肉身复活[死人复活、复活]（ResurrectionoftheDead,ResurrectioMortuorum[Resurrection,Resurrectio]）
肉身复活的道理，在《旧约》上是很晚才出现的，这是绝大多数的《圣经》学者所承认的事实，虽然也有些人强调其反面，并且引经据典地，对自己的主张加以证明。但是他们所引证的经文，大都是不太清楚及注解有问题的地方，是现代的学者，以客观的态度所不能接受的。
一、《旧约》：
有些人以为《旧约》对复活最早的证明，应首推依24,27四两章。他们以为在这冗长的篇幅中，它的中心思想应是：天主在消灭了以色列百姓的一切敌人之后（依26:13,14），要使以民的亡者再生（依26:19）。这些人将沾享默西亚的救援，及上主百姓的光荣于耶京，在那里将再无死亡。这种解释看来似乎是依撒意亚先知，已很清楚的指出了死人复活的道理。其实不然，先知所说的亡者，是指那些当时不认识真天主的外教人而言，他们将回头（复活）认识真主，归向圣京耶路撒冷，或谓充军的以民将重归故里。换句话说，先知在预言以民的复兴壮大，因此，思高学会在解释依26:11时，也只能说「暗示死人将来的复活」，而不是死人复活的直接明证。
则37:1-4，更不能视为肉身末日复活的证据，因为先知是在以寓意的文笔——枯骨复生——来预言以民充军后的再兴。当时充军的百姓在绝望之余，且不信先知的话，以为像枯骨似的以民岂能复生（则37:11）？这就间接说明了死而复生的观念，在以民的脑海中，当时仍是不可思议的事，至少是十分模糊的一种概念。
圣保禄在格前15:54,55谓：正如经上所载：「在胜利中死亡被吞灭了，死亡！你的胜利在那里？死亡！你的刺在那里？」但是《圣经》上（《旧约》）并没有这种说法。有人以为它是依25:8及欧13:14的混合引证，若果如此，只有在承认依25:8是后人的加添注解，比如出于达尼尔或更晚时代的注解，及保禄引证了欧13:14的希腊译本的条件之下，才可勉强说得过去，因为死人复活的道理，只有在达尼尔时代才开始有清楚的说明。欧13:14的原文与复活的道理非但无关，更是背道而驰，虽然它指出了天主有权使人死而复生。
约12:25-27，若仅根据《拉丁通行本》来解释，似乎是在明确的指出复活的事实，但是这段译文太欠妥，不能将之视作复活的证据。原文的大意，不外是说：上主是公义的，他必要替我伸冤。教父们对这段《圣经》的解释也不一致，圣热罗尼莫当然坚持确切证明肉身复活。
咏16:9,10的希腊译文，多被人提出作为复活的证据：「你绝不让你的圣者见到腐朽」；但是它的原文似乎并无此意。至于它为《新约》所引证（见宗2:26,27），且所引是《希腊译本》，而又有愈来愈多的学者，认为希腊译本是在默感之下写成的，故此可用来作为耶稣复活的预示
《圣经》上真正关于肉身之复活的证据，应首推达12:2,3：「许多长眠于尘土中的人，要醒起来，有的要入于永生，有的要永远蒙羞受辱。」达尼尔在这理指出复活的人是以色列子民，有义人，也有恶人，但并没有说明是否一总的以色列人都将复活。加下7:9,11,14,23;14:46，更清楚地指出那些为主致命，及为主战亡的犹太人，来日将复活起来，领受个人的赏报——永生，但是没有说明，是否那背教的犹太人及外教人，也将复活。
复活观念的来源及其基础：首先以民是确信天主是有生死之权的，天主可以「使人死，也使人活，使人降入阴府，也将人由阴府提出」（撒上2:6;参见咏16:10;智16:13;多13:2）。这种天主能使人死而复生的信念，更有事实的证明：厄里亚（列上17:17-24）、厄里叟（列下4:31-37）及厄里叟的尸骨（列下13:21），都曾复活过死人。除此之外，以民确信天主是至公义的天主，是有善必赏，有恶必罚的天主，于是「报应」的这个难题的解决，更增强了人死后仍要复活的信念。
但是曾有不少的学者推断，以民关于复活的观念，是受其他民族的影响而来的，比如巴比伦、客纳罕、腓尼基、埃及、乌加黎特等，都曾是学者们推崇的对像。但后来的考古家证实上述这些民族，皆无关于来生或复活的真实正确的观念；即使是有，也只是十分模糊不清，不足影响其他民族的脆弱观念。再说如果以民的复活观念，是受自他人的，则何以在以民这个以宗教为生活中心的民族间，这个死人复活的信念，迟迟至《旧约》的末期才出现，这将是得不到答案的疑难，是以今日再无人信从其说。
二、《新约》：
耶稣时代的犹太人，除了撒杜塞人之外，大都公开地相信复活的道理；耶稣及他的门徒自不例外。耶稣明白提及的，虽然只是善人的复活（玛22:23-33;路14:14等），但是众人复活的道理，已包括在公审判的道理中（玛11:20-24;12:41,42;25:31-46等）。若6:39,40,44,54;11:25,26，强调相信的人将要复活。若5:28,29明提到善人及恶人都要复活起来的事实，宗23:6;24:15,21亦然。保禄在他的书信上，虽然多论及义人的复活（罗8:11,23,29;格前6:14,15;格后4:14见格后5:1-10;斐3:11,21;得前4:16;5:23），但是，既然他亦论及到对死亡的战胜及将来的公审判（格前15:26;希2:14,15），故此恶人的复活亦是必然的事。《默示录》首先提到神性的复活（默20:4-6），后来提到肉身的复活（默20:11-15）。《新约》所以多次提及义人复活的原因，因为原来光荣的复活就是善人及义人的赏报，故此很少提及恶人的复活（若5:28,29;宗24:15;默20:11-15）。
使人复活的权柄，保禄多将之归于曾使耶稣复活的天主（罗8:11;格前6:14;格后4:14），很少归于基督。若望却将这种权柄专归于基督（若5:28,29;6:39,40,44,54），他就是复活及生命（若11:25）。若望认为光荣复活的条件是：信从耶稣（若11:25,26），饮食耶稣的血肉（若6:53,54），行善避恶（若5:29）；保禄十分清楚地描写了人复活后的身体（格前15:37-44）。