肖像[模样]（Image,Imago[Likeness,Similitudo]）
本章略述：（一）《圣经》中关于肖像的术语；（二）禁止肖像的诫命；（三）人是天主的肖像；（四）基督为天主的肖像；（五）圣教会对圣像的敬礼。
一、《圣经》中关于肖像的术语：
「我是上主你的天主……除我之外，你不可有别的神，不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像，不可叩拜这些像、也不可敬奉……」（出20:2-5）。很明显，此节是在禁止神像、或偶像；它们的名词在《旧约》中乃是Pesel，《思高译本》译作：雕像（米5:12）；Zelem绘画的像（则23:14），铸像（户33:52），神像（列下11:18）；Temuna状似男、女神之像，或男、女、神之形状（出20:4;申4:16）；Tebnit爬虫……的「像」（则8:10）；Elilim偶像、神像（依10:10）、邪神像（则30:13）；Maseka铸像（出32:4）……有时Ephod「厄弗得」似乎也指示一种神像，却并不十分确定；Teraphim在创31:19是指「神像」。
二、禁止肖像的命令：
这一禁令，在古时，尤其在近东的宗教里，是个十分特殊的诫命。直到现在，考古学家及历史家在其他的宗教里，未曾找到类似的诫命。比如在巴比伦的神明目录里，记有二千五百多位神明之名，而考古学家也找到了一百多种神像，唯独以民有此禁令。梅瑟的禁令有二：一、不许以民制造上主——雅威——的像；二、也不许制造人、动物，如飞禽、鱼族和星辰的各种形像，免得他们仿照邻近的外邦人，把那些受造之物当作神明去朝拜。
天主禁止以民制造自己——雅威——的形像，因为他是看不见的，是纯神体。当他在西乃山上与自己的选民订约时，没有显露任何形像（申4:15）。为了使这端道理能透入选民心中，并为了使他们远避偶像的崇拜，故此禁止制造各种形像。这条律例所依据的道理乃是：唯独上主是真神，只有他，人应该崇拜。这样，偶像及形像的禁令，消极地，教训以民只有一个真神，一个全能的神。
或许有人问：如果制造的像不是用作叩拜的对象，而只是为了装饰圣殿、房屋等，或如果这样的像，对唯一神教，并不产生任何危险，是否也在禁止之例呢？的确，在旷野中，亚郎制造了金牛，这牛好似只是上主的象征，可是梅瑟把它击碎了，或者因为人们可能曾把它作为上主的像而叩拜（出32）。
雅洛贝罕在贝特耳和丹两处地方，也如亚郎一样建立了两头金牛；按他的意思这两头金牛是象征上主。他的目的只是在与耶京的圣殿和君王对立，决不能说他犯了崇拜偶像之罪，可是热诚的以色列人，以这事为罪恶，而称它为「雅洛贝罕的罪过」（列上12:28;13:34;14:16;15:26,30,34;16:2,19,26,31;列下3:3;10:29,31;13:2,6,11;14:24;15:9,18,24;17:22;德47:26-30;多1:4）。雅洛贝罕的罪，非但在乎他违犯了敬礼集中法（申12:5-20），和他设立了一个分裂的司祭品级，而特别在于他立了象征上主的两头金牛。准此，贝特耳，即「天主的房屋」，被称为贝特阿文，即「虚无的住宅」（欧4:15;5:8;10:5等）。并且依撒意亚和耶肋米亚两位先知，人们都知道，他们讽刺任何神像（依40:19;41:7;44:9-20;46:5-7;耶10:3-5;巴6:45;参见智13:10-19;14:12-20等处）。
