自从第一次犹太与罗马的战争（公元六六～七○年）结束后，到一一五年，犹太地区没有发生过甚么重大事；可是火不是为灰而烬，反之这火，犹如仰望默西亚快来复兴以色列民族的心理一样，不断扩大，从巴力斯坦蔓延到各处侨居的犹太人。制止未来的默西亚实行默西亚复兴工作的，就是罗马帝国。因此，摆脱罗马人的统治，就成了急进分子的第一个目标，只要有机可乘，便立即发动反抗罗马运动。到一一五年特辣雅诺皇帝登基时，罗马人在小亚细亚东部和帕提雅人（Parthi）发生冲突，引起了从亚历山大里亚至叙利亚各城市所有的犹太人，一齐起来反抗罗马人。在塞浦路斯岛上的撒拉米纳城一战，据说，被犹太人歼灭的外教人达两万四千余人；事后该岛居民严拒犹太人登陆，犹太人即使翻船，亦不许登上该岛。
在美索不达米亚的厄德撒、厄息彼、色娄基雅等地，也有同样叛乱情形发生。于是特辣雅诺皇帝特命桂厄托（L.Quietus）和突尔波（M.Turbo）两位司令负责敉平犹太人的叛乱。叛乱虽然平息，但双方损失相当惨重。这便是巴力斯坦改为犹太省前发生的战争。一些现代的历史家称这场战争为犹太与罗马的第二次战争，以别于第一次（六○～七○）及第三次（一三三～一三九）战争。
关于第一次战事，我们有若瑟夫写的宝贵史书：犹太战争（DeBelloJudaico）；关于第二和第三次战事，不幸没有这样的历史着作。在下我们只略述巴尔苛刻巴的事，因为他是第三次战争的最大犹太领袖。
有关巴尔苛刻巴的资料颇多，（1）有的是来自犹太的作者，可惜这些材料往往报导失实，故不甚可靠；（2）有的属于罗马和希腊的作者，如帝王史记：哈德良行传（HistoriaAugusta:DevitaHadriani）、狄约加息约（DioCassius）的罗马历史（49:12-14）；（3）有的属于基督教的作者，如欧色彼（Eusebius）的圣教史（XI6）、年表（ChroniconIII166-169），圣犹斯定的辩护论（ApologiaI,31）；以及后起的其他的教父和作者，因无特殊的记录，故从略；（4）还有许多可供考证的钱币，或属于哈德良或属于巴尔苛刻巴革命纪元的钱币；（5）此外，尚有在慕辣巴特（Murabbaat）洞穴中，所获关于罗马和犹太战事的两封信，其中一封不但是巴氏的亲笔信，而且还涉及那时的犹太基督徒；更值得注意的是，这封亲笔信证实犹斯定和欧色彼对基督徒在这场革命中所持态度的记载；（6）最后尚有不少拉丁和希腊的碑文。
巴尔苛刻巴，意思是明星之子，实则是个伪名；由他的亲笔信，可知他的正名是西默红巴尔，或本苛色巴，意谓「虚言之子」。拥护他的人称他为巴尔苛刻巴，明星之子，是因为他们把户24:17「…由雅各伯将出现一颗星」这一预言，误贴在他身上，以他为默西亚：同时当代德学兼优的经师阿基巴（RabbiAqiba），也称他为默西亚君王，因而更信他为默西亚了。按现今的两位犹太历史家IohananAharoni及M.AviIonah和一些基督教的历史家的意见，很可能是他达味家族的后裔，这样就比较容易解释，何以他被人尊称为「以色列的首领」（厄上1:8），和阿基巴经师说「他是默西亚君王」了。
