这一举措，解决了“非法主教”的问题。虽然“地下团体”不可能因此立即消失，但无疑也是沉重打击。对游离于正式宗教管理体系外的“地下团体”的打击，对于宗教管理工作的贯彻和开展无疑是有利的。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 10:34:21 发表 |
| 陈枢机说：“大陆的兄弟要争气，不要造反。”这是在安抚大陆的受苦教会要坚固信德，不要灰心，更不要与普世教会脱离。这样的话也是帮教廷缓和紧张形势，却反而被污蔑是“煽动”？说这些话的人是猪还是鬼？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 08:36:23 发表 |
| 分裂如何修补？方济各教宗接纳爱国会主教，爱国会还继续走独立自主自办教会邪路！让地下教会参加爱国会修补？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 08:35:46 发表 |
特别是在他们的种种陈述中，只字不提有关指导了、指导着圣座与中华人民共和国谈判的标准和精神主旨。
只字不提？一个所谓纯牧灵宗教性质的协议都不敢公开，哪来的标准和精神主旨？
你们才只字不提中共和爱国会利用邪议变本加厉的对教会进行迫害！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 08:35:14 发表 |
批评家们的目标是也要让媒体舆论忘记九月二十二日签署的协议所保障的客观成果。
邪议内容都不敢公开，哪来的客观成果？客观成果就是消灭地下教会，且正在根据邪议实施！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 08:13:15 发表 |
在中国选择新的宗徒继承人时，将会保证对教会圣传和教会律法实质的完全忠诚。
撒旦的子孙一一瓦伦特，瓦伦特代表的梵蒂冈教廷！邪议后的主教是宗徒继承人？走独立自主自办教会邪路爱国会奴才们是宗徒继承人？一群叛教者是宗徒继承人？对圣传和教会法完全忠诚？参加爱国会走独立自主自办教会邪路是忠诚？我又想骂人了 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 08:12:28 发表 |
中梵协议遭到攻击（一）
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中国地下天主教会团体遭遇的强制和限制进一步加剧了对临时协议的批评。而事实上，罗马和北京的沟通渠道是逐步处理悬而未决问题的有效工具
GIANNI VALENTE
梵蒂冈城
如果教宗接受就与主教任命问题同中国政府签署临时协议是错误的，那么，陈日君枢机希望教宗“会认错”。“若他不承认错误”，那么，八十六岁的陈枢机“希望将来的教宗指出他的错误”。在抵制中梵协议的预防性战争未能取得预期成效后，香港退休主教把目标定位在了未来和下届选举教宗的枢机主教秘密会议上。把他的希望寄托在了未来教宗的身上，想看到教宗方济各在任期间圣座关于中国问题采取的行动能够作为意外的和可逆的错误归档。
日前接受《天亚社》采访时，香港慈幼会士毫不掩饰地表达了自己的愿望，但承认“最终仍是由教宗说了算”，煽动“大陆的兄弟要争气，不要造反！”。同时，执着地将毫无意义且可耻的矛头指向了教宗助手们（首当其冲的就是圣座国务卿皮埃特罗·帕罗林枢机）。
圣座和北京政府就未来中国主教任命问题签署的临时协议仅仅两个月，尚未落实、尚未根据其具体的效果加以估量，便不断遭到西方政治-传媒界的批评和抨击。不久前，在英国保守党议员大卫·埃莫斯率领下，一些英国的天主教徒通过英国周刊《天主教先驱报》表示他们对中梵协议“十分沮丧”。按照他们的观点，这一协议将会让“无神论的中国政府”在中国天主教徒“正在承受近几十年来最严厉镇压”之际，在天主教主教选择中发挥作用。而英国的圣公会主教是由英国女王伊丽沙白二世任命的。
邵祝敏主教的“旅行”
那些向往着给中梵临时协议掘墓的人们，大肆利用地方政府对所谓中国“地下”（即试图摆脱政府强加的宗教政策规则和控制的团体）天主教会团体成员持续强行压制的案例。《天亚社》报道，十一月九日，一些政府官员将政府不承认的（地下）温州辅理主教邵祝敏带走，带着他和他们一起“外出”了几天。在此期间，他们很可能会试图强迫他接受政府宗教政策的程序和工具。温州地下团体的司铎们证实，政府官员没有对主教采取攻击性的方式，主教很快就能回家。《天亚社》的消息来源也证实，邵祝敏本人和政府官员一起就出发的日期达成了共识，要求推迟到十一月九日，以便处理一些事先安排好的事情。
