孝敬父母（FilialPiety,Pietasfilialis）
纵观古今中外一切民族的历史，对于孝敬父母这一人类的基本道德伦理的重视及提倡，恐怕没有一个民族，能超过我国的。孝道在中国格外由于儒家的推崇与宣扬，实在已造成了一种历久不衰的风尚，以及遍及全国的习俗。历代的君王无不以提倡孝道为己任，且以身作则，以孝道为政治的屏藩，及教育的基本；以孝道之理来治理天下，而能国家太平，民族富强。再看中国所有的古语典籍，也无不以孝为其着作留传的主旨。因此，我们可以说中国自古以来，下自个人家庭，上至社会、民族国家的基础，是建筑在孝道之上的。中国的历史文化能以流传数千年之久，以迄今日不衰，中华民族之所以能保持其强大的数字，继续蔓延生长而不亡，不能不归于举国上下对孝的重视及实行。反观其他地区的文明古国，诸如亚述、埃及、巴比伦等，都早已成了世间的陈迹，供人凭吊。这也就正应言了《圣经》论孝的注语：「应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿」（出20:12，见申5:16）。这种说法不祇是中国的基督信徒在强调，就是西方不少的《圣经》学者，在研究《圣经》论孝的道理时，也惊愕不止地承认，天主如何在中国保持了他的诺言。
虽然孝道在中国起了如此大的作用，儒家在中国有如此美妙高尚的道理及在民间的深刻影响，但不可否认的，是中国的道德伦理，祇是属于自然本性宗教的一种，《圣经》中的宗教及道理，却是来自天上的启示，是超本性的，是其他任何宗教所不能比拟的，因为《圣经》所包含的是全部的真理，而其他自然宗教却祇具有部份的真理，这就是自然宗教与启示宗教的主要分歧点。在这篇文章中，我们所讨论的是《圣经》中的孝道，因为对于中国孝道之理已有不少的着作，再重行叙述，亦非本辞典之目的，不过读者可以将中国的孝与《圣经》中的孝作一比较，可以得到更正确的认识。
《旧约》关于孝道的诫命：
人应当孝敬自己的父母，是直接来自天主的命令，它见于「十诫」之中。既然典型的十诫在《圣经》上见于两个地方（出20:2-17;申5:6-21），孝敬父母的诫命——第四诫——也祇见于两个地方（出20:12;申5:16）。在出20:12的记载是：「应孝敬你的父亲和母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿」。它与申5:16的记载大致相同，但略有出入，后者所记的范围比较广泛及比较清楚。学者们解释这一差别时，大都强调出的记载是较为古老及原始的，故此文词简短，而后者因是较近期的着作，因着时代的变迁及生活环境的转变，故有稍加解释及增添的需要，而有两种不完全相同的记述。学者的这种解释是正确的，但是就连出20:12的记载，也并非就与天主在西乃山上亲口所说的话完全一样。关于这一点我们在论十诫的「原始十诫」时，业已说明，故此处不必再详加解释。
1、命令的主题：
这个直接来自上主的命令是向儿女发的，儿女应当孝敬自己的父母，由这个命令的表面看来，好似它是向个人发的命令。其实它是一个有团体性质及与整个社会有关系的命令，因为如果儿女们都遵守此命，则整个国家民族可以占有自己的土地而延年益寿。它犹如十诫中的其他任何命令，都是以单数的方式发出，但谁也不能否认「十诫」是与整个社会人群有关的。再说发出这个命令的天主是整个人类的天主，故此他的一切启示——孝敬父母乃天主的启示之一——都是针对人群社会而发的，向来不是祇以某某个人利益为出发点的。如果我们再回想一下，当日颁布这一命令的环境——在西乃山上向着山下聚集的全体百姓，以十分隆重的方式及巨大的威严——我们就可以明瞭这一点。
所说的「儿女」，并不是年幼无知的小儿女，因为他们尚不知法律为何物，故对它的遵守是无能为力的，所以年长成人的儿女，甚至业已成家立业的子女，也应当绝对遵守这一命令，因为这时的父母大都已年老力衰，正是需要儿女孝敬的时刻（箴19:26;23:22;30:17;德3:12-13;23:18）。儿媳亦应同样孝敬丈夫的父母（多10:13，见创24:67）。在古代以民的大家庭制度之下，守寡的儿媳仍应听命于自己的公婆（见创38:12-26;卢1:16）；反之，若儿子进入女家亦然，如雅各伯之对于拉班（创29:31），梅瑟之对于耶特洛（出2:20-22;4:18，见创24:5）等。
2、命令的本身：
