本文中，我们解释天主的「话」，在《旧约》和《新约》内所包含的意义，然后略述若望的Logos「圣言」的由来和属性，因此，本文分为以下三段：
（一）语言学上的话、言、言语、道等的精密意义。
（二）《旧约》时代的天主的话。
（三）《新约》中的天主的话及若望的「圣言」的由来和属性。
一、「话」就语言学的浅说
为表示「说话」（动词）和「话」（名词）等类的意思，希伯来文常用的字是说、言语、话、命令、断语、声音、训示等，这些字在使用上，可以适用于世人，也可适用于天主。
按《圣经》，天主不只赐给人说话的能力，而且他自己也曾与世人说过话，并且把自己的意旨和自己的命令启示与人，且把自己的宗旨和达致该宗旨的方法指示给人。虽然《创世纪》充满了许多「拟人」的说法，但该注意的是，该书的最大目的，是在于揭晓那真宗教的最高成分，即唯一的全能天主，创造万物的真主，对于相似自己的人类特别加意眷顾，并把自己的计划启示给他们。因此，一些现代学者称以民的宗教，为重视听从天主的话的宗教。此外，还该注意，《圣经》的作者每次表示天主说话，出令等意思时，通常都用表示人说话、下令等同样的动词和名词。我们说「通常」，因为的确《圣经》上有些名词和动词只限用于天主，这种事实说明三端真理：（甲）人是依天主的肖像造成的；（乙）在造物主和世人之间，确有天壤的差别；（丙）人应该与天主交谈，因为是天主首先晓谕世人，他既屈尊与人交谈，受造的人，怎可闭关，不与相应呢？
希伯来文表示说话、话等字并不多，很流行用的即是Amar,dabar,malal,naham,kol,peh,hisra等，这些动词和由它们演变而来的字，在中文《圣经》内，普通译为：说话、话、言、语言、诺言、断言、命令、训言、教训、声音、呼声等。
二、《旧约》时代的天主的话
就以色列人来说，「话」不只限于由口中发出，含有意义的一种声音，它并且是含有动力的一种声音，当然这种动力能有益于人，也能有害于人，见创27;苏6:26;列上16:34。
最强有力的话，只有天主的话；依55:10,11说：「譬如雨和雪从天降下，不再返回原处，只有灌溉田地，使生长萌芽，偿还播种者种子，供给吃饭者食粮；同样从我口中发出的言语，不能空空地回到我这里来，反之，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命」。
大概来说，在《旧约》中天主的话不外是：（甲）预言，（乙）命令或法律的话，（丙）造物主的话。
上主将自己的话放在先知的口中（耶1:9），然后派遣他们去宣传这话给人民（依6:8）。先知不能抵抗上主的命令，如果不因上主的名去宣传，天主的话就像火在焚烧，蕴藏在他的骨髓里。不论先知如何竭力抑制亦不可能（耶20:9）。在选民的历史上，先知的话是一个不可改变的判决，是一种不得收回的成命（撒上9:27;15:13-23;撒下7等），它是难以抵拒的，常有成就的（列上2:27;列下1:7;9:36;22:16-20等）。有别于假先知的话，它只是欺骗人的花言巧语；真先知的话，因为是出自天主，就如炽热的火，又像击碎岩石的铁锤（耶23:24）。天主的话，本来是应许幸福（依2:2-5）；然而人如不接受，不予听从，天主的话就为人而成天诛（耶26:4-6）。
天主藉先知宣传的话——道理——总是局限于某些地区或某一时期的环境的，反之，天主法律的话是为全体人类的，为一切时代都有效。以色列所有法律所凭依的「十句话」（出34:28）——十诫——是蒙受于上主的（出20:1-22）；自然，天主愿意他的百姓去恪遵自己的诫命（申13:1），何况天主颁行的诫命原并不很难，更不是做不到的。它不在天上，不在海外，其实是离人们很近，就在他们的口里，在他们的心里（申30:11-14）。假如以民遵守上主吩咐的规诫，他们就会生活繁荣，反之，如果他们叛离而不听从，他们必要灭亡（申30:15-20）。
犹如天主的法律全仗天主的话而建立，同样，创造的工作和一切受造之物，也都凭天主的话而被造并保存。这端道理除为《旧约》启示的最突出者外，也是《旧约》宗教一项极为显着的特色。天主藉着自己的话造成了天地（创1:1;依48:13）。关于这端道理，很着名的经句便是咏33:9：「因为他一发言，万有造成，他一出命，各物生成」。亦见智9:1。天主的全能的话保存宇宙，且指导它的种种变化（咏147:15-18）；自然界最大最可怕的力量都遵行天主的命令——话（咏148:8），天主按自己的上智利用它来保存和治理宇宙（德39:27-41）。