面对类似邵主教的事件，一些顽固不化的对中梵协议横加指责的人似乎无法掩饰他们的某种兴奋。同时，继续将圣座代表们的工作描述成是向虐待中国天主教会团体的政府官员做出妥协。他们将中国教会人士和天主教团体遭遇新压制和强制执行的案例作为“铁证”加以报道，证明不久前签署的中梵临时协议不能给中国天主教徒的处境带来积极影响。
事实上，对中国政府和圣座协议的横加指责才掩盖了掌握实际情况的实质性数据和要素，即罗马-北京之间为中国教会异常状况所真正在做的。正当所有人都清楚对话进程中的未来步骤恰恰就是要涉及地下主教和团体的问题（首先从让政府承认他们的相关问题开始）时，便让人关注一些中国教会团体仍然在承受的强制执行。批评家们的目标是也要让媒体舆论忘记九月二十二日签署的协议所保障的客观成果。特别是在他们的种种陈述中，只字不提有关指导了、指导着圣座与中华人民共和国谈判的标准和精神主旨。
历任教宗的指南针
教宗方济各及其助手们关于中国问题的全部言论都阐明了，与北京达成的第一个临时协议是圣座基于保护在中国的教会的宗徒性和圣事性而签署的。在中华人民共和国，迫于政治权力压力之下而举行的未经教宗批准的非法主教祝圣，也在几十年的时间里助长了中国天主教会团体在圣事方面的分裂。这是第一个迫切需要补救的信心和希望的流失，然后还要尝试解决其它问题。就事实而言，临时协议的内涵本身就会给中国天主教的情况带来客观的、实质性的变化。从此以后，在中国不会再有非法主教。新主教们将由教宗任命，而所有人都承认教宗是教会的首领。在中国选择新的宗徒继承人时，将会保证对教会圣传和教会律法实质的完全忠诚。任何天主教的良知都不会有本能地误解或者缩小协议效果的冲动，而协议涉及的恰恰是教会的宗徒性和圣事性。也是中国天主教徒继续承认和宣信的，即便是在残酷迫害的时代也继续承认和宣信的。
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 08:12:11 发表 |
中梵协议遭到攻击（一）
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中国地下天主教会团体遭遇的强制和限制进一步加剧了对临时协议的批评。而事实上，罗马和北京的沟通渠道是逐步处理悬而未决问题的有效工具
GIANNI VALENTE
梵蒂冈城
如果教宗接受就与主教任命问题同中国政府签署临时协议是错误的，那么，陈日君枢机希望教宗“会认错”。“若他不承认错误”，那么，八十六岁的陈枢机“希望将来的教宗指出他的错误”。在抵制中梵协议的预防性战争未能取得预期成效后，香港退休主教把目标定位在了未来和下届选举教宗的枢机主教秘密会议上。把他的希望寄托在了未来教宗的身上，想看到教宗方济各在任期间圣座关于中国问题采取的行动能够作为意外的和可逆的错误归档。
日前接受《天亚社》采访时，香港慈幼会士毫不掩饰地表达了自己的愿望，但承认“最终仍是由教宗说了算”，煽动“大陆的兄弟要争气，不要造反！”。同时，执着地将毫无意义且可耻的矛头指向了教宗助手们（首当其冲的就是圣座国务卿皮埃特罗·帕罗林枢机）。
圣座和北京政府就未来中国主教任命问题签署的临时协议仅仅两个月，尚未落实、尚未根据其具体的效果加以估量，便不断遭到西方政治-传媒界的批评和抨击。不久前，在英国保守党议员大卫·埃莫斯率领下，一些英国的天主教徒通过英国周刊《天主教先驱报》表示他们对中梵协议“十分沮丧”。按照他们的观点，这一协议将会让“无神论的中国政府”在中国天主教徒“正在承受近几十年来最严厉镇压”之际，在天主教主教选择中发挥作用。而英国的圣公会主教是由英国女王伊丽沙白二世任命的。
邵祝敏主教的“旅行”
那些向往着给中梵临时协议掘墓的人们，大肆利用地方政府对所谓中国“地下”（即试图摆脱政府强加的宗教政策规则和控制的团体）天主教会团体成员持续强行压制的案例。《天亚社》报道，十一月九日，一些政府官员将政府不承认的（地下）温州辅理主教邵祝敏带走，带着他和他们一起“外出”了几天。在此期间，他们很可能会试图强迫他接受政府宗教政策的程序和工具。温州地下团体的司铎们证实，政府官员没有对主教采取攻击性的方式，主教很快就能回家。《天亚社》的消息来源也证实，邵祝敏本人和政府官员一起就出发的日期达成了共识，要求推迟到十一月九日，以便处理一些事先安排好的事情。
面对类似邵主教的事件，一些顽固不化的对中梵协议横加指责的人似乎无法掩饰他们的某种兴奋。同时，继续将圣座代表们的工作描述成是向虐待中国天主教会团体的政府官员做出妥协。他们将中国教会人士和天主教团体遭遇新压制和强制执行的案例作为“铁证”加以报道，证明不久前签署的中梵临时协议不能给中国天主教徒的处境带来积极影响。