天主命梅瑟订定法令，禁止制造神像，其目的原在阻止选民拜偶像。立法者为能彻底达成这目的，也禁止以民制造其他的像，如人、鸟、动物、星辰等类的像。由于这些像概被邻近的民族所膜拜，它们如被以民制造，也有招致以民膜拜的危险。事实上这事在以色列历史中曾发生过好几次。如问梅瑟这条禁止一切形像的律例，是否也包括只用作装饰圣殿或纪念《圣经》上的大人物的艺术品呢？我们不妨先看看《圣经》的记载。按出25:18，天主自己命令梅瑟制造两个金「革鲁宾」，把这两座像安置在约柜的两端；在帐棚的帐幔上，照天主的嘱咐，也应该绣上「革鲁宾」的像（出26:1,31）；还有上主亲自对梅瑟说：「你做一条大蛇，悬在木竿上，凡是被咬的，一瞻仰牠，必得生存……」（户21:8,9）。此铜蛇直到希则克雅王时，仍保存于耶路撒冷圣殿，见列下18:4;若3:14;12:32,33;和智16:5-7。除了革鲁宾、棕榈和花环外，撒罗满把所制造的铜海安放在十二头铜牛背上（列上7:25）；在十个盆座上刻有革鲁宾、狮子和棕树（列上7:36-39）；君王的大宝座也刻有牛头和狮子（列上10:19,20）；按厄则克耳，在未来的新圣殿中，「里面和外面的墙上都有雕像，雕刻着革鲁宾和棕榈枝……革鲁宾有两个面貌……人的面貌……狮的面貌……」（则41:17-19）。由以上的经文，可以推论，形像如果只用作装饰品，是许可的；但假如一旦成了人民膜拜的对象，一如从前膜拜梅瑟的铜蛇那样，那么虔诚的君王，如希则克雅必设法废除那种不正当的敬礼（列下18:3-4）。
由于这条法律的存在，塑雕术，特别绘画术在以色列人民间从没有发达过。甚至在希伯来文字典里，连「绘画」这动词都找不着！由此，可以明白为什么在以色列人民中，因怕触犯崇拜偶像的条例，不知不觉的，绝对拒绝，甚至反对任何的像，因而这反对肖像的习性成了犹太人的特征。
教会初期，基督徒在礼仪方面，有些是完全依照以民的律例和作风。可是对于圣像的恭敬，却采取独步一格的作法。他们所以这样作，是因为虽然在西乃山上天主是看不见的，可是藉着降生的奥迹，由于「圣言成了血肉，寄居在我们中间，我们见了他的光荣，满溢恩宠和真理……」（若1:14-15;哥1:15;希1:3），因此，基督徒从古以来，便开始了绘画圣像；起初这些像只是用来装饰圣堂，居室或为启迪信众。如动物、花卉、飞禽、四季的象征等类，都具有装饰的价值；可是善牧，怀抱耶稣的圣母，三王来朝，梅瑟击石取水，多俾亚捕鱼，约纳与吞他的大鱼，诺厄的船等类的像，明明是帮助信徒瞭解《圣经》的启示。后来这风气渐渐普及，信徒对那些圣像不由的起了恭敬之心。他们恭敬圣像，自然不是恭敬这个以石、以木、以铜制造的造像，或绘画的圣像，而是恭敬那像所表示的救主或圣母或圣人等。
很值得注意的是：在公元第一、二世纪，连犹太人也在他们的会堂里，接受了绘画作为装饰品，并作为帮助解释《圣经》的方法。这里我们只提起杜辣欧洛颇斯（DuraEuropos）的会堂，在那会堂的墙壁上，有依撒格的祭献，以民出埃及，肋未人抬着约柜，约柜离开达贡邪神的殿宇，厄则克耳的奇视等；至于人物的像，有梅瑟、厄则克耳，一位先知，也许是耶肋米亚、和推想而尚未能确定的古圣若瑟：同样的现象也可在其他地区，如意大利、北非、埃及等的犹侨会堂里，尤其是在贝特阿苛法的会堂里见到。这些会堂的画图是依撒格的祭献，星宿的象征，一些狮子护卫保存经卷的箱笼等等。此贝特阿苛法会堂位于巴力斯坦地区之内；此外，还有其他的会堂，如诺哈辣（Noarah）画有达尼尔在狮子圈里，革辣市（Gerasch）绘有人和动物离开方舟等景色。
三、人是天主的肖像：
天主照自己的肖像及按自己的模样造了人（创1:26,27）。依照咏8的作者，人的尊贵即在乎此。巴比伦人也以为世人相似神明。不过按《圣经》的记述：人相似天主，有如儿子相似自己的父亲（创5:1;及5:3）。孩子由他的父亲蒙受了人性，肖似父亲，人由天主也蒙受了一种特别的恩惠，使他超越其他受造之物（创2:7）。对一切受造之物，人非但是天主——造物主——的代表，如同巴比伦王视自己为玛尔杜克神的代表，而且人对受造之物具有天主的权柄，替天主管理一切（创1:26;德17:2等处）。由于人是天主的肖像，「天主使一切生物都畏惧他，使他能制服禽兽……赐给他理智、唇舌、眼目、耳朵和能思想的心，使他们充满知识和理解力……使他们能分辨善恶……，把自己的灵光放在他们心中，为将自己伟大的工程显示给他们……，他赐给他们理智，又赐给他们生命的法律……」（德17:4-9）。
