艾斯德尔传（BookofEsther,LiberEsther）
经文：
本书自古以来即流传着两种不同的经文：一为较短的希伯来文，一为较长的希腊文。在希腊译本内，多含有六个所谓「次经」的「补录」；并且在书后还加有一个注语，说明把本书翻译希腊文的经过。此外，希腊译文又分两个不同的校勘本。
圣热罗尼莫由希伯来文把本书翻译成拉丁文，以后把希腊文所有的附录，聚在一起，置于书尾。
基督教的《圣经》译本，是根据希伯来文，因此缺少那些「补录」段落。天主教却跟随侨居在埃及的犹太人和东方及西方多数教父的传统，自古以来采用了希腊译本，且以那些「补录」为属于《圣经》部份（参见圣经书目）。
若问那一种经文是原来的，至今无法解决这问题。但现代多数经学家以希伯来经文为原文，以希腊本多有的部份为翻译者所增加。
由信仰和教义方面来说，两种经文毫无差别，不过那些附录更清楚的说明了原文的经义。思高译本内，将希腊文段落按次序加入了经文中间，每次以「补录」两字标出，使读者注意。
一、内容：
本书是叙述天主如何在波斯帝国薛西斯王朝内，藉摩尔德开和艾斯德尔，拯救犹太民族免于灭亡的厄运。
1. 犹太女子艾斯德尔蒙选为皇后：薛西斯王举行欢宴时，因皇后瓦市提不从王命，使王发怒，将她废弃，另选艾斯德尔为新后，但不知她是犹太人。不久以后，艾斯德尔的堂兄兼养育监护人摩尔德开，发觉两位太监要杀害君王，经艾斯德尔转告君王。摩尔德开因而被王任命在他这朝廷内供职，但因告密的事，被另一位在朝内享有盛名的哈曼所嫉恨（1:2及补录甲）。
2. 哈曼为首相，设计毁灭犹太人：当哈曼拜命为首相后，他因为嫉恨摩尔德开，便设法消灭国内所有的犹太人。他用抽签（巴比伦语称为「普尔」）的方法择定日期，并蒙皇帝下令，叫波斯人一天内杀尽所有犹太人（3及补录乙）。在这危险关头，摩尔德开劝艾斯德尔抢救自己的民族。众犹太人便都守斋哀求天主垂怜（4及补录丙）。艾斯德尔大胆朝见君王（补录丁），并请求君王与哈曼一同赴宴（5）。当时哈曼已预备好把摩尔德开放在刑架上绞杀（5:9,14），但君王却命令他宣扬摩尔德开的功绩，使他在百姓面前当场出丑，无地自容（6）。
3. 犹太人免难，报复敌人：艾斯德尔的得宠，使犹太民族得以转危为安，且使哈曼走上自备的刑架，受绞死之刑（7），摩尔德开反而继他为相。犹太人不但蒙君王保护，并且获得准许毁灭自己的敌人（8及补录戊）。藉抽签（「普尔」）定为消灭犹太民族的日子，变为杀尽国内一切犹太敌人的日子。从此以后，犹太人根据艾斯德尔和摩尔德开的谕令，每年举行这「化凶为吉，化忧为喜」的日子为「普陵节」，即「抽签节日」（9）。
4. 结论：希伯来原文，最后加了几句颂扬薛西斯君王和摩尔德开宰相伟大的话（10:1-3）。希腊文内另加了两个结论：「补录己」解释摩尔德开以前所做的梦（见补录甲），「注语」说明本书希腊译文的来历。
二、文学类型：
本书的文体属于戏剧性的叙事文，这是读本书时所得的第一印象。剧情化凶为吉的变化。一幕一幕对称的安排，男女重要主角的更替，譬如瓦市提和艾斯德尔两位皇后，哈曼和摩尔德开两位宰相，波斯国内犹太民族和其敌对者，两方面因彼此的毒恨，窃夺君王权柄的阴谋等等，犹太民族于生死关头的突然转变，这一切都具有戏剧的特色。
另一方面，本书内容所提及的一些事实，好像不可能是史事，而只是一个编造的故事。按《圣经》其他的书籍，如《厄上、下》证明，波斯国帝王对犹太民族相当宽容厚待，何以君王能发布谕令，毁灭国内的一切犹太人。更难令人置信的是：国王怎能容许犹太人杀戮本国七万五千人民（9:16）。除此以外，还有其他似不确实的事实：如一个犹太女子怎能做波斯国的皇后。摩尔德开是属于那些在五九九年被掳充军的犹太人之一（补录甲3节），那么他又怎能在薛西斯为王的时候，即四八六至四六五年间，做宰相。