说到这里，应该注意，《旧约》把所谓天主向外的工作（OperaDeiadextra），如创造，领导万物，和对自己百姓所要求的，应许的，一切一切都全属于天主的话，但在《旧约》后期着作的书内，却把天主的一切行为又全属于天主的「智慧」，且在这些后期着作中，又有不少经句，如依55:11;咏148:8;智16:12-26;18:14-16等，把天主一切的行为仍属于天主的话。还有「神」——天主之神，有时代替「智慧」，而「智慧」又代替「神」或「话」，其辞意实有紊乱杂错之处，劳人思考，很难领略其中的真谛。幸亏到了《新约》时代，天主为揭示自己内在的丰富生活，才亲自启示了天主原有强劲的话，全知全能的智慧，和养育万物且圣化人灵的天主的神，这才使我们恍然大悟，质疑得以冰释。所以圣保禄说《旧约》的启示尚未臻于圆满境界（希7:19），《旧约》正在期待着基督的光明，如果没有这种光明，《旧约》便成了，也简直是个闷葫芦（见希1:1-4;罗10:4）：「法律的终向是基督」。
三、《新约》中的天主的话和若望的「圣言」。
在《新约》中，天主的话保存着《旧约》的精髓，所以它直接的反对世人的「明智」；再说天主的话是无敌而全能的（希4:12），是光照而驱散黑暗的（罗2:19;弗5:8-13;得前5:5）。
《旧约》的话对基督徒来说，仍然是天主的话（宗3:25;7:3,6,31;路2:29;3:2），这种声明特别指明先知们的宣讲（谷7:13;玛1:22;2:19;15:6），以及包含法律上的天主的话（罗12:19-21;13:8-10等）。虽然这样，基督徒当然十分自然的重视耶稣的话，远胜过所有先知们的话，并且他们的观念是，全部《旧约》的启示所以对他们有价值，是因为它准备《新约》的启示，是因为《旧约》时代隐藏的奥理，现在毕竟应验而呈现在《新约》内了（哥1:25-29）。
彻底说来，耶稣的训言也称为「主的话」（玛26:75;见路22:62;若7:36），圣史们引证它们，有如《旧约》的先知们引证天主的话（宗11:16;20:35）；耶稣全部的宣讲也被称为道、圣道、道理（谷2:2;4:33;路5:1;宗10:36）。
关于耶稣的话，或他所讲的喜讯，从四部《福音》中，我们知道听众对它的不同态度，有的对耶稣的话起了反感（玛15:12），甚至称耶稣为附魔发疯的人（若10:20），有的却「大为惊愕，以致彼此询问说：这是甚么一回事？这是新的教训，并且有权威，他甚致给邪魔出命，邪魔也听从他」（谷1:27;玛7:28;路4:32）。耶稣宣讲不似那些只能解《圣经》文字的学士，他讲道一如有着全权的天父之爱子（玛11:27）。爱子不说自己的话，而只说出那派遣者——天父——的话（若14:10-24;17:8）。藉着爱子——耶稣——的话，天父自己在工作（若14:10），因此，耶稣的话常有效能，不论是医治病症（玛8:8;路7:7-15）。或管束自然界（谷4:39;路5:5），或驱逐恶魔（谷1:25-27）。
可是，虽然耶稣的话充满权力，听者对它仍是完全自由的：人能接受而遵行，人也能拒绝而不遵行（若8:51;12:47-50;14:24;15:20）。谁拒绝耶稣的话，这人就会受到天主的审判；谁接受，他就是圣洁的（若15:3），便有永生——不受审判，而已出死入生（若5:24）。可是接受天主耶稣的话，不是人的自发行为，却是天父的恩赐：「这话不是人人所能领悟的，只有那些得了恩赐的人，才能领悟」（玛19:11;谷4:11;路9:45;若6:44-65）。
宗徒早已觉得他们除祈祷外，还有宣讲天主的话的义务：「至于我们，我们要专务祈祷，并为真道服务」（宗6:4）。宗徒们怎样为真道服务呢？大概可说：他们所宣讲的圣道，不只是《旧约》的道理，也不单是耶稣喜讯的一种宣讲，宗徒们宣讲的主题即在把人类藉着耶稣所蒙受的救恩传报给人，因此，保禄称他们的宣讲为「救恩之道」（宗13:26;亦见15:7-36;17:11），确是最适当不过的。救恩既然藉着耶稣才能获得，宗徒们就不得不宣讲耶稣是谁，不得不宣讲耶稣的使命，他的言行，他的光荣复活，他的升天，以及他的光荣再来（路1:1;宗1:1）。这一切事实兼奥义就形成了「《福音》的道理」（宗15:7），和四部《福音》之得以笔之于书的资源。