第四诫与第三诫是十诫中仅有的两条肯定的法令：「你应当孝敬……」而其他的诫命都是否定式的：「不可……」。按学者们的意见，这种肯定的方式，将法令的范围更加广大扩充，它包括了一切对父母应有的爱情、知恩、尊敬（德3:8-10;箴17:6，见箴10:1;13:1;19:26;20:20;30:17等）、听命（见出13:8;申4:9;6:7;箴1:8;4:3;6:20-23;10:1;17:25;23:22等），及对父母物质的扶助（德3:14-18）；它更包括一切对父母不应作的不孝事件：不应打父母（出21:15），不应骂父母（出21:17;见肋20:9;箴20:20）；不应忤逆不孝及放荡不羁（申21:18-21），谁违犯上述否定的命令皆应处死刑。但这一切，天主祇用「孝敬」一词概括了起来。由此可见「孝敬」的意义如何重要，因此，为正确的明瞭天主第四诫的真正意义，不能不将「孝敬」一词加以解说。「孝敬」的意义：这个词的来源在希伯来文上，原有「沉重、富有及荣耀」的意思，渐渐获得了宗教上的意义，而成了专用为天主的语词。因此「荣耀」的意义增强，而「沉重及富有」的意思消失。荣耀在《圣经》上的定义应是：天主以光明及大能的方式对人类所显示的威严（见出14:4,17-18;肋10:3;则28:22;39:13等）。由这一定义我们可以清楚地看出来，它只能用于天主，而且《圣经》的作者也不断地将这种荣耀祇归于天主（咏3:4;29:2,9;62:8;68:35;编上29:11-12;依6:3），呼吁百姓归荣耀于主（依24:15;25:3;咏22:24等）。
但是这种原本只应归于天主的荣耀，却有时也归于天主的代表，如父母（出20:12;申5:16），上主的使者（民13:17），撒乌耳（撒上15:30），上主的仆人（咏15:4）。但是这在《圣经》上仅有的少数的几个例子中，若我们将《圣经》的上下文研究一下，就知道这个「荣耀」最终仍归于天主自己，换句话说，是将「荣耀」经过天主的代表而归于天主。
在这几个仅有以荣耀直接归于人，而间接归于天主的例子中，父亲和母亲具有最重要的地位（出20:12;申5:16），而它真正的意义是：「应归光荣于你的父亲和你的母亲……」（思高译本作「孝敬你的父亲……」）。由此我们可以清楚的看出来，《圣经》对父亲及母亲的重视，已远远超过中国所说的「孝敬」，因为在《圣经》上，将仅能归于天主的荣耀而归于父母，这实在是任何其他自然宗教的伦理道德中的「孝」所不能比拟的，它的意义是更为深切的，它的要求是更为严格高尚的，因为《圣经》上命子女以尊敬天主的心情来尊敬孝爱自己的父母，因为惟有天主所占有的「荣耀」在父母身上反映出来，而这种「荣耀」是儿女们所应当承认的。父母在《圣经》上的确成了天主自己所立的代表，谁归荣耀与父母，就是归荣耀于天主。天主自己是这法律的创立者，因此，谁孝敬父母，并不是由父母获得甚么赏报，而是直接由天主获得：「……好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿」（出20:12），或者：「好使你能享高寿，并在上主你的天主赐给你的土地内，获享幸福」（申5:16）。
天主且将父母高举到与自己相平等的地位，在整个《圣经》上祇有咒骂父母的人，如同咒骂天主一样，应受同样的死刑，以石头砸死（肋20:9;24:16，见玛15:4;谷7:10），但其他的咒骂，却未见有以死刑判案者（见创27:29;户24:9）。
3、孝敬的对象：
是父亲和母亲。（见父亲、母亲条）。关于父母已见于专题讨论中，这里我们所强调的，是父母二人同样应受儿女的孝敬，因为子女同样由父亲和母亲所生，父母与子女之间的关系，在《圣经》上却不祇是血肉的人性关系，而实在是神圣的，宗教的，是来自天主的密切关系。诚然，在古代的东方社会中，重男轻女的现象是非常严重，以民间的男女社交、政治、经济以及法律上的地位，的确也是男性超过女性，惟有在家庭的小社会内，在对子女的关系上，父母的地位事实上却是完全平等的。母亲同父亲有同等的权力来享受子女们的孝敬（出20:12;肋19:3;申5:16;箴1:8;6:20;19:26;20:20;23:22;28:24;30:11,17;德3:1-18;7:29-30;23:18-19，见则22:7;米7:6）；咒骂及轻视母亲的，与咒骂轻视父亲的儿女，受同样的惩罚（出21:15,17;肋20:9;申27:16）；在子女的教育权力上，父母亦是平等的（申21:18-21;列上19:20;耶16:7;箴30:17）。在上述的引文中，按照东方的习俗，大都将父亲放在母亲之前，但肋19:3却将母亲置于父亲的前面，这更证明在「孝敬」的范围内，二人是的确相等的，相提并论及不分先后的。母亲崇高的爱情及其尊贵的地位，在《圣经》上也不少次受到赞扬（见创21:14-16;24:67;出2:2-9;撒上1:22-27;撒下21:8-10;加下7:1-41;耶31:15;依66:13;哀2:11-12;咏35:14），历代不少国王母亲的名字更被列于史册（列上11:26;14:21,23;列下8:26;14:2;15:2;18:2等），被称为太后（列上15:13;列下10:13;耶13:18;29:2等）。
见十诫、父亲、母亲、家庭、婚姻。