「亚当」按原文有「人」（创1:26,27）或「红土」（创2:7）之意，说明人是属于土的受造物（创3:19）。所以「亚当」一词，不但是天主所创造的第一个人－－人类的始祖的本名，而且也是整个人类的代表（创5:1-3）。《圣经》记载，人类的原祖亚当是天主按照自己的肖像造成的（创1:26,27），即言人不但具有相似天主的不死不灭的灵魂（智2:27），具有理智与意志（德17:1-10），而且按保禄宗徒的思想，人还具有真实的正义、圣善和知识（弗4:22-25;哥3:10）。人的肉身是天主以地上的尘土造成的，但人的生命－－即灵魂却是直接由天主而来的（创2:7;约10:8-12;27:3;33:4）。
亚当被造后，在全宇宙中找不到一个与自己相称的助手，天主遂由亚当的身上取出了一条肋骨，造了一个女人，与他相辅相成，使二人成为一体（创2:18-24;玛19:4-6），并祝福他们，使他们生育繁殖，充满大地，并将辖制大地及大地上一切的权柄交给了他们（创1:27,28）。亚当也实在实行了辖制一切的权柄，为每一生物起了名子，显示了他的智慧与权柄（创2:19,20）。天主将亚当与厄娃安置在伊甸乐园内，叫他们耕种看守，并与他们订立了生死的盟约，严禁他们吃知善恶树上的果子（创2:15-17）。亚当叛命之后，不但失掉了天主的圣宠和原始的纯洁，并且还受了惩罚，被判了死刑，被逐出了伊甸乐园（创3）。亚当被逐出了乐园以外，生了加音和亚伯尔（创4:1,2）。一百三十六岁时生了舍特（创5:3）。亚当生舍特后，又活了八百年，生了其他的儿女，死时九百三十岁（创5:4,5）。
人类的原祖与代表亚当在叛命之后，仁慈的天主在义怒中仍给人类预许了人终要得胜魔鬼的诺言（创3:15）。「女人的后裔」，虽然也指犯罪败坏的人类，但特别是指拯救人类的新元首－－基督（哥1:15-18），只有他完全战胜了魔鬼，故此保禄称他为「新亚当」或「未来的亚当」（罗5:14），由此亚当成了基督的预像。保禄在罗5:12-21;与格前15:21,22,44-49两段，将基督与亚当作强烈的对比。保禄曾把整个人类看作一个有机体，属于一个头的一个身体；并把人类分为两个截然不同的时代：一是旧时代，一是新时代。亚当和基督即是这两个不同的时代的首领，亚当是旧时代，即死亡时代的首领；基督是新时代，即生命时代的首领。人类因着他们的首领亚当的罪过也染了罪过，因而「死亡也进入了世界」（见创2:17;3:19），即全人类都要死亡，因此，很逻辑地推出另一端道理，就是人类因着新时代的首领基督成义，得沾成义所包含的一切恩宠，因此，救恩也进入了世界，即全人类都可获得永生。由此段道理。圣教会清楚地指出，人类是出于一元，多元论是相反信德的道理的。见人类通谕（EB617）。
一九六六年七月十一日，教宗保禄六世在接见研讨「原罪奥义」座谈会的神学家与科学家时曾说：「……明显地有些现代学者支持未经证实而只是假设的多元论学说，否认人类各种如是众多的灾难，是由人类的始祖亚当的叛命而来的，这种主张，与公教真正的道理不相符合（见现代宪章22节与13节）。这种主张不但与《圣经》及圣传不合，且与教会的训诲相悖，因为《圣经》、圣传与教会训诲一致主张：第一个人的罪过流传到他所有的后裔身上，并不是由于仿效，而是由于遗传，是「属于每个人的」，并且是「灵魂的死亡」，并不只是圣洁和正义的缺乏，而是丧失，连新出生的婴儿亦是如此……」。参阅教宗保禄六世于一九六八年六月三十日所发表的「天主子民的信经」。
见人、原罪、太古史。