匝加利亚书（BookofZachariah,LiberZachariae）
本书很明显的分前后两篇，即1-8章和9-14章。这两篇的历史背景、内容以及文体都各有区别。在前篇里，先知劝勉百姓改恶迁善后（1:1-6），记载了八项含有象征意义的神视（1:7-6:8）。这些神视是论及耶路撒冷的复兴，敌人被克服，上主重新居于自己百姓中，司祭职重被圣化，政治界与司祭界和平互助，百姓罪恶完全消除。随后（6:9-15）记录了先知向大司祭所行的加冕礼仪；最后（7-8）先知描述获得正义的百姓要享受的幸福。后篇与前篇似乎有点脱节，彼此无甚关联，文笔全是末世论的体裁。解经家就这六章（9-14）的内容，分析各有不同。笔者以为这六章的内容，可更合适地分析如下：屈服敌人之后，那位和平的君王（默西亚）要进入圣京，建立普世的王国（9:1-17）；昔日分散四方的选民，都要归国团聚（10:1-11:3）；善牧与恶牧的比喻（11:4-13:7-9）；将来（在那一天）异民又要前来攻打耶路撒冷，但终被上主消灭。那时耶路撒冷的民众才要回心转意，哀吊「他们所刺透的那一位」，消灭一切罪污，铲除一切迷信和作假先知的人（12:1-13:6）；经过异民最后的攻击及天主的拯救之后，耶路撒冷必将成为万民敬拜天主的中心（14）。
因前后两篇的区别如此之大，近代学者大都认为后篇非出于匝加利亚的手笔，而是他以后的另一位或两位或多位作者的作品；但两篇虽各有特征，却彼此有一个相联的中心思想：天主用那些卑微的遗民，来实践拯救万民的计划。
全书好似根据这神学的观点，来探讨人类的历史：在人类的历史中，常有撒殚（反对者）的势力，企图破坏天主的计划，但也有天主派遣的使者，来完成他的计划。最后完成这计划的，是达味的「嫩芽」（依11:1;耶23:5;33:15），即那位被自己的百姓「所刺透的」，正义的，谦逊的救主君王。关于这些预言的应验，见玛21:5;26:31;若19:37;默7:7。按一些学者的意见，匝9-14暗示充军前亚述敌国的迫害，或充军后大亚历山大的战事——有的也说，该几章经文也暗示玛加伯时代的战事——但这些学说都无法提出有力的证明。