宗徒们的宣讲，就如《旧约》先知们一样，确是天主的话（宗4:31;6:2-7）。圣保禄说得十分清楚「……你们由我们接受了所听的天主的言语，并没有拿它当人的言语，而实在当天主的言语领受了，这言语在你们信者身上发生了效力」（得前2:13）。由于宗徒们所宣讲的并非自己的，而是天主的话，因此，他们很小心谨慎，以免这话遭受窜改、混乱或失真（格后2:17;4:2）。既然宗徒们和他们的继承者谨慎不苟的保存着天主的话，无怪乎他们被称为「为真道服务的人」（路1:1）。只要宗徒们完全保存着并宣讲了天主的话，这话自有无可抵抗的能力，自非发生效果不可（宗19:20;格后1:18;希4:12;得前2:13;弗6:17;雅1:21）。
隆生为人的天主圣子，是天主的最后而永在的话，是《旧约》一切启示的归结，一切预言的实现，是天主所发的皇皇口语，是那包含昔日和将来的天主的一切话，一切行为，一切意图，是天主的全能和圣德的莫大代表（希1:1-4）。原始的教会相信耶稣为天主圣子，主要原因是在于他的光荣复活，次要原因乃是有关耶稣的预言已全然应验（哥1:25-27;宗8:35;17:2-11）。圣伯多禄也提出这更确实的先知的话（伯后1:19）。古时的信友由于真理之神的光照，并由于他们感应这「更确实的先知的话」，便瞭解基督的先存的生活，因而合理地把《旧约》所载关于「天主的话」和「天主的智慧」贴合在耶稣身上。圣保禄（格前1:24）论降生为人的圣子说：「基督是天主的德能和天主的智慧」，好像他把《旧约》上天主的话，和天主的智慧两种概念并合起来，视作基督的正身。圣若望虽然随从了保禄的榜样，可是他不使用那「智慧」一字，没有称耶稣为天主的智慧，却别开生面，称耶稣为天主的「话」，这为什么呢？是因为在希腊文中，智慧Sophia是阴性，因而避免使用呢？或者——更似乎是——因为智慧在智慧书中有时与天主的神（圣神）混杂不清呢？两个理由，尤其是第二个是有其一定价值的。但笔者以为若望使用「Logos」（圣言），主要原因，还是因为这个概念溯源于最古的启示时代，而且更适合天主圣子的特征和属性。如果阅读圣教会的教父奥斯定、亚大纳削、纳齐盎额我略等，以至洛斯米尼等的着作，就不怕说：Logos（圣言）这名字，简直是由天主启示而来的。要是稍微了解生活的天主，即天主圣三的内在生活和向外行为的话，「圣言」这个名词，当比任何其他名词，更确切鉴定出圣子的身份来。「言为心声！」这句中国古谚，与天主的这个启示倒有吻合相似之处，就与希腊哲学上的Logos（罗格斯）相比，彼此也有相同的成份。但究其底蕴，圣若望所讲的「圣言」，与哲学家所说的「罗格斯」或「道」，其含义的差别，又不止于天壤之别了。
圣若望久已领教了耶稣的行为、训示、光荣的复活升天，因而在圣神光照之下，他便确知耶稣是《旧约》内所讲的天主的智慧，天主的圣言，即天主藉以创造万物，发出语言，颁布法律而治理万民万物的那圣言，所以他称耶稣为「圣言」（若1:1-18;若一1:1,2;默19:13）。《新约》的各位作者中，用这名称来称耶稣的，也只有若望一人。「圣言」这名词指明耶稣永远的神性，并稍微揭示出天主圣三的奥理。如果问若望采用这名称，系借取淮罗的论据，抑或套用斯多噶的思想？笔者认为二者都不可能：淮罗的「罗格斯」仅指天主与世人之间的「有」，与《若》的圣言——那具有天主性的先存而且永存的神格，意义上实有天悬地隔之别；至于说来自斯多噶的思想更无可能。斯多噶的思想系集宿命论和泛神毒素的大成！所以他的唯一来源乃是《旧约》上屡次所讲天主的有力圣言无疑了。若望原来可用「智慧」二字，来称天主圣子的，但由于同时代的犹太经师对天主的「智慧」制造出不少怪诞不经的构思，因而为避免混淆，他便决心舍「智慧」而取「圣言」了。
若望的序言一开始就涉及创1的记述，在创1中，作者描写天主藉他全能的圣言，创造万物；在若1中圣史讲述天主藉着他那位降生为人的圣言，重新创造、修缮，且圣化万物，尤其是人类；本质上，《创》的第一创造和《若》的第二创造互相对照，先后辉映。在该两种创造上，按圣依肋乃的一句话，天主好似利用了他的两只手：「圣言」和「圣神」造生了万有，这话依笔者看来，确把《圣经》的两端奥理揭示出来了。
由于以上的简述，笔者认为圣若望的Logos是应译为「圣言」的。「道」这一字却只适合斯多噶派的Logos，对于圣若望的Logos，决不相合。
见耶稣基督、启示、智慧、三位一体奥义。