一、名称：
「五旬节」即是在第五十天上所庆祝的节日。这第五十天是由踰越节荐大麦后算起，毫无疑问（肋23:15,16;申16:9,10）；但起算的第一天却有两种算法，两种算法，都是以安息日为起点（肋23:11）：第一种算法是以这安息日是指逾越节周期内适逢的安息日，所以依照这一算法，五旬节常是在荐大麦后第七个安息日的次日，即现今的主日上举行，撒杜塞人随从这一算法，圣殿存在一日，即按这一算法举行五旬节。圣教会也在这一天上举行自己的五旬节，即圣神降临节。第二种算法，是以这安息日是指逾越节的第二天（肋23:7），这一天应视为安息日，因为这一天如其他安息日一样，要召集圣会，任何劳工，不许做。逾越节的第一天可在一周内任何一天上举行，因此五旬节也可在一周内任何一天上举行。法利塞人随从这一计算法。自公元七十年后，圣殿已不复存在，犹太人依照这一算法举行五旬节。
五旬节又称为七七节，即七个七天后应过的庆节（出34:22;申16:10;编下8:13），或称为初熟节（户28:26），或称为收成节（出23:16），是以民男子每年应往耶京朝圣，出现于上主面前的三节庆中的第二个节庆（出34:23;申16:16;宗2:5,6）。
二、礼仪：
逾越节，即无酵节内荐新祭应荐献的是新收的大麦（肋23:10-14），是春季初收向上主奉献的前荐新祭。五旬节内荐新祭应荐献的是春夏之交初收的小麦（肋23:17），是夏季初收向上主奉献的后荐新祭，两荐新祭都是依摇礼举行：前荐新祭行摇礼的祭品，是一束初收的大麦；后荐新祭行摇礼的祭品，是用初收小麦发酵细面做成的两个家常用饼。此外，应加献的是七只一岁无瑕的公羔羊，一头公牛犊，两只公绵羊，以及配献的素祭和奠祭，献与上主作为馨香的全燔火祭；一只公羊作赎罪祭，两只一岁的公羔羊作和平祭（肋23:18,19）。和平祭祭品，应与荐新祭祭品同时举行摇礼，献与上主，归于司祭。以上是除每日应献的日常祭外，应献的节庆祭品，节庆祭品与月朔和无酵节每日应献的祭品相同，参见户28。惟户28对于祭品记载的较为详尽，然不无异同，如肋23:18「一头公牛犊，两只公绵羊」，户28:27却作：「两头公牛犊，一只公绵羊」；同时对于素祭祭品，不但指出其分量，而且还说明细面是用油调和的细面（户28:28-31）。此外，在这一天内应召集圣会，任何劳工都不许做。
三、意义：
五旬节的意义是在于感恩：感谢天主赐与肥沃的福地，由主赐福，又有了丰富的收获（肋23:9,10;申26:1-11）。这一节庆原是以民在进入福地，从事农业后过的节庆。在巴力斯坦秋季播种，春季收割，先收大麦，后收小麦。除感恩外，尚对天主表示敬畏。为此，奉献赎罪祭与和平祭，求天主恕罪，再多开恩赐福。此外，每人应按自己的财力奉献礼品，与自己的家人仆婢，和本地的肋未人、外方人、孤儿寡妇，宴饮作乐，颂谢天主救自己脱离奴役，得成为与天主立盟，获享自由的子民（肋23:22;申16:9-12,16,17）。天主的救恩常是普遍的。为此，到了公元前二世纪左右，犹太经师以五旬节为西乃山订立盟约周年的纪念日（出19）。这并不是说他们不知道，由出离埃及至西乃山，并不只有五十天（出19:1）；他们所注重的并不是五十天的整数，而是逾越节与五旬节间的意义：就如五旬节结束逾越节，同样以民到了西乃山，也结束了他们出走的行程，在西乃山有了绝大的收获：与天主结立了盟约。这一段落，对于他们得成为天主的子民，太富有意义了；所以他们以五旬节来纪念这一事迹，实在是名正言顺的。
四、《新约》五旬节：
《新约》有自己的逾越节（若19:31,36;玛26:17,28;格前5:7,8），也有自己的五旬节（宗2:1）。除免世罪的天主羔羊（若1:29），被宰杀祭献后五十天，天主圣神由天降临，正式结束《旧约》，开创《新约》，在世成立了基督的教会：天主圣子在世播种的收获。从此，五旬节在《新约》内成了圣神降临节。这一节庆更彰显了逾越节与五旬节间的关系。这一节庆有比西乃山的显现（出19:16-18＝宗2:1-3）：天主藉圣神向世界宣布了《新约》的法律，基督的法律，信仰的法律（迦6:2;罗3:27,28），刻在人心的法律，作证天主住在我们内，我们是他的子民，是他的新「以色列」（出19:1-6;耶31:31-34;则36:26-28＝若6:45-47,63,64;14:15-21;格后3:3;迦6:16;希8:8-12;伯前2:9,10），是他的新受造（创1:2;申32:6＝罗5:5;格后5:17;哥3:10）。基督死后复活，复活后升天，由天与父同派遣圣神来，贯注渗透宗徒和信众的心灵（若15:26;16:13-15），完成了他的救赎事业，以后圣神在世继续他的工作，推广他的救恩，圣化世界，使信众赖他而生活，存在他内，直到世界终结，主再度来临时（玛28:20;若14:16-20）。这一事迹的意义是多方面的：