事实上，对中国政府和圣座协议的横加指责才掩盖了掌握实际情况的实质性数据和要素，即罗马-北京之间为中国教会异常状况所真正在做的。正当所有人都清楚对话进程中的未来步骤恰恰就是要涉及地下主教和团体的问题（首先从让政府承认他们的相关问题开始）时，便让人关注一些中国教会团体仍然在承受的强制执行。批评家们的目标是也要让媒体舆论忘记九月二十二日签署的协议所保障的客观成果。特别是在他们的种种陈述中，只字不提有关指导了、指导着圣座与中华人民共和国谈判的标准和精神主旨。
历任教宗的指南针
教宗方济各及其助手们关于中国问题的全部言论都阐明了，与北京达成的第一个临时协议是圣座基于保护在中国的教会的宗徒性和圣事性而签署的。在中华人民共和国，迫于政治权力压力之下而举行的未经教宗批准的非法主教祝圣，也在几十年的时间里助长了中国天主教会团体在圣事方面的分裂。这是第一个迫切需要补救的信心和希望的流失，然后还要尝试解决其它问题。就事实而言，临时协议的内涵本身就会给中国天主教的情况带来客观的、实质性的变化。从此以后，在中国不会再有非法主教。新主教们将由教宗任命，而所有人都承认教宗是教会的首领。在中国选择新的宗徒继承人时，将会保证对教会圣传和教会律法实质的完全忠诚。任何天主教的良知都不会有本能地误解或者缩小协议效果的冲动，而协议涉及的恰恰是教会的宗徒性和圣事性。也是中国天主教徒继续承认和宣信的，即便是在残酷迫害的时代也继续承认和宣信的。
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 08:03:14 发表 |
| 人丑就要多读书 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 01:03:59 发表 |
| 教宗方济各你已经知道大陆对你出卖信仰的协议是违反信仰的，希望你不要在讲什么道理，因为你讲的在好已经无用，教宗你知道进退两难，大陆忠贞地下教会呼吁你认错，不然大陆教会不会听你任何的发言。大陆教会也呼吁外国教友支持大陆教会继续坚持信仰，决不向无神论共产党在信仰上妥协。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-21 00:57:25 发表 |
| 我们在国内一无所知，有香港传言，教宗方济各已经知道对中梵协议错误，你们知道一个是方济各干快悔改，一个是干快退休，你已经没有别的选择，大陆呼声你们已经知道，抛弃信仰不失望的下场是怎么样你非常清楚，执迷不悟犹达斯上吊？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-19 18:54:37 发表 |
| 你是穷人无能力雇保镖，他是富人有能雇保镖，保镖越多越好，还可以雇天上诸圣人圣女作保镖，屋内屋外都站滿，让黑白无常无处下手。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-19 18:34:35 发表 |
| 你真了不起！有这么多保镖受你派遣来保护你。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-18 22:35:42 发表 |
改的不错！真的！简洁明了！
原版经文，作为晚祷很好。但作为睡觉前经，确实啰嗦一点了，甚至睡不着觉来念一下，还能帮助入睡。
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-18 22:12:32 发表 |
睡觉前经！
恳求
圣母娘在我右边，
九品天使、
护守天使在我门前，
保护我一夜平安。
我大罪人把灵魂和肉身，
全献于天主。啊门。
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-18 22:04:30 发表 |
痛悔经！
我的天主，
我的慈父，
我犯罪得罪了你，
很觉惭愧，
也真心痛悔。
因为我辜负了你的慈爱，
妄用了你的恩宠。
我今定志，
宁死再不得罪你，
并尽力躲避犯罪的机会。
我的天主，
求你垂怜我，
宽赦我。
啊门。
以上是我们辽宁教区祈祷手册中的晚祷痛悔经。
我认为痛悔经中的“宁死再不得罪你”这句经文中的“宁死”一词不妥，
是在发虚誓。
人类得罪天主是常事。
应该将痛悔经文中的“宁死”一词删除。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-18 21:28:26 发表 |