不过，由另一方面来看，本书的作者很写实的描述波斯国的政治及风俗，朝廷内的荒唐生活及薛西斯王的任性纵欲的态度，足见他关于当时波斯国的实况甚为熟悉。虽然如此，但亦不足以证明《艾传》是一部具有历史性的书；不过，不可否认本书的叙述是有其历史的根据。更值得注意的是，在玛加伯时代犹太民族已举行「摩尔德开节」，即「普陵节」（加下15:36）。正如以民的其他节日，这个庆节日也必有一种历史的根据。本书的作者用「普尔」（签）这一名词，来讲述「普陵节」来历，并将这节日的古老传说加以戏剧化，因而完成了本书。如此可以推断本书是围绕着一个历史的核心，以自由记述故事式而编成的。
三、宗教上的价值：
如果将本书与其他的希伯来文经书，从宗教观点上作一比较，《艾传》似乎相差甚远。因为在本书希伯来经文内，从未提过天主的名字，也未提及祈祷，甚至连以民宗教的中心盟约也未言及。不过如详细查看，宗教思想并非没有，只是隐而不显而已。比如犹太民族因蒙选而成为一个独特的民族，时受到天主的特别照顾，决不会为任何世俗强权所消灭。如果受人迫害，无依无靠，待到生死关头，他们必能「从别处」得到救援等（4:14）。作者在陈述这些思想时，无疑的暗示了古雅各伯儿子若瑟的故事，以及以民出离埃及的历史（4:14b，参阅创45:5,8）。再如犹太人在大难时，曾禁食守斋（4:3,16），这就表示出他们在无能为力时，只好全心依赖天主的仁慈，虔诚恳求天主援助。希腊经文内所加的「补录」，将这些原来所隐没着的宗教思想更加显露了出来（尤其「补录丙」所记载摩尔德开和艾斯德尔的祈祷）。
至于本书在希伯来经文内，从未提及天主的名字，大概是因为本书的目的，是在讲述「普陵节」的来历，这节日不属于法律所定的宗教节日，只是犹太人的普遍狂欢的国庆日。在这国庆日上，必把艾斯德尔和摩尔德开的史事，在百姓前朗读一遍。本书作者在编辑这些古老传说时，大概有意避讳天主的名字，以免亵渎的危险。这正表示他对至圣上主的尊敬。
由道德方面来看，《艾传》也不会使读者满意，尤其是摩尔德开及艾斯德尔对敌人的怨恨复仇的情绪，和犹太人的狭隘的民族主义；但读者不可以《新约》的精神来批评本书。此外也必须注意，作者为使这古传说戏剧化，在其叙述内必多用了些「言过其实」的说话；并且亦如《旧约》中其他作者一样，时以选民之敌为天主之敌。另一方面，在作者的时代，以民好像忘记了大先知先前所宣讲的，天主对普世人类所要施行的拯救的计划。
四、着作时代：
本书的希腊译文是在仆托肋米执政第四年（大概是仆托肋米第八为王时，即在公元前一一三年）送到埃及（见本书思高译本最后的一段「希腊译者的注语」）。那么，在那时已有希伯来经文。据加下15:36记载在玛加伯时代已庆祝「摩尔德开节」（即一六○年）。由此固然不可推论，当时已有本书，因为也许只有论这节日来历的一个流行口传。但因为本书的作者对于波斯帝国的历史及风俗都很熟悉，可以推定，着作的时代大概是在波斯帝国灭亡后不久，即在公元前第二世纪内。
五、正经性：
问题在此不提所谓的「次经」部份（参阅「圣经书目次经」条），只注意希伯来经文。住在巴力斯坦的犹太人直到公元后第一世纪，对本书的默感性还有怀疑。怀疑的原因，是因为希伯来经文内缺少宗教精神的明显表示，并且如以上所说，「普陵节」成了一个狂欢热闹的节日。到第二世纪，他们才承认本书的正经性。不过侨居在埃及的犹太人早已把艾斯德尔的希腊译本，连所增的补录，一同列入《圣经目录》内。
见普陵节、圣经书目[正经，次经]。