1. 这一事迹开创了「末世时代」，即《旧约》常提到的「最后时期」，「默西亚时期」，或「末日」，或「那一天」（依2:2-4;欧3:5;岳4:18;匝14:8）。在这一时期内，天主要实践他的预许，完成他救赎人类的计划。宗徒们在充满圣神后发表就职宣言，就根据这一事迹，引证《旧约》证明天主实践了「在末日要将他的神倾注在所有有血肉的人身上」的预言（岳3:1-5＝宗2:14-21;参见则36:27,28,31;若3:5-8）。《旧约》常提到天主用火提炼人心，消除人罪（依1:25;耶6:28-30;则22:17-22;匝13:9;拉3:2,3），耶稣的前驱若翰和耶稣自己亦曾说，门徒要受圣神的火洗，在这一天上全都应验了（玛3:11;谷1:8;路3:16;若1:33;宗1:5;2:1-4）。从此以后，宗徒和门徒只有奉主命（玛28:19）给人受洗，作为进入天国，默西亚神国的入门圣事（宗2:38-41;8:12,38;10:47,48;参见罗6:3-10）。
2. 这一事迹证明天主实践了救赎人类的计划，使天下万民聚集归一，同属于主，共享天主的恩赐（若10:16;11:51,52;12:32;参见创11:9），在圣神内互相共融，在基督内共成一身（罗12:5;迦3:26-28），再没有种族、阶级和男女的分别，而只是一个身体，一位圣神，就如只有一个主，一个信德，一个洗礼，一个为众人之父的天主（弗4:3-6;格前12:12-14;参见格前1:13;8:6;10:17;12:4-7）。基督教会在她诞生之日，就表现她的体质是至圣、至一、至公，由宗徒起传的（依2:1-5;56:6-8;60:1-14;米4:1-5;若4:21-24;宗2:5-18）。
3. 天主圣子一降来，就执行他依父命代人赎罪的使命（希10:5-10;参见若12:27;14:31;18:11），天主圣神一降来，就执行父与子委托给他的使命（若16:5-11）：存在教会内（若14:16,17），指引教会认识一切真理，想起主所说的一切（若14:25,26;16:12-15），伴随她为主作证（若15:26,27），在世巩固建立，推广拓展他的王国，直到天涯地角（宗1:8;20:28），直到世界穷尽，主再降来，审判世界（玛26:64;宗1:11）。
宗徒大事录实堪称为「圣神的《福音》」，记载圣神在世以各种德能神恩，圣化教会，使教会充满活力，在世保管主的寄托（弟前6:20;弟后1:14），身为真理的柱石和基础（弟前3:15），执行主委托给她的救赎人类的传教使命（宗4:8,31;13:2;15:28;16:6;10:19,44-47）。《新约》其他的经典，全是在圣神推动下编纂撰写的经典，记载宗徒和信徒，在圣神启迪引导下，所作的传道和信道的工作与生活（路1:1-3;若20:30,31;21:24,25;伯后3:14-16;若一1:1-4;默1:1-3;22:18,19）。这并不是说，《旧约》的经典不是由圣神默感所写的经典，而是说，就如「天主在以往，屡次以各种方式藉先知对我们祖先说话，但在这末期内，却藉自己的儿子对我们说话」（希1:1,2）；同样，天主圣神在以往屡次以各种方式藉先知教导世人，但在这末期内，却亲自降来，住在教会内，教导指引世人（罗5:5;8:14-16;弗1:13;迦4:4-6;伯前1:10-12;伯后1:20,21;若一3:24;4:13）。这是由父怀降来人世，而又复返父怀的天主圣子的行程的目的（若16:26-28），是他由圣父求得，而赐与世人的最大的恩惠（若3:34;7:37-39;16:7;宗5:32;格前3:16,17;6:19），是《新约》与《旧约》不同的关键，是《旧约》时代的人期待生活于其中的幸福时代（玛13:16,17;若8:56）。
《新约》除宗2:1外，尚有两处提到了五旬节，即宗20:16;格前16:8。复活节，《新约》的逾越节，和降临节，《新约》的五旬节，都适逢安息日的次日，即现今的主日（默1:10）；所以圣教会自初兴以来，就在这一天上，依时庆祝这两节庆，记念主的复活和圣神的降临。这由宗徒，尤其圣保禄宗徒行事的态度和着作内，得到证明。参见宗20:16;格前5:7,8;伯前1:18-21;默5，以及若2:13;6:4;11:55;18:28;19:42。
见盟约、神恩、教会、圣神、火、祭祀、庆节。