「和好」希腊文作「Katallage」，是《新约》、尤其是圣保禄宗徒着作内，一重要术语。《新约》以基督的救赎事业，是在于为人赎罪，使人与天主「和好」（罗5:9-11;格后5:18,19;弗2:11-17;哥1:19-22）。这并不是说《旧约》内没有这种思想，《旧约》内原是充满这种思想的，祇不过是在预报未来；在所预报的既成为事实以后，这种思想的论述，自然更为具体，明显详尽。
「和好」，严格说来，不是指平常彼此要好，而是指消除彼此间的仇恨；天主与人间的仇恨，是出于罪恶；罪恶使人成了天主的仇人（罗5:10;参见创3:15,23,24）；罪恶是仇恨的因，仇恨是罪恶的果；所以消除了仇恨的因－－罪恶，也就消除了罪恶的果－－仇恨。
为此，天主耶稣要使人与天主「和好」，就非消灭罪恶不可。罪恶是由于人接受了从来不站在真理上的恶魔的欺骗（若8:44），而进入了这世界，死亡也随之而进入了这世界（罗5:12）。为此，基督战胜了罪恶，也就战胜了魔鬼，战胜了世界，战胜了死亡（若12:31;16:33;格前15:21,22,55-57;希2:14,15）。
天主不是不爱世界，不是不爱世人；如果他不爱，他就不会创造这世界和人类（智11:24-27）。他恨的只是罪恶（咏5:5）；降灾施罚，无非是为叫人明白罪恶的凶恶，叫他回心转意，恼恨罪恶，而再与自己言归于好（耶3:14;35:15;则18:30-32）。无奈人性偏向邪恶（创8:21），怙恶不悛。虽然如此，天主仍不忍见人丧亡，自动设法营救（耶31:20;依49:14,15;欧11:8,9）。全部人类救恩史－－《旧、新二约》所记载的，无非是天主对人的爱，和人对天主的无情。
人能犯罪，却不能由罪恶中解救自己。因为人犯罪是得罪无限的天主，决没有犯罪而又自救之理。人人都有罪（罗3:23,24;若一1:8-10;参见箴20:9;训7:20）；既有罪而不能自拔，所以天主的智慧想出了救赎的计划：派遣圣子降生赎罪，使人与自己再言归于好（弗1:3-14）。这完全是出于天主的慈爱，并不是人有什幺可取待赎的功劳（铎2:11-14;1:3-14）。
天主所施形形色色的救恩，无不彰显天主的慈爱；但救恩无大于十字架救恩的（弗2:14-16;哥1:20），也没有什幺救恩比十字架的救恩更彰显天主的慈爱（若3:16;罗5:8;8:32;若一4:10）。十字架是彻底暴露了罪恶的无情，却也彻底彰显了天主无限的慈爱。诚然，天主是以彰显自己的慈爱，来表现和寻求自己的光荣（若11:4;罗3:24-26;参见依35:2;66:18,19;达3:42,43）。
天主的慈爱，即所谓天主的恩宠，全是天主白赐与人的恩惠；在人犯罪以后，赖十字架复义，再蒙赦获宠；更是天主无限恩爱的赐与。天主的作风，实是以爱来吸引人归向自己（若12:32;参见依54:6-8;耶31:2-6;欧11:8-11），人应被吸引跟随在天主后，形影不离（若6:44;希12:2;若一2:6;参见歌1:4）。这番吸引即是所谓的「信」；人藉信德被吸引归向天主，而与天主「和好」。所以「和好」是天主和人双方的动作，但主动和完成这一「和好」的还是天主，人只有认罪，接受天主的爱而相信天主的爱。为此，人在今世和来生，祇有歌颂天主的仁慈（罗9:14-29;参见咏23:6;36:6;86:12,13;89:2,3;依63:7）。
见仁爱、恩宠、忿怒、罪、赎罪。