「七十贤士译本」是《旧约》最古的译本，也是多种译成希腊文的译本中最古的译本，译于公元前第三至第一世纪，译自另一种与现存的「玛索辣本」-即「标准注音本」－不同的希伯来文本。
在「谷木兰」发现的残卷中，也有这原文本的几个片段。这译本按照亚历山大「经书目录」的传统，载有四十六卷经书，即除了三十九卷「首正经」外，另载有七卷「次正经」：其中除了《智》及《加下》是原文（希腊文）照载以外，其他四十四卷经书全是希腊译文：三十九卷译自原文犹存的希伯来文，三卷译自原文失传（《加上》）或原文局部犹存（《德》和《巴》）的希伯来文，两卷译自原文失传的希伯来文或阿剌美文（《多》和《友》）；此外尚有《艾》及《达》的原文失传的希腊文片段（参阅「圣经」、「圣经书目」、「经文」、「谷木兰」、及有关每本经书各条）。远自公元第一世纪，犹太哲士淮罗（Philo）并多位希腊及拉丁教父，认为《七十贤士译本》是在天主默感下译成的；今日的学者，尤其是PierreBenoitO.P.也一再强调这译本的默感性；但对此主张，大部份学者仍表怀疑（参阅「默感」条）。
（甲）来源与名称
《七十贤士译本》的来源尚未明朗。按Pseudo-Aristeas（公元前第三世纪）的传说，埃及王PtolomyPhiladelphus公元前（二八五～二四七）由耶路撒冷邀请了七十二位「经师」前往埃及的亚历山大里亚城，叫他们将《梅瑟五书》译成希腊文，以充实该城的图书馆，好方便不懂希伯来文的「犹侨」；他们在快乐岛（Pharo）各居一室，经七十二日便翻译完竣。按淮罗的记载，他们的译文，彼此竟逐字相同。后期的犹太和公教作家则谓译者共七十人，译就了全本《旧约》，故日后得名「七十贤士译本」，泛指全希腊文的《旧约》经书。英文用拉丁名词“TheSeptuagint”，或用罗马数字简写为LXX（＝70），有时也简写为G（＝GreekVersion）。本文中我们简称为「七十」。由于这译本源于亚历山大里亚城故又名「亚历山大里亚译本」（TheAlexandrianVersion）。按照德的希腊译本序言（见《圣经》一○八八页），这译本大概完成于公元前一三○年，是二百多年期间多人的译品。
（乙）「七十」的价值
以希腊文学而言，无疑的《智》的希腊文最美，《加下》则次之，因这两经书的原文同是希腊文；至于译文，则以《约》、《箴》及《梅瑟五书》的希腊文为最佳。
以「《圣经》批判学」，即「鉴经学」而言，这译本中，《梅瑟五书》的译文最中肯，早期先知书（《苏》、《民》、《撒上》、《撒下》、《列上》、《列下》）的译文亦够中肯，后期先知书（《依》、《耶》、《则》、及《十二小先知》）的译文则欠佳；达的译文过于随便，以致日后教会当局以「德敖多齐敖译本」（后详）取而代之；至于经书：《卢》、《咏》、《约》、《箴》、《训》、《歌》、《哀》、《艾》、《厄上》、《厄下》、《编上》、《编下》）的译文则最劣，特别《咏》译文极刻板，《艾》译文很随便，《约》译文比原文短六分一。至于《德》、《巴》、《多》、《苏》、加上译文的中肯程度，则无从对照，因原文失传或只存残片。
至于以《圣经》地位及神学道理而言，《七十》有其不可忽视的价值和重要性：
因为它不纯是译本，且还加上释义；
因为是当时希腊化犹太人的《旧约》通行本；特别因为耶稣和宗徒们采用的也是这译本；
因为《新约》中，曾约三百次明文引用《旧约》经句，其中大部份引用《七十》；值得注意的是在《七十》与原文差异时，《新约》作者多次仍引用《七十》（例如宗15:17＝欧9:12;罗15:10＝申32:43;格后4:13＝咏116:10，参阅「新约征引」条）；
初世纪的教会以《七十》为《旧约》法定本，只是《达》除外（见上）；
极大部份希腊教父引用《旧约》时，常采用《七十》；他们给信友讲道或讲授要理时，亦以此为蓝本。
（丙）「七十」外的希腊译本
《七十》问世以后，虽成为希腊化犹太人的《旧约》通行本，可是它那不完善的译文，却使当时的犹太人觉得有重译或修订的必要。
第一本新译本是《阿桂拉译本》（Aquila，简写为A）。阿桂拉是本都（Pontus）的外教军官，后归依天主教，最后转归犹太教。按传说，他是阿基巴经师（RabbiAkiba）的弟子。公元一二○～一四○年间，他完成了这译本；译文按希伯来原文刻板地逐字译出，不顾希腊文法和结构，没有原文对照，屡不易瞭解其文意。可是，这逐字中肯的刻板译文，却赢得当时犹太人的敬爱，且极有助于鉴定《圣经》的原文。可惜这译本今已失传，只存有一八九六年在开罗废书库发现的一本源自第六世纪的抄本的残片。
另一译本是《德敖多齐敖译本》，或更好说，修订本（Theodotio简写为θ）：德氏是归依犹太教的厄弗所人，他在Commodus执政年间（公元一八○～一九二），将当时通行的一本希腊译本（这译本是否是《七十》，则学者意见不一），按照希伯来文原文本重加修订。这是一本有价值的修订本，日后教会以这修订本的达取代《七十》之达。可惜这修订本今只存有残片。
另一译本是《息玛雇斯译本》（Symmachus简写为Σ）。按圣热罗尼莫（St.Jerome），息氏是Ebionit（当时的一种异端教徒）；按圣厄丕法尼（St.Epiphanius），则是一归依犹太教的撒玛黎雅人，他于MarcusAurelius（一六三～一八○）或SeptimusSeverus（一九三～二一一）执政时，完成了这译本：译文优雅，着重意译。圣热罗尼莫曾称赞这两优点，且翻译《拉丁通行本》时（参阅「拉丁文译本」条，）也取而效之。这译本今只存残段。