犹太与罗马的第三次战争（有的学者不以一一五至一一七年的战事为战争，故称此次为第二次战争）有两个原因：一是哈德良皇帝禁止人民行割损礼；二是他计划修建耶路撒冷时，不仅拒绝重建「雅威」的圣殿，而且有意兴建犹丕忒卡丕托里庙（TemplumIovisCapitolini），以取代圣殿。犹太人得知这事，就立刻动员准备攻击罗马人。这次战争的准备远比六六至七○年的那次更秘密、更审慎。名望隆盛的阿基巴经师亲赴犹太人侨居各地，包括米德杨、巴比伦、非洲、加里雅，去征兵收粮，务使全体选民参与这场圣战，阿基巴是这次革命的精神领袖，而巴尔苛刻巴是军事领袖。
战争行动在加法尔哈鲁布（CapharHarub）地方突然爆发了。该地离玛加伯故乡摩丁很近。犹太人从各地纷纷响应，似乎也有些撒玛黎雅人参加了革命军；革命军第一个目标是占领耶路撒冷，这，他们很轻易地获得了。督导使鲁富（TinaeusRufus）仓皇率领第十军（DecimaLegio）退避到凯撒勒雅。巴尔苛刻巴占领耶京后，就制造了一种国币，上面刻有记念以民解放的文字。革命既在犹太成功，巴尔苛刻巴又再动员加里肋亚出兵反抗，然而打了两三回合，双方都无胜负。哈德良感到危急，遂连忙从不列颠调遣那时帝国最高司令色外洛（JuliusSeverns）名将前来进剿。色外洛沿用外斯帕仙于六六～七○年战争的战略，从北南下。苛刻巴迫不得已，采取游击战术，战争遂胶着持续了三年半，双方损失惨重。色外洛再一鼓作气，乘机猛攻，一三五年耶路撒冷不敌陷落，巴尔苛刻巴退到耶京西南约十二公里的贝特尔即今之Bettir。贝特尔亦于同年宣告投降，罗马兵擒获巴尔苛刻巴，将他杀掉，其余将士被掳，集中囚于玛默勒（Membre见创18:1）。后来这地方便成了人贩市场，罗马人在那里将犹太人售给其他民族作奴隶。耶路撒冷终于依照皇帝的计划重建，并且改名为厄里雅卡丕托里纳。更惨的是犹太人从此连进城的权利也被剥夺，这是三年半战役的凄惨结果。为此，一些经师说巴尔苛刻巴真是巴尔苛色巴。意谓不是「明星之子」、默西亚，而是「荒唐之子」，即假默西亚，因为他自欺，也欺骗了自己的同胞。
基督信徒自然拒绝相信巴尔苛刻巴是默西亚，因此，他们饱受了他的迫害：这是犹斯定和欧色彼作的报导。可是由于这番证言系出于两位基督教的作家，一些史学家对它曾表示怀疑。但谁也没想到，一九五二年在慕辣巴特所获的文件中，竟有巴尔苛刻巴自己证明古来两位作家的话，他的亲笔书写道：「息孟巴尔苛色巴向耶秀亚本基耳哥拉及他（你）的党友遥祝平安。我指上天警告你，如果你仍与你所保全的『加里肋亚』人不断来往，我必给你带上脚镣，一如我从前对本哈非路耳所行的一样。息孟本苛色巴，以色列的领袖。」耶秀亚保护「加里肋亚」人，即基督信徒，苛刻（色）巴漫不客气用警告口吻，叫他与他们断绝来往，要不然，他决以对待哈非路耳，带上脚镣，囚入监狱的手段来对付他。从这封信可以想像，巴尔苛刻巴当时对犹太的基督徒是什么态度了。
虽然这场战争的阵亡数字，在犹太史料上有夸大之谦，毕竟双方损失是相当重大的：罗马的第二十二军全军覆灭。当皇帝把战争的结果通知元老院时，在他的信尾写道：「皇帝与军队安好…」等语；因为皇帝虽健在，可是军队已伤亡大半了。查罗马人和犹太人前后作战凡五十次，双方伤亡约五十余万人；说这场战争比六六～七○年的那次更惨烈，决不算太过。
见犹太教，以色列，默西亚论，谷木兰，以及思高出版《福音新约时代历史总论》第二章，五。