人名，意谓「人之保护者」。在《圣经》上名叫亚历山大的有：
（1）亚历山大大帝（加上1:1），
（2）亚历山大厄丕法乃，即亚历山大巴拉（加上10），
（3）基勒乃人西满的儿子亚历山大（谷15:21），
（4）属于大司祭家族的亚历山大（宗4:6），
（5）厄弗所的犹太人（宗19:33,34），
（6）背信的信友（弟前1:20），
（7）保禄的某仇敌（弟后4:14，也许与上述者同）。
大亚历山大大帝，生于公元前三五六年，卒于三二三年。亚氏为马其顿王斐理伯的儿子，少年时曾拜亚理斯多德为师，熟读希腊文学，尤酷嗜荷马的易利亚德史诗。到了十八岁，在革洛乃战场上表现了他的英雄气概。两年后，其父逝世，二十岁的亚氏遂登极为王，即刻履行其父的遗志：「远征波斯」。他的父亲斐理伯的远征，祇是向波斯报复，而以此团结所有希腊的民族，但亚氏这次「远征波斯」已扩大了其志向，等于把希腊和亚洲的文化统一起来。身为大将军的亚历山大所崇拜的人物，就是易利亚德中最大的英雄阿基列；可是身为希腊文化传播者的亚氏没有先师可仿，只深信神明委任他负起一种伟大而特别的使命。公元三三四年，他解救了小亚细亚海岸的希腊城邑于波斯人的控制下。三三三年在依索斯附近击败了波斯皇帝达理阿三世。三三三至三三一年征服了腓尼基和埃及，建筑了亚历山大里亚城，作为希腊文化和商业的中心。
他既看到背腹都无敌人，于是前去远征波斯，在高加默拉战场消灭了敌军，然后挥军进入印度，直到印度河，一路所向无敌，如入无人之境。无奈，由于水土不服，亚氏所带的军队患了热症，很快传染全军，己再无力从事战争，于是亚氏只得回到巴比伦，进行组织如何统治庞大帝国。在那光荣的大城里，亚氏由于所患的热症日益严重，终于不幸，于公元前三二三年六月十三日与世长辞，死时亚氏年仅三十三岁。亚氏正如他所崇拜的阿基列，有时非常残忍，如他对底比斯和提洛等城所施行的惩罚，是绝对过份的。他把波斯波里城完全焚烧，把自己最大的将军，而且也是他最知己的好友帕默尼雍（Parmenion）也暗杀了。在他醉酒时曾亲手刺杀了另一个好友格黎托。
这类残忍的事都是伟大亚氏的污点。亚氏所有好的一面，如对波斯政府的人员，很慷慨大方，屡次饶恕他的敌人，在战争中也努力对敌人保持正义。可是亚氏的战功在他死后随即消逝了。祇有亚氏在文化的建设和发展，不但在当时对世界起了巨大作用，甚至有些直到现在还有影响！这些文化上的伟业，特别是诱导人类趋向统一方面发展，最有力的工具就是亚氏所推行和扩展的大希腊文化主义。
在《圣经》里提起或暗示亚氏的地方，有加上1:1-8;达2:33-40;7:6-23;8:5-8,21;11:13。若瑟夫（Ant.Jud.XI8,4-5）说亚氏来到耶京，进入圣殿崇拜天主，因为他曾在梦境中听到天主的话。其他许多塔耳慕得关于亚氏所记载的故事，一般皆属于民间故事，不能当作历史的文件看待。
见希腊、希腊主义、色娄苛王朝、拉苛王朝。
此外，《圣经》上尚有数人名为亚历山大者：
一、基勒乃人西满的儿子，亚历山大，他的弟兄名叫鲁富（谷15:21）。《马尔谷福音》是为罗马教会而写的，他在上面随笔提起了他两兄弟的名字，无疑地表明他们俩为罗马信徒所认识。保禄在罗16:13问候鲁富－－也许亚氏当时不在罗马，或已死去？－－和他的母亲，并称她为自己的母亲；很可能是保禄以前在耶路撒冷圣京曾住在她的家里，而她以爱子的心情爱护了保禄。按伪经《伯多禄和安德肋大事录》记载，亚氏和鲁富是那位大宗徒的门徒。厄敖狄约（Evodius）以苛仆特语所写的伪经《圣母升天录》，也把亚氏和其兄弟鲁富与伯多禄及安德肋联合，且暗示兄弟二人属于耶稣的七十二门徒，在主耶稣升天以后，他们与圣母玛利亚、撒罗默和约安纳一起生活。
见西满。
二、宗19:33,34所提及的亚氏，是当厄弗所城因银匠事件而引起的骚动时，为犹太人所推举出来的发言人。
三、保禄在弟前1:19,20提及依默纳约和亚历山大说：「他们竟摈弃了良心，而在信德上遭了船破之灾」，换句话说，他们背弃了信德。这位亚氏大概与弟后4:14所说的铜匠亚历山大同是一人。
四、宗4:6所提及的这位亚历山大是大司祭家族的人。有的学者以为这位亚氏是准罗哲学家的弟兄，是住在亚历山大里亚城的犹太人的领袖（Ant.Jud.XVIII8.1），有人以他是大司祭亚纳斯的儿子。