睡觉前经！
恳求
三位一体的天主住在我心灵，
圣母娘在我右边，
圣人圣女在我左边，
九品天使在我门前，
护守天使在我床前，
保护我一夜平安。
我大罪人把灵魂和肉身，
全献于天主。啊门。
以上是我们辽宁教区祈祷手册中的晚祷睡觉前经。不就是睡个觉么，用得着如此兴师动众、如临大敌么？有句话叫做“不做亏心事不怕鬼叫门”。
我认为睡觉前经应该简化简化了。
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-18 19:03:10 发表 |
| 法律是惩罚人迫害人的工具 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-18 12:28:30 发表 |
| 法律是惩罚人的工具 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-18 05:58:24 发表 |
| 圣座没有把中国的主教任命成天主的管家，而是任命他们做了皇帝。中国的教会实际就是让土皇帝管中国教会的家。现在又得到教宗的合法，还能在政府任职高官位。他们也充当统战部对宗教自由政策宣传的骨干和先锋。大家称他们为红色主教，这是中国教会中国化的具体体现。他们置身教会事务之外，折十字架和教堂， 不许办教理班，不许十八岁青年以下进教堂。而那群红色主教在那里，他们到处旅游，视察，吃喝玩乐，到处招摇撞骗欺内瞒外，这就是现实的中国化教会。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-17 19:02:18 发表 |
| 现在的梵蒂冈教宗方济各把信仰宝库失去了，还说什么？和共产党谈判说什么？好不容易里谈判成功？共产党的主教终于让方济各批准了？为什么看不到钥匙没有了，让你认可能管什么用，人家无神论共产党照样独立自主自办教会，教宗还是说了不算呀？这才是助纣为虐呀？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-17 14:54:26 发表 |
当人子回来的时候
一九九零年三月十三日–圣保罗（巴西）
420．当人子回来的时候
「你们在福音中读到：『当人子回来的时候，能在世上找到信德吗？』（参照路18：8）
今天我要邀请你们默想我圣子耶稣所说的这句话。这是一句严肃的话，发人深省，并能使你们明白你们所处的时代。首先，你们不妨问耶稣为何说这句话：那是为了准备你们迎接他的第二次来临，并向你们描述在他即将光荣重来的时候，会出现什么情况。
这情况便是信德的失落。
此外，在圣经的另一处，也就是在圣保禄致得撒洛尼人书当中，清楚地宣告了：在基督光荣再临之前，必有严重的背叛之事。丧失信德是真正的背教。因比，背教的泛滥是一个标记，象征基督第二次的来临已经近在眉睫。
在法蒂玛，我早已向你们预言：时候将至，真正的信德会失落。现在就是这个时候了。你们的日子标志着这痛苦而重要的处境，是圣经早已给你们预言的：我有越来越多的孩子，正在逐渐丧失真正的信德。
丧失信德的原因是：（1）谬说的散布；谬说得到传播，修院的教授和天主教学校的老师也常常讲授这些谬误，从而使之在某程度上变得可信和正统；（2）大众公开地反对正统的教会训导，特别是反对教宗的训导权威，但他从基督那里领受了任务，要使整个教会存留在天主教信仰的真理中；（3）牧者立下恶表，让自己完全被世俗精神所占有，沦为各种政治与社会学说的鼓吹者，不再传报基督及他的福音，从而忘记了基督给他们的命令：『你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。』（谷16：15）
因此，在你们这年代，我许多可怜的孩子们的背教行为，越来越在你们中间泛滥。
『当人子回来的时候……』
如果他的重来已近在眼前，那么我慈母的行动自然更加迫切和有力，以帮助我所有的孩子们，时常存留在信仰的真理之中。为此，我要求你们奉献于我的无玷之心；为此，我在你们这个时代，到处推广圣母司铎运动，为能培育这小小的羊群，使他们重新团结于晚餐厅集祷中，充满期望，保持醒寤；这是由我聚集和培育的羊群，为使他们始终保有真正的信德。
这样，当人子回来的时候，他在世上，仍然可以在所有把自己奉献给我的人身上，找到信德。这些人让我把他们团聚在我无玷圣心的天上花园里。」
撒旦的黑烟
魔鬼的尾巴正在瓦解公教世界。撒旦的黑烟（暗）已进入及在公教内扩展，甚至到了牠的顶峰。背教一一信仰的失落一一正在世界传播，并进入教会最高阶层！
一一圣保禄六世教宗，1977年10月13号
《神秘的保禄六世》( The Secret Paul VI），记载了这些话：
