太阳在古东方民族宗教历史文化上，占有非常重要的位置，格外是在一切闪语系民族中，无不将之视为神明，而加以顶礼崇拜的，惟有在以色列民族中，却明文规定，不可崇拜太阳（申4:19;17:3），因为太阳与月亮，只不过是天主创造的「两个大光体」，用以控制昼夜而已，绝非什么神明（创1:16;咏47:16）。只这一点，就可以看出以民宗教之伟大及高尚，绝不与当时一般人的信仰及迷信而同流合污。可是，法律上虽然如此规定，事实上，人心总是倾向于符合潮流的，是以无怪乎在犹大王默纳舍时代，以及他的一些继位人执政的时期，以民也的确在国王的倡导下，敬礼过太阳神（列下21:3,5;耶8:2）；并且这种敬礼在民间已是如此之普遍，致使约史雅国王虽然大刀阔斧地实行宗教改革，但仍未能根除净尽（列下23:5,11;见则8:16）。贝特舍默士、依尔舍默士、赫勒斯及哈尔赫勒斯等地名，都是与太阳敬礼有关的城名。
太阳在《圣经》上，按着古今中外一般习俗的说法，有日出日落之语（创15:12;创19:23;32:31;出22:26等）。它是永恒的象征（咏72:5;89:37）。太阳黑暗失光，是上主震怒的表征（向巴比伦发怒：依13:10;埃及：则32:7;以及在世界的末日：岳2:10;3:4;4:15;亚8:9;哈3:11;玛24:29;谷13:24;路11:25;宗2:20;默6:12;8:12;9:2;16:6）。耶稣被钉于十字架上时，太阳亦曾昏暗失光（玛27:45-56;谷15:33;路44-49;若19:28-30）；可是，在上主胜利凯旋的日子上，太阳却将大放光明，以显示上主的荣耀（依30:26）。
至于若稣厄时代太阳停止的记载（苏10:1-11），可作以下的解释：天主使太阳的光线特别反映在地平线之上，使战场上的人看了，好似太阳还在照耀一样。