此外，尚有所谓第五译本（Quinta），第六译本（Sexta）及第七译本（Septima）－按《七十》是第一希腊文译本，A是第二译本，θ是第三译本，Σ是第四译本，故名－可惜对这些译本，我们仅知其名而已，因已失传（参阅下面「六行本」）。
（丁）「七十」的修订本
除了上述的译本外，尚有多种《七十》的修订本，例如：《希斯基修订本》（TheHesychiusRecension）和《路齐雅修订本》（TheLucianicRecension）是也，两本都是按照原文校勘的《七十》修订本。希氏大概是公元三一一年在亚历山大里亚城致命的主教。他的修订本是第四第五世纪埃及教会采用的经文，也是日后《苛仆特译本》（见后）的蓝本。路氏则是叙利亚安提约基雅教理学院的创办人，致命于三一○～三一二年间。他的修订本是安提约基雅的教父们，尤其是金口圣若望采用的经文。
但是最着名的还是敖黎革乃（Origenes）的「六栏本」（Hexapla）。敖氏是亚历山大里亚的神学家（一九三～二五四），他于二二八～二四○年间编了这巨着。所谓「六栏本」就是将希伯来原文（第一行）、希伯来原文的希腊译音（第二行）、阿桂拉译本（第三行）、《息玛雇斯译本》（第四行）、《七十贤士译本》（第五行）、以及《德敖多齐敖修订本》（第六行）、以合璧的方式逐字对列出来，并加上些鉴别记号（Diacriticalsigns），好使读者易于发觉译文与原文间的差异。但是为好几本书（如《咏》），他还多列出其他三种希腊译文，即上面提及过的《第五译本》、《第六译本》、《第七译本》的译文。因此，这些多加了的译文，按照多加的译文，又有「七栏本」（Heptapla）或「八栏本」（Octapla）之称。值得注意的是：在这巨着的第五行中，作者并非将《七十》照抄下来，而是按照原文加以修订，因此第五行的《七十》称为「六栏本的修正本」（HexaplarRecension），或「敖黎革乃修订本」（TheOrigeneanRecension）。
作者之所以如此吃力出版了这巨着，一来为使当时的基督徒具有一本划一的标准译本，二来是使当时的基督徒与那些只引用希伯来原文的犹太人辩论默西亚问题时，能有本共同的经书。其后敖氏又出版了一本「四栏本」（Tetrapla）－－也有学者认为《四栏本》是《六栏本》的前身－即只对列出上述的第《三》、《四》、《五》、《六栏》，这两本巨着于第四世纪放入凯撒勒雅（Caesarea）驰名的图书馆内。但可惜今已失传，大概公元六三八年阿剌伯人毁灭该城时被焚毁了。但是大部份资料，仍可见诸教父们的着作。至于六栏本的修正本由于Pamphilus（卒于三○九年）及EusebiusofCaesarea（卒于三四○年）认为与原本无异，曾邀请经师另抄单行本，但亦已失传。此外，《叙利亚文六栏本》（Syro-Hexapla），也是六栏本很有价值的译本（见后）。
（戊）「七十」的其他译本
由《七十》或其修订本译成其他文字的，还有多种古译本：
是拉丁教会的VetusLatina，即《古拉丁译本》（参阅「拉丁文译本」条）；
是埃及教会的TheCopto-SahidicVersion，即《苛仆特南方方言译本》及TheCopto-BohairicVersion，即《苛仆特北方方言译本》。这两本都是第三世纪的译本，译自《七十》而依据《六栏本》加以修订：前者译文较为优雅及灵活，后者则逐字译出，不求达意；两者为《七十》的鉴经工作（textualcriticism），均有莫大帮助；
是TheGothicVersion，即《哥德译本》，约译于三五○年，由亚略异端派（Arianism）的主教Ulfilas（约卒于三八三年）译自《路齐雅修订本》，除《列王纪》外，全部《旧约》译出。这译本今只存创5:3-30;咏70:2-3;厄下15:13-16;16:14-17:3,13-45;
是TheEthiopicVersion，即《爱提约丕雅译本》（第四世纪），由《七十》直译或由《苛仆特译本》转译，除《玛加伯传》外，全本《旧约》译出；
是TheArmenianVersion，即《亚美尼亚译本》（第五世纪），由St.Mesrop（三五四～四四一）从六栏本译成，但同时借镜于《培熹托译本》（参阅「叙利亚文译本」条；）
是TheGeorgicVersion即《乔治亚译本》（大概第六世纪），出处不详，学者多认为译自亚美尼亚译本，译者可能是St.Mesrop;
是TheSyro-PhiloxenianVersion（第六世纪），译自《路齐雅修订本》；
是TheSyro-PalestinianVersion，是第七世纪的译本；
是TheSyro-HexaplarVersion（第七世纪）：这两译本自《六栏本》（参阅「叙利亚文译本」条）；
是TheSlavonicVersion，即斯拉夫译本（第九世纪），是St.Cyril及St.Methodius由路齐雅修订本译就的。他们兄弟二人是斯拉夫教会的创立人，可惜原译文已于十三世纪蒙古西征时失掉了（可参阅H.B.Swete,TheOldTestamentinGreek，3vols.,Cambridge1887-1891;A.Rahlfs,Septuaginta，Stuttgart1935）。