现在，在全世界上，好像存在一种很大的焦虑不安，在教会内亦然，特别是关于信仰的问题。这自然的使我一再对我自己提及，耶稣在圣路加福音中，所说的那句晦暗的话：但是，人子来临时还能在世上找到信德吗？事实确是如此，现在很多人在讨论着信德，而在很多重要问题上却是大幅度的开倒车。但奇怪的是，很多主教们都默不作声，而那些书亦好像为很多人所接受，这为我来说真是有点百思不得其解，甚感奇怪，有时我读圣经上有关末世的言论，我真的感觉到，在现时代，世界末日的征兆确实已出现在我们眼前。
我们真的是在接近世界末日了吗？这我们将永远无法知晓！
我们应该常常准备好自己，但很多事可能要持续很久。当我们在思念着我们教会的时候，有一件事特别引我注意，就是在我们教会圈子里，好像盛行着一种，非教会的想法与作法。而且很有可能，这种在教会内部的，非教会的想法与做法，有朝一日，将愈来愈强烈，但这绝对不能代表教会的真正想法与做法！最重要的是，将有一小部分人，他们将永远忠于教会，忠于福音，不管这一小部分人是多么微不足道！
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-17 12:53:38 发表 |
| 天主造人。在人没吃知善恶树果实时，天主对人满意，天主高兴。当人吃了知善恶树的果实后，天主对人不满意，天主不高兴，天主开始迫害人。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-16 22:03:00 发表 |
2018-10-30 14:31:33 发表 [13 楼]
2018-10-15 07:09:08 发表 [6 楼]
2018-10-13 15:39:03 发表 [35 楼]
2018-10-12 23:06:29 发表 [37 楼]
2018-10-09 10:23:51 发表 [17 楼]
2018-10-08 21:41:27 发表 [30 楼]
2018-10-06 13:26:40 发表 [4 楼]
2018-10-05 14:54:16 发表 [3 楼]
尊敬的罗马教宗
强烈要求罗马教宗方济各、罗马教廷也必须给在2000年以前地下教会用特权祝圣的而被罗马教宗和罗马教廷错误的认为这些不合法的主教们。他们是周至教区杨广彦祝圣的助理主教王辉耀13572931586，开封教区宗长风主教为上海教区祝圣的范忠良主教的接班人张同利主教，永年教区韩鼎祥主教祝圣的史双喜主教，石阡教区胡大国主教祝圣的姬增卫主教。这些本来在特权没有收回之前祝圣的合法有效的主教们，反而不被罗马教宗公开任何，而那些非法祝圣的六位主教，罗马反而给他们合法化了。这些地下主教们随时都可以用法典1752条规定为了地下教会的生存而启用法典赋予的特权再次合法有效的祝圣大批主教。
为了保持大陆教会的纯真和生死存亡，需要祝圣主教的教区和神父可以和这几位主教联系
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-16 21:34:41 发表 |
| 陈日君是地下教会的头，可不是忠真教会的首。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-16 21:30:08 发表 |
| 陈说：梵蒂冈教廷要消灭地下教会，而教宗不知情不要反对教宗。有脑子的想一想这是什么狗屁逻辑？梵蒂冈教廷不代表教宗吗？陈日君吃错药了还是脑子进水了？人命真不如一只羊命？耶稣不愿意丢掉一只羊，更何况是一条命。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-11-16 20:47:13 发表 |
| 中梵协议造成的后果是:共产党不听，爱国会不听，地下教会不听。 |
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睡觉前经！
恳求
三位一体的天主住在我心灵，
圣母娘在我右边，
圣人圣女在我左边，
九品天使在我门前，
护守天使在我床前，
保护我一夜平安。
我大罪人把灵魂和肉身，
全献于天主。啊门。
以上是我们辽宁教区祈祷手册中的晚祷睡觉前经。不就是睡个觉么，用得着如此兴师动众、如临大敌么？有句话叫做“不做亏心事不怕鬼叫门”。
我认为睡觉前经应该简化简化了。
恳求
圣母娘在我右边，
九品天使、
护守天使在我门前，
保护我一夜平安。
我大罪人把灵魂和肉身，
全献于天主。啊门。
原版经文，作为晚祷很好。但作为睡觉前经，确实啰嗦一点了，甚至睡不着觉来念一下，还能帮助入睡。