圣咏集之作者在观察宇宙的伟大，而同时沉思世人的尊位之后，便感叹的说：「人子算什么，你竟对他眷顾周详？竟使他稍微逊于天神，以尊贵光荣作他冠冕，令他统治你手的造化，将一切放在他的脚下……」（咏8:5-7）。人在犯罪之前，所有的一切恩典尽是「人的光荣」——这光荣特别在乎天主的友谊，即天主的宠爱；犯罪以后，人「都失掉了天主的光荣」，就是失掉了天主的宠爱，但属于人本性的其他天然资质，却依然保留不失。
从前是犹太经师，后来有圣教会的解经学家，都曾仔细研究人如何相似天主，在甚么事上相似天主。综合他们的意见，主要是：人所以相似天主，因为他替天主治理一切，因为他具有明悟和意志，因为人的灵魂是属神体，因为人具有自由和治理世物的权力，因为他的唯一的灵魂含有三司：明悟、记忆、意志，有如一体的天主含有三位：圣父、圣子、圣神。
四、基督为天主的肖像：
圣保禄在格后4:4;哥1:15;格前15:49;格后3:18;罗8:29（参见罗8:3;斐2:7）等处称基督为「天主的肖像」，就是说，耶稣因为是由真天主的真天主，由永光的永光，是天主的圣言，因而分受天主的本体（若1:1-14），他的本体即是天主圣父的本体，他与天主圣父同是一体（希1:3;若10:30）。从永远就恒存的天主是人所不可见，所不能认识的（弟前6:16）；可是这唯一独存的天主，从永远就认识自己，由认识自己而发生出来的表现即是圣言，并且是降生为人的圣言。在基督诞生以后，人因看见了，并认识了降生的圣子，因而认识了也看见了天主圣父（若3:31-36;6:43,44;12:44-50;14:7-12）。所以基督对天主而言是他的肖像，是他的独生子。解释这奥理最有力而明白的话，乃是吾主自己说的：「谁看见了我，就是看见父」（若14:9）。
在《旧约》里，自然只能说明人是按天主的肖像而造成的，可是自从天主圣子降生为人，取了我们的人性，是真天主亦真人，那末，很自然地，圣保禄便讲论到人与基督之间所有的，或所应有的相似之处。圣保禄的确讲论了这端道理，并且与基督为万物的元首，和人类的原罪的道理，密切连合在一起。
扼要的说来，圣保禄宗徒的意思不外是：「我们一出生就是义怒之子」，即是说一出世便染着原罪（弗2:3）。因此，那带着属于土（第一个亚当）的肖像的人，只有凭那最后的亚当——基督的工作，使其脱去旧人而穿上新人，这新人即是照天主的肖像创造的（格前15:44-49;弗4:22-24）。更具体地说，穿上「新人」便等于（穿上基督）（迦3:27）。人一旦领了洗，就根本相似着基督，成为天主的义子，获得了「在基督耶稣内生命的恩许」（弟后1:1）。既谈到「生命」，自然会说到发展、前进、长大、完成；关于这超性生命的发展，圣保禄运用了许多理由和比喻来讲论。关于本文的主题，他说：天父……预定他们——即他的义子，和自己的儿子——耶稣的肖像相同（罗8:29）。保禄虽没有明讲天主造成人身时，造得这么体面，因为将来他的圣子降生为人时，也要带着我们的身躯；但他一定想到了这一点。可是德都良和其他的很多解经学者与神学家，却把天主怎样预先按照未来的基督的身体，制造了亚当的身体这问题，讲的非常清楚。
五、圣教会对圣像的敬礼：
圣教会在不违反《旧约》道理的先决条件下，凭天主圣子降生为人和基督妙身两端奥理，实行圣像敬礼。是的，我们知道，在不少书籍、辞典、杂志上，人们一向拿这问题来讨论，可惜是，他们往往凭着意气，从不遵循科学的方法去讨论。有的而且只徇主观的私见，凭着对己有利的论证提出反对，而对己不利的证据却绝口不提。可是，公道自在人心，真理也总有辉煌得伸的一天，我们仍能够耐心等待。
至于犹太人和回教人，他们对圣像的敬礼，大概地说，仍旧绝对反对。其唯一而真正的原因，就是他们尚未接受「真光」，尚未相信这「真光」——天主圣子降生为人，作了我们的一份子。
见偶像崇拜、天主、十诫、人。