米该亚书（BookofMicah,LiberMichaeae）
本书短短七章，内容多以神谕为主，在题名之后（1:1）紧接着便开始本书的
•第一部份：宣告上主将要来审判及惩罚耶京（1:2-4），犹如上主惩罚了撒玛黎雅一样（1:5-8）。敌人的大军要来蹂躏一切村庄及其居民。这种惨苦惩罚的原因，是犹大所犯的重大相反社会正义的罪恶（2:1-11）。第二章12,13两节，例外地伸述了以民终必复兴的许诺，致使许多的学者认为这两节应属于本书的第二部份。3:1-4先知再述社会的弊端，这些弊端的发生，假先知（3:5-8）及民间的首长（3:9-12），应负绝大部份的责任。这一部份的最后一节（3:12）与耶26:17,19，完全相同。
•第二部份：先知向以民报告上主的恩许：首先圣殿山要成为高大光荣的圣山，将是普天下万民心神所向往的地方（4:1-5;见依2:2-4）；分散的民族将要聚集返来，上主要作他们的君王（4:6-14）。以民的未来君王要自白冷出生（5:1-5），他将战胜世间其他民族（5:6-8）。这一部份的最后结束，却是恫吓犹大及其他民族的言论（5:9-14）。
•第三部份：先知开始针对北国以色列发表言论，斥责北国社会上发生的诸多不义的弊端，并劝勉北国要尽速回头改过，不然撒玛黎雅定将被消灭无疑（6:1-16），对此先知深表悲伤（7:1-6）。
•第四部份：预告敌人将要失败，而以民要复兴（7:7-13）。最后先知以两端经文作为本书的结束（7:14-17,18-20）。
由上所述，我们可以很清楚地看出本书所以分成四个部份的原因，是因为先知以两次恫吓及两次恩许来写作，即：恫吓（1-3）恩许（4,5），恫吓（6:1-7:7），恩许（7:8-20）。
作者：
今日的学者大都毫无异议地将第一部份（1-3）归于米该亚先知，因所述之内容及环境，与当时的历史背景完全相符合。但是有不少的人对于第二及第四两个关于恩许的部份（4,5及7:8-20），怀有相当大的保留意见，因所恩许的与充军之后的真实处境，大相径庭。
最大的问题却是在第三部份（6:1-7:7），仁智之见相当纷纭，有人谓是先知本人所写，有人则谓是出于先知同时代，同属南国居民的另一先知的手笔，更有人提出第三种意见，即是：的确，两个恫吓部份（1-3章及6:1-7:1），不论是内容、语气，甚至文笔，皆有相当大的区别，故此断定第二个恫吓部份（6:1-7:7）应由居于北国的另一位先知所写。在这个恫吓的部份中，先知直接向北国以色列宣讲，完全没有提及犹大及耶京。另一方面，它的语气却与曾向北国发言，并身居北国的亚毛斯及欧瑟亚先知十分相似。这一切都在证明6:1-7:7部份的作者，是与一向居于南国的米该亚，迥然不同的人物，不过这也仅是一种意见而已，事之真伪已很难断定。
经文：
本书原是以高雅的诗体写成的，可惜本书所经历的千秋是十分可怜的，是以流传后世的经文，颇为残缺不全，讹误费解之处，比比皆是。幸有一些古译本，如《七十贤士译本》及《拉丁通行本》等，可以作为参考，竟成了订正《玛索辣本》《米该亚》的有力工具。虽然如此，揣度、臆测及凭上下文而作出决定的地方，仍然不少。
神学：本书神学方面的贡献并不大，先知视惟一真神的存在，及其宗教是理所当然的事实，故不加以引伸描述。所比较强调的，是与其本着作特别有关系的上主的固有特点，尤其是上主正义的震怒，及上主宽容大方的仁慈。与其说米该亚先知是一位神学家，毋宁说是一位伟大的伦理学家，他尽力强调及主持了社会人间的正义公道。但是在他的预言中，却最具体地指出了默西亚要诞生的地方——生于白冷，出于达味家族（5:1-5）。
见米该亚、默西亚[默